藝術(shù)的詩(shī)意美學(xué)對(duì)當(dāng)下城市人文環(huán)境重構(gòu)的引導(dǎo)

程狄

內(nèi)容提要：成都的“慢”節(jié)奏生活與其城市的設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)緊密結(jié)合，形式多樣的寬窄巷子這一栽體承裁了成都人文精神的內(nèi)涵，也成為其外顯的重要特點(diǎn)。這是藝術(shù)美學(xué)與城市生活結(jié)合的典范。在成都、云南、貴州等地感受不到如北京、上海等地那樣壓抑、急躁的“快”式生活，總體展示為一種悠閑愜意的人文精神。究其原因，藝術(shù)的影響在其中起到很大的作用，撇開經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市不論，結(jié)合自身自然和歷史的傳統(tǒng)與優(yōu)勢(shì)，依靠藝術(shù)的美學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)城市硬件和人文精神環(huán)境進(jìn)行打造，是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)城市樹立自身形象、吸引外資的一種有效有段。本文針對(duì)藝術(shù)與城市生活關(guān)聯(lián)實(shí)施途徑中出現(xiàn)的問題和現(xiàn)象進(jìn)行分析，從而論證城市發(fā)展進(jìn)程中藝術(shù)美學(xué)觀念對(duì)城市精神環(huán)境的構(gòu)建存在引導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)倫理；審美；引導(dǎo)作用

美國(guó)學(xué)者林奇在其著作《城市意象》中對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系曾言： “我們對(duì)環(huán)境的需求并不僅僅是其良好的結(jié)構(gòu)，而且它還應(yīng)該充滿詩(shī)意和象征性……” “詩(shī)意化”成為現(xiàn)代人追求、向往的生活狀態(tài)。當(dāng)下是一個(gè)“詩(shī)意”缺乏的時(shí)代，由于與古代農(nóng)耕文化產(chǎn)生劇烈的反差，古代文化的情懷在逐漸逝去，這不是依靠一些電視節(jié)目的詩(shī)詞推廣活動(dòng)就能挽回的。商業(yè)時(shí)代的高速發(fā)展帶來的是快節(jié)奏的感官刺激，“詩(shī)意”的“慢文化”的土壤實(shí)際上是在不斷退化。各種標(biāo)新立異的創(chuàng)新活動(dòng)一味求快，短時(shí)追求效益提升的做法導(dǎo)致人們之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)，人際關(guān)系的緊張和社會(huì)危機(jī)的出現(xiàn)，為城市“詩(shī)意化”的環(huán)境構(gòu)建設(shè)置阻礙。

商業(yè)化的高速發(fā)展和“詩(shī)意化”的生活模式是一種共同發(fā)展的關(guān)系，健康的城市空間構(gòu)建依賴商業(yè)的發(fā)展，這是基礎(chǔ)的保障，而“詩(shī)意”生活的理念有助于人與社會(huì)、與自然之間的和諧。在不同歷史階段，這兩者的重視程度各有不同。例如，發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展初期以犧牲城市環(huán)境來謀取經(jīng)濟(jì)上的效益，發(fā)展到一定階段又開始注重對(duì)城市自然和人文生存環(huán)境的培育與重視。城市與居民的關(guān)系，表現(xiàn)為居民在現(xiàn)代化城市進(jìn)程中對(duì)城市“美”的滿意程度。一座現(xiàn)代化高速發(fā)展的城市，給人的印象僅僅是高樓林立、立架橋四通八達(dá)、商業(yè)化高度集中等，并不能作為衡量一座城市“美”的標(biāo)準(zhǔn)。或者說，隨著人們審美意識(shí)和生活水平的提高，對(duì)城市功能的要求發(fā)生了變化，這也是同階段城市發(fā)展的必然轉(zhuǎn)向。“城鄉(xiāng)一體化”進(jìn)程為城市如何更加“美化”，居民生活更加“宜居”提供了契機(jī)。現(xiàn)今揚(yáng)州、南京、北京、廣州等城市利用大型賽事活動(dòng)開展對(duì)城市新一輪的建設(shè)中，例如南京江浦老山區(qū)域，依靠馬拉松和自行車賽事，結(jié)合國(guó)家新區(qū)的開發(fā)，將“綠色生活”理念融入其建設(shè)，結(jié)合自身自然文化和歷史傳統(tǒng)，在居民區(qū)附近通過藝術(shù)化的處理手法，修建“佛手湖郊野公園”“象山湖郊野公園”“不老村休閑村”等設(shè)施，同時(shí)圍繞居民生活區(qū)修建大量綠化景觀帶，營(yíng)造出典型的“綠色城市生活區(qū)”。新區(qū)的鄉(xiāng)村自然化建設(shè)與隔江相對(duì)的奧體金融新區(qū)相呼應(yīng)，人們?cè)谶@一區(qū)域內(nèi)生活節(jié)奏變緩，城市生活的壓抑得以釋放。從這些地方可以看出藝術(shù)在城市規(guī)劃建設(shè)中的重要作用，但城市藝術(shù)的設(shè)計(jì)路徑在實(shí)際操作中有其自身局限性。

藝術(shù)在城市人文環(huán)境提升的過程中通常以藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)家個(gè)人活動(dòng)為主要表現(xiàn)形式。其中，藝術(shù)活動(dòng)是重要手段，其對(duì)城市美化與人文環(huán)境的塑造作用是無可置疑的，園林景觀等項(xiàng)目大興土木為城市的發(fā)展增添了眾多的亮點(diǎn)。但要關(guān)注的是，藝術(shù)對(duì)城市的美化是否在實(shí)際操作中真正實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。通過對(duì)國(guó)內(nèi)外大量的城市景觀雕塑的審視，發(fā)現(xiàn)其實(shí)不然。應(yīng)該說城市的美化需要藝術(shù)的支撐，反之則并不成立。在一些城市中，?？梢姷揭恍┰煨凸之悺⒋种茷E造的大型景觀雕塑或者眾多樣式雷同的建筑物。這些硬件設(shè)施并沒有給城市與居民帶來“詩(shī)意美感”的生存環(huán)境，而是一味追求視覺感官上的刺激或者只為展示某種設(shè)計(jì)理念，利用各種材質(zhì)，以程式化或者怪誕化的造型出現(xiàn)在城市當(dāng)中，沒有顧及與城市文化以及硬件建設(shè)整體風(fēng)格的統(tǒng)一性，往往造成一種視覺沖突，沒有起到“美化”的作用。當(dāng)下，眾多的設(shè)計(jì)師已經(jīng)重視這一問題，在進(jìn)行大型景觀設(shè)計(jì)時(shí)，在視覺圖像“脫俗化” “個(gè)性化”的同時(shí)，對(duì)項(xiàng)目所在區(qū)域的人文精神傳統(tǒng)解讀整合，讓藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式與區(qū)域歷史、文化、傳統(tǒng)形成有機(jī)的聯(lián)系，成為其載體。這種衡量藝術(shù)活動(dòng)成果的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該說已經(jīng)不再局限于藝術(shù)層面上的各種批評(píng)，而是以人們?cè)诰裥枨鬂M足與否作為主要的評(píng)斷標(biāo)尺。這已經(jīng)從藝術(shù)表層的技巧、樣式等外顯特征上升至藝術(shù)倫理的深層次層面。

城市的進(jìn)化路程中需要藝術(shù)的支持，從這一點(diǎn)上看，充分體現(xiàn)了“美與生活相互促進(jìn)”的藝術(shù)哲學(xué)思想。關(guān)于這一點(diǎn)，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過彎路。“文革”美術(shù)的過分政治化與庸俗化、“85思潮”下唯心審美觀、現(xiàn)代藝術(shù)的虛無、大眾娛樂至上等藝術(shù)思想，雖然是時(shí)代的產(chǎn)物，但對(duì)現(xiàn)今去談?wù)撍囆g(shù)對(duì)城市的健康發(fā)展并無可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。以往的藝術(shù)與生活實(shí)用性之間存在著或多或少的隔離。現(xiàn)今藝術(shù)美學(xué)的研究人員結(jié)合中國(guó)藝術(shù)的美學(xué)思想和西方藝術(shù)的實(shí)用性藝術(shù)美學(xué)，從新對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)行解構(gòu)，讓藝術(shù)為生活服務(wù)這一功能重新回到城市藝術(shù)審美的評(píng)價(jià)體系當(dāng)中，思考對(duì)藝術(shù)美感與城市生活的關(guān)系的重構(gòu)。當(dāng)然，這種重構(gòu)并不是再去討論藝術(shù)與生活的關(guān)聯(lián)。這種理論性的觀點(diǎn)早已蓋棺定論，在當(dāng)下再次討論是毫無意義的。重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是關(guān)注實(shí)際的操作路徑，城市居民生活的精神提升如何依靠藝術(shù)活動(dòng)的美學(xué)展示得以升華。藝術(shù)美感在城市人文精神的塑造過程中，應(yīng)該擺脫庸俗化的審美情調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)造項(xiàng)目、自然生態(tài)環(huán)境、倫理觀融合在一個(gè)體系范圍中，制定多標(biāo)準(zhǔn)衡量藝術(shù)美學(xué)對(duì)城市生活引導(dǎo)效果的評(píng)價(jià)體系。

再看藝術(shù)家的個(gè)人影響。相對(duì)于群體藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)來說，個(gè)體對(duì)城市居民群體精神的引導(dǎo)是一件十分困難的操作。但從美術(shù)史回顧，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一座城市以一位畫家或者一個(gè)畫派聞名的，從而成為一座城市居民氣質(zhì)代表的現(xiàn)象。中國(guó)畫史上浙派的誕生與地方文化的傳承，西方畢加索對(duì)所居城市人文環(huán)境的影響，都反映出藝術(shù)家個(gè)體活動(dòng)對(duì)城市文明的推動(dòng)以及反作用。

個(gè)人作品反映城市精神和自然生態(tài)是藝術(shù)家與城市關(guān)聯(lián)的主要方式。當(dāng)下眾多的國(guó)內(nèi)藝術(shù)家，特別是當(dāng)代畫家群體，對(duì)現(xiàn)代城市人們生活多層面的精神狀況描繪，多數(shù)以壓抑、彷徨等情緒為主。當(dāng)這一類題材發(fā)展到一定階段，對(duì)其圖示的解讀導(dǎo)致人們逐漸麻木，其中一部分當(dāng)代藝術(shù)家轉(zhuǎn)而向“詩(shī)意美感”的反向描述，畫風(fēng)出現(xiàn)了反差。這也是畫壇出現(xiàn)“仿古”“擬古”等清新淡雅路線作品的緣由之一，他們將城市居民對(duì)現(xiàn)代生活厭惡的多種負(fù)面情緒引導(dǎo)至對(duì)古代田園生活的向往，依靠靜、雅等藝術(shù)情緒疏導(dǎo)人們緊張的心理。除此兩類，還有一類藝術(shù)家，他們通過對(duì)現(xiàn)代城市的外顯特點(diǎn)的描繪向城市群體展示一種“另類”的美感。這種美感是透過“惡”的表象潛伏在其下。這是真正對(duì)城市詩(shī)意化的體會(huì)，也是畫家的意向感悟特點(diǎn)，“丑石之美”“丑人之美”深層次對(duì)“惡”與“美”的辯證關(guān)系進(jìn)行了解讀。文學(xué)家巴爾扎克通過其書作對(duì)巴黎現(xiàn)代生活下各種紙醉金迷的生活樣式展開描述，同時(shí)運(yùn)用藝術(shù)處理的文字為觀者展現(xiàn)一幅巴黎浪漫的“美”。這一類藝術(shù)家本身就擁有與常人不同的敏感觸點(diǎn)，能夠從一件普通的物品中找到新奇感，而這種新奇感恰是活力的源泉。如果將這種藝術(shù)審美的方式無限擴(kuò)大傳播，讓城市中的群體具備藝術(shù)審美，能從令人麻木、周而復(fù)始出現(xiàn)的城市場(chǎng)景中發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的美感。例如城市中擁堵的交通，在夜幕下其車尾燈所形成的燈帶猶如一條長(zhǎng)龍，香港的“車河”的另類美感也是如此。藝術(shù)家對(duì)城市生活片段場(chǎng)景“詩(shī)意”化的多樣性表現(xiàn)，如印象派，成為人們對(duì)一座城市文化精神面貌最直觀的觀看方式，進(jìn)而也潛移默化地影響到城市居民審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變，促使其對(duì)城市美的感悟升華。

反觀城市載體對(duì)藝術(shù)“詩(shī)意美感”創(chuàng)作的影響，則體現(xiàn)為藝術(shù)家對(duì)城市的生存環(huán)境體驗(yàn)和文創(chuàng)題材的思考?，F(xiàn)代藝術(shù)對(duì)城市的兩者主流反映為當(dāng)下城市生活的體驗(yàn)或者是回避。但無論哪種創(chuàng)作， “詩(shī)意美感”的體現(xiàn)是重要目標(biāo)，以藝術(shù)家聶危谷為代表的“都市水墨”系列作品（圖1、圖2），朦朧中窺見都市的“詩(shī)意美感”。城市人文環(huán)境對(duì)于藝術(shù)家而言，是獲得最直接情感的體驗(yàn)載體和推廣某種藝術(shù)理念的實(shí)際操作空間。城市發(fā)展過程中的多種問題和城市居民在這一過程中所出現(xiàn)的多種價(jià)值取向和人文意識(shí)，都成為藝術(shù)家敏銳觸角的觸發(fā)點(diǎn)?！懊琅c丑”的共存、表層快感的感性追求，這些刺激性的情緒在藝術(shù)家的創(chuàng)作中如何與城市古老的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，形成一條對(duì)城市居民負(fù)面情緒具有疏導(dǎo)作用的路徑，是當(dāng)下城市藝術(shù)發(fā)展所要關(guān)注的熱點(diǎn)。

在運(yùn)用藝術(shù)力量增添城市“詩(shī)意美感”的進(jìn)程中，采取對(duì)城市現(xiàn)代生活“回避”態(tài)度的藝術(shù)家，其營(yíng)造的“田園式美感”從本質(zhì)上看其實(shí)并非是對(duì)當(dāng)下城市藝術(shù)以及城市人文環(huán)境塑造的最佳方式。藝術(shù)家個(gè)體的創(chuàng)作脫離城市的生活，突出一部分城市居民與當(dāng)下現(xiàn)代化城市生活中的審美心理沖突。其作品反映出“田園詩(shī)意”的設(shè)計(jì)宗旨，迎合對(duì)“綠色家園”的希冀。主流城市藝術(shù)的設(shè)計(jì)思想依然是將現(xiàn)代藝術(shù)與城市古老文化結(jié)合，利用博物館、美術(shù)館等機(jī)構(gòu)，尋找能夠支撐兩者互融的共性載體。傳統(tǒng)藝術(shù)的滄桑美感、現(xiàn)代城市藝術(shù)的時(shí)尚美感和城郊區(qū)域的自然美感在城市中共存，藝術(shù)的“審美意識(shí)”與城市多種藝術(shù)樣式結(jié)合，例如古老的壁畫藝術(shù)與服裝、展示結(jié)合，將壁畫圖像繪制在服裝或者帷幔上。又如古老的城市文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)樣式的結(jié)合，通過拓印等手段，將城墻墻磚的紋飾、肌理和城市代表植物的特征以文創(chuàng)作品的樣式呈現(xiàn)。

新的藝術(shù)表現(xiàn)手法與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合，是當(dāng)下藝術(shù)美感對(duì)城市審美影響的最直接手法，也是新、舊文化共建和擺脫當(dāng)代城市審美發(fā)展的桎梏的契機(jī)。藝術(shù)的活力為城市注入新的生命力，為城市的“詩(shī)意美感”創(chuàng)造新的視覺符號(hào)載體，進(jìn)而讓整個(gè)城市的人文氣息和藝術(shù)氛圍得以升華，舒緩現(xiàn)代城市緊張的都市生活。例如，自然景點(diǎn)通過古代詩(shī)人的詩(shī)作、畫家的畫作，再次與所在城市的現(xiàn)代化發(fā)展中所需要的人文精神形成共鳴，城市“詩(shī)意美感”依靠城市藝術(shù)多種樣式載體，為其的產(chǎn)生和重新定義提供具有意象精神的視覺和想象實(shí)物。

結(jié)論

當(dāng)下藝術(shù)“田園美”的設(shè)計(jì)思想對(duì)城市詩(shī)意美感的塑造，并不是想讓城市的現(xiàn)代化進(jìn)程變緩、倒退至一個(gè)寂靜的空間，讓城市居民真正反哺純自然的精神狀態(tài)，而是利用藝術(shù)對(duì)舊有文化進(jìn)行重新“包裝”，讓城市與自然的美感結(jié)合為一種城市“時(shí)尚”，即所謂的“新瓶裝舊酒”。在具體實(shí)際操作中，“舊酒”的選擇也是一個(gè)關(guān)鍵?，F(xiàn)代都市與古代都市的定義和城市人文環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，在選擇藝術(shù)精神表達(dá)的同時(shí)，關(guān)注的是古今城市藝術(shù)精神的共性點(diǎn)，即古代城市中的人文精神中哪些是可以在現(xiàn)今保留、延續(xù)的，研究在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的城市社會(huì)元素的刺激點(diǎn)，考察在當(dāng)下現(xiàn)代化城市中的人文環(huán)境培育存在重構(gòu)的可能性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)“詩(shī)意美感”對(duì)現(xiàn)代化城市“詩(shī)意美感”的塑造與改善。