消費(fèi)社會中的文化問題

龔鵬程

[摘要]消費(fèi)固然是一種個人行為，但倘若一個社會開始以消費(fèi)作為指標(biāo)，來判定該社會之繁榮與否；開始以鼓勵消費(fèi)、刺激消費(fèi)作為社會政策；開始以消費(fèi)行為作為討論社會問題的一般架構(gòu)，探討有關(guān)環(huán)境保護(hù)、社會安全、生活質(zhì)量、文化發(fā)展之類問題時，“消費(fèi)”不再只是純經(jīng)濟(jì)層面的事，并據(jù)此而發(fā)展出消費(fèi)者意識，開始有了消費(fèi)者的團(tuán)體，逐漸把消費(fèi)視為一切生產(chǎn)、流通、分配的最后目標(biāo)。那么我們就可以稱這個社會是個消費(fèi)社會了。縱觀消費(fèi)社會之形成以及對此社會性質(zhì)的批評，我們可以了解到，一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度其實(shí)并不僅是關(guān)涉著經(jīng)濟(jì)問題，不同的經(jīng)濟(jì)制度，蘊(yùn)含了不同的倫理觀與價值觀。對經(jīng)濟(jì)的看法，理當(dāng)放在文化發(fā)展中去學(xué)習(xí)。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)；經(jīng)濟(jì)；政治倫理；生活質(zhì)量；消費(fèi)行為；社會問題；消費(fèi)者；消費(fèi)社會

[中圖分類號]G124[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1672-4917（2018）04-0051-08

一、消費(fèi)與消費(fèi)社會之形成

消費(fèi)，就是用、充分享用可以享用的東西。這主要是一種個人的行為，因此某些早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至認(rèn)為消費(fèi)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無關(guān)，只屬于道德或衛(wèi)生范圍?，F(xiàn)在大家當(dāng)然不再如此想，因?yàn)樗^“消費(fèi)社會”，早已翩然來到。

消費(fèi)，固然是一種個人行為，但倘若一個社會開始以消費(fèi)作為指標(biāo)，來判定該社會之繁榮與否；開始以鼓勵消費(fèi)、刺激消費(fèi)作為社會政策；開始以消費(fèi)行為作為討論社會問題的一般架構(gòu)，探討有關(guān)環(huán)境保護(hù)、社會安全、生活質(zhì)量、文化發(fā)展之類問題時，“消費(fèi)”不再只是純經(jīng)濟(jì)層面的事，并據(jù)此而發(fā)展出消費(fèi)者意識，開始有了消費(fèi)者的團(tuán)體，逐漸把消費(fèi)視為一切生產(chǎn)、流通、分配的最后目標(biāo)。那么我們就可以稱這個社會是個消費(fèi)社會了。

這樣的消費(fèi)社會，出現(xiàn)并不太久，迄今也不過30年左右。而其形成，恐怕與1920年代開始出現(xiàn)的大眾消閑文化頗有關(guān)系。

1920年代，新的傳播媒體——收音機(jī)、電影以及開始擴(kuò)張的報紙——帶來了新的震撼。過去的傳播，只是個人與個人之間的事，了不起是個人對一小群人說話。無線電發(fā)明后，從1921年起，美國、歐洲和日本都建立起廣播設(shè)施，并開始大量生產(chǎn)收音機(jī)，迎接廣播時代的來臨。人可以超越空間限制，直接向千萬人說話了。電影，則用視覺來達(dá)成與這同樣的功能。至于報紙，出現(xiàn)當(dāng)然甚早，但19世紀(jì)識字率的提高和價格低廉的印刷，使得報紙能更有力地擴(kuò)散到群眾中去。到了1910年以后，英國大概有一半成人讀周報，1930年以后，則有一半以上成人是每天看日報的。這些日報、電影、廣播，不但可以給一般觀眾帶來立刻的經(jīng)驗(yàn)沖擊，更塑造了“觀眾（或聽眾）”這個語詞、觀念和組合。它們既使得人與人之間的距離改變了，又提供了許多人共同的經(jīng)驗(yàn)，商業(yè)廣告和政治人物對群眾的控制能力，更是因此而有了劇烈的變化。

在廣告方面，第一次世界大戰(zhàn)期間，報紙的營收已主要仰賴廣告。為了招攬客戶，報紙必須迎合大眾口味，刊載運(yùn)動消息、犯罪報導(dǎo)、煽情小說及夸張的新聞，以維持龐大發(fā)行量。職業(yè)性的廣告商則嘗試著應(yīng)用心理學(xué)去迎合或塑造大眾口味，抓住群眾。政治人物，也深知其中奧妙，不只由政府直接管轄電臺，甚至直接站到麥克風(fēng)前，讓“全國靜聽領(lǐng)袖的講話”。而觀眾或聽眾本身，也因?yàn)橐餐^賞或收聽節(jié)目，慢慢培養(yǎng)出普遍性的大眾文化和去享受這種文化的閑暇。

第一次世界大戰(zhàn)之后，把休閑視為正當(dāng)人權(quán)的觀念，開始被普遍接受。旅游、體育逐漸不再是有錢貴族的專利，工人亦熱衷于此。等到合成纖維人造絲出現(xiàn)后，用衣著來顯示人的階級身份，也不再適用，每個人都有能力穿絲織品，而且這些衣服價格低廉，形式更趨統(tǒng)一，又增加了國民的同質(zhì)化。這種同質(zhì)化，與傳播革命所帶來的結(jié)果，正相吻合。在衣著上宣告大家有共同的經(jīng)驗(yàn)、信仰、嗜好、意識形態(tài)、說話腔調(diào)……。

這種文化發(fā)展到1960年代，愈發(fā)蓬勃，乃形成了所謂“超成長”的消費(fèi)社會。肖恩菲爾德（Andrew Shonfield）認(rèn)為60年代歐洲新資本主義的經(jīng)濟(jì)成長，已經(jīng)造成了一種超成長（Supergrowth）。[1]由于工業(yè)技術(shù)加速進(jìn)步，繁榮早已超過正常的需求，政府與商人看重經(jīng)濟(jì)成長，甚于穩(wěn)定，使得西歐進(jìn)入一個新的時代。

這個時代所顯示的特征，一是高度的大眾消費(fèi)。購買力和消費(fèi)的觀念、 消費(fèi)的習(xí)慣，都與講究儉樸節(jié)約的傳統(tǒng)教訓(xùn)大相徑庭。而國家福利制度，又強(qiáng)化了這些新的消費(fèi)觀念，使人不必再為將來失業(yè)或受凍之苦擔(dān)憂，可以安心地花費(fèi)他們的工資。

新生一代戰(zhàn)后青年，因?yàn)楸旧頉]有貧窮時代的經(jīng)驗(yàn)，富裕養(yǎng)成了他們的消費(fèi)習(xí)慣。不是自己做工賺來的錢，用起來也更自由、更無節(jié)制、更心安理得。從前，除非萬不得已，沒有人愿意告貸?，F(xiàn)在，則普遍以分期付款和貸款的方式享受人生。這是預(yù)先支付未來的錢，跟積谷防饑、儲蓄現(xiàn)在的錢以備將來需要，恰好相反，如果不是經(jīng)濟(jì)形勢一片大好，令人對未來充滿信心，曷克臻此？

但反過來說，人們的消費(fèi)觀念改變，也促使經(jīng)濟(jì)更加活絡(luò)，購物量急劇增加、貨物流通暢旺，甚至經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也有了變化。工業(yè)革命初期，工業(yè)以鐵、公路、礦業(yè)為主，現(xiàn)在，新的財團(tuán)與富豪，通常不是基礎(chǔ)商品工業(yè)的首腦，而是在房地產(chǎn)、家電用品、大眾傳播、娛樂事業(yè)等方面崛起的企業(yè)家了。

個人財力情況也有了改變。戰(zhàn)后可供個人自由支配的財力比以前提高甚多，物價雖然不斷上漲，平均工資事實(shí)上也在增加，而且比物價漲得快。再加上醫(yī)療、教育、交通各方面，均由政府負(fù)擔(dān)了不少津貼，窮人乃逐漸減少，每個人可用的錢都比以前多得多。而工商業(yè)繁榮、職業(yè)需要量大、青年大批涌入工廠、就業(yè)率提高也刺激了購買力。真正的無產(chǎn)階級或準(zhǔn)無產(chǎn)階級，均因工人階級擴(kuò)大，而漸漸不太容易看到了。

隨著以上這些經(jīng)濟(jì)條件的變動，教育也是值得注意的。大眾基本教育，自19世紀(jì)末即已展開，但高等教育之普及卻是二次大戰(zhàn)以后的大事。之前，無論在中國抑或歐洲，高等教育都是少數(shù)精英的教育，只有極少數(shù)人能享受或有能力接受這樣的教育，社會上大部分都是文盲或僅有普通生活知識的人。而高等教育因?yàn)槭蔷⒔逃?，故均以人格涵養(yǎng)與經(jīng)典理解為主。二次大戰(zhàn)以后，高等教育民主化、普及化，造成了大學(xué)機(jī)構(gòu)的膨脹擴(kuò)張，也造成了大學(xué)生普遍充斥的景況，大學(xué)生不再是一種等級象征，因教育程度不同而形成的社會階層，亦不復(fù)具有意義。不僅如此，由于工商業(yè)社會需要和教育的大眾化，早期偏重人格教養(yǎng)的教育，如今也改為對技術(shù)能力如科學(xué)、工程及商業(yè)的訓(xùn)練，大學(xué)成了培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人員，以適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)之需的場所。

此一趨勢，將與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，使得社會流動及同構(gòu)型增大。在這種同質(zhì)化中，昔日藉以區(qū)分社會等級的外在特征都已消逝，每個人都可以在消費(fèi)行為中找到他自己的尊嚴(yán)——一名工作時無足輕重的小工，也可能擁有不輸旁人的高級學(xué)歷；他工作職位也許卑微，但一坐上自己的汽車，他立刻又贏回了某種尊嚴(yán)。

消費(fèi)社會，就是在這樣的情況下，逐漸形成的。

二、對消費(fèi)社會之反省與批評

根據(jù)羅伯特·帕克斯頓（Robert O. Paxton）《廿世紀(jì)歐洲史》的分析，對于歐洲這種超成長的消費(fèi)社會，大家都十分滿意，因?yàn)楦辉Ｋ坪跏股鐣Σ翜p少了。但不久之后，新的批評又逐漸形成，對消費(fèi)社會的優(yōu)劣開始有了爭論。

（一）“意識形態(tài)之終結(jié)”

“富足的社會，使憤怒之火趨于平息”，經(jīng)濟(jì)繁榮、民生富庶、受薪階級有更多接觸物質(zhì)享受的機(jī)會，都使社會摩擦趨于和緩。有些人則半開玩笑地說：在烤牛肉和蘋果派的陣仗里，不管那一種社會主義，都注定是要失敗的。 這即是一幅意識形態(tài)終結(jié)[1]的圖象。

在人口結(jié)構(gòu)方面，白領(lǐng)階層擴(kuò)張快速，工人數(shù)量因機(jī)器逐漸自動化而減少，從事文書及服務(wù)性工作的人員急劇增加，無產(chǎn)階級漸漸變成了受薪階級（Salariat），它與社會的疏離感也自然減低了。這當(dāng)然不容易再產(chǎn)生階級仇恨和階級斗爭。整個社會，也慢慢出現(xiàn)了一種輿論共識，集中氣力來討論怎樣經(jīng)由有效管理大眾事務(wù)，而使經(jīng)濟(jì)成長得以持續(xù)不墜。一切政治改革或理想，都不能干擾到這一點(diǎn)。

在這種集體意愿之下，最重要的、最能顯示意識形態(tài)之終結(jié)的，是知識分子的轉(zhuǎn)變——新的歐洲領(lǐng)導(dǎo)者，不再是像波伏娃或薩特那樣對政治關(guān)心的知識分子，而是注重實(shí)務(wù)的專家，是一群發(fā)展高速火車和核子發(fā)電場的后起之秀。傳統(tǒng)以天下為己任的知識分子和有關(guān)知識分子的教育，均已不復(fù)再現(xiàn)。代之而起的，是對時代世局無太多感受的注重實(shí)務(wù)之專家。于是，意識形態(tài)之爭趨于淡漠，大家全力維持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與成長。

（二）對消費(fèi)社會的不滿

這種大家一致看好的穩(wěn)定的后意識形態(tài)，到1960年代末期開始被抨擊了。學(xué)潮與罷工，令人大為疑惑：為什么在追求到繁榮與安定之后，反而激起了這么多怒火？不滿的原因很多，第一是貧富不均仍然存在，財富仍然集中在少數(shù)人手上。受薪階層表面上已經(jīng)有錢了，但其所得之增加，遠(yuǎn)不如投資者財富之累積。受薪者雖渴望能像他們一樣，卻又永遠(yuǎn)辦不到，欲望所撩撥起來的憤懣當(dāng)然不易平熄。再加上受薪者的工作，日趨分工細(xì)密。生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化，工作之單調(diào)、枯燥、乏味，更是讓人受不了。要知道，戰(zhàn)后教育普及，大量年輕又有較高素質(zhì)的“新工人”投入生產(chǎn)，乏味單調(diào)的工作令他們心生倦??；而在教育過程中又只接受到專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練，并無內(nèi)在修養(yǎng)的憑借，幫他穩(wěn)定人生的價值與理想、調(diào)適生活的苦悶，焉能不爆發(fā)其不滿？偏偏消費(fèi)社會所依賴的繁榮經(jīng)濟(jì)，這時又出了問題。國際貨幣制度不穩(wěn)和進(jìn)口油價飛漲，導(dǎo)致通貨膨脹，人怎么會不罷工？沒有一個國家能妥善解決通貨膨脹問題，1960年代初期，凱恩斯學(xué)派經(jīng)濟(jì)專家所沾沾自喜的經(jīng)濟(jì)成長之道，難道不值得懷疑？

青年學(xué)生的問題，更為嚴(yán)重。這些青年，生活在繁榮且多變的社會，早年的戰(zhàn)亂與貧窮，只證明了他們父母親輩的失??；而新的千變?nèi)f化的世界，又讓他們的價值感茫亂無歸。他們既討厭粗鄙無文的物質(zhì)主義，又養(yǎng)成了消費(fèi)的習(xí)性。而當(dāng)他們拼命地競爭擠進(jìn)大學(xué)，以便將來能獲得較好的職位和享受時，竟又發(fā)現(xiàn)大學(xué)的師資和設(shè)備，都趕不上其機(jī)構(gòu)之?dāng)U張，不免越增憤懣。但其長期享受自由民主的生活習(xí)慣，無法接受傳統(tǒng)學(xué)術(shù)權(quán)威的教學(xué)方式和體制，從而對技術(shù)專家式的現(xiàn)代大學(xué)教育心生鄙夷，認(rèn)為這是大學(xué)精神世俗化、庸俗化的墮落。遂又常持傳統(tǒng)知識分子理念來對抗大學(xué)的教育，引發(fā)學(xué)生運(yùn)動，抗議大學(xué)只能制造一批唯政府之命是從的技術(shù)專家，只訓(xùn)練學(xué)生“應(yīng)對中產(chǎn)階級事物”。

在大眾文化方面呢？經(jīng)由商業(yè)體制運(yùn)作和大眾傳播所擴(kuò)散成形的大眾文化，同質(zhì)化日益增強(qiáng)，爵士樂、搖滾、口香糖、西部電影之類，風(fēng)行世界。流風(fēng)所及，傳統(tǒng)地域民俗文化隨之消逝，更是令有識者憂心忡忡。以披頭士（Beatles）為代表的享樂主義，配合著專業(yè)化的錄音技術(shù)、廣告手段，迅即成 為普遍的世界性青年工人階級文化，使傳統(tǒng)文化逐漸空間逼仄、 生存困難了。

（三）批評的理念

正如帕克斯頓所說，在消費(fèi)社會中，歐洲人不只喪失了他們對于文化優(yōu)勢的自信，也喪失了對于整個文化前途的憧憬。對消費(fèi)社會，是有許多人不以為然的。

在巴克爾（Barker）等人所著的《近代歐洲文化史》中，他們即曾對“經(jīng)濟(jì)人”的出現(xiàn)大為感嘆，說：“技工和專家的時代來了，個人的權(quán)利、內(nèi)在的生活價值，便被漠視”[2]586；“普遍的現(xiàn)世化及唯物的氣氛”日益嚴(yán)重，而大眾勢力和隨之而來的新花樣，也構(gòu)成了對高價值傳統(tǒng)的摧殘[2]601。因此，他們把這一消費(fèi)者空前偉大的時代，視為一場毫無名義的災(zāi)難， 呼吁大家一齊來拯救歐洲文明的寶藏[2]610。他們的立場，顯然是要延續(xù)希臘以來關(guān)懷人格的文化傳統(tǒng)，并關(guān)聯(lián)著基督教精神，以保留文化遺產(chǎn)，使勿動搖，然后進(jìn)而挽救我們這個時代的悲劇，即他們所稱的“新的世紀(jì)病”（mal du siicle）。

這樣的批評，在英國如利瓦伊士（F. R. Leavis）身上也可看到。由于利瓦伊士面對的是工業(yè)主義、新聞事業(yè)、廣告、流行小說、電影、廣播飛速的發(fā)展。勢力強(qiáng)大的機(jī)構(gòu)，壓垮了他所珍惜的思想與感覺方式，新的感覺與思想方式又只是廉價的表達(dá)與反應(yīng)。故寄生于機(jī)械化生產(chǎn)和工廠制度之上的消費(fèi)文化，非其所慕，寧愿回到英國早期有機(jī)共同體的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會。他認(rèn)為：

現(xiàn)代勞動者、現(xiàn)代職員、現(xiàn)代的工廠工人只為了閑暇而生活，結(jié)果他們得到了閑暇，卻沒有能力過閑暇的生活。……他們使用閑暇的方式幾乎全屬史圖爾特·柴思（Sturt Chase）所謂“反創(chuàng)造”！

像他這種人，基本上對于“群眾”就是懷疑的。他強(qiáng)調(diào)文化的創(chuàng)造永遠(yuǎn)只是少數(shù)人所為，在《群眾文明與少數(shù)人的文化》中，他指出：“任何時代都是靠一群人數(shù)甚少的少數(shù)派，才有眼光明利的藝術(shù)與文學(xué)欣賞?！苛诉@些少數(shù)人，我們才有力量去獲益于過去人類經(jīng)驗(yàn)的精華”[3]279-290。大眾文化，根本無文化可言。

艾略特（T. S. Eliot）也有此看法。他覺得在現(xiàn)代社會中，利益動機(jī)已經(jīng)腫脹成一種社會理想，以私人利益和破壞公眾為基本原則的社會組織正在導(dǎo)使人性被漫無節(jié)制的工業(yè)主義扭曲變形，正在導(dǎo)致自然資源的窮竭。而且，我們的物質(zhì)進(jìn)步，有一大部分是后代可能必須付出慘痛代價的進(jìn)步。在這樣的社會中，所謂大眾文化的大眾，本質(zhì)上只是一群亂民，“即使飽食、豐衣、居室精美、紀(jì)律儼然，仍不失其為亂民”[3]253！因此，必須重新改造，才能實(shí)現(xiàn)“一個基督教社會的理念”。這類批評，都有中世紀(jì)主義的味道，有著濃厚的懷舊傾向。

但也另有一些人，并不這樣認(rèn)為，譬如法蘭克福學(xué)派的霍克海默（Horkheimer）在《批判的辯證》一書中，即曾從哲學(xué)上分析道：大眾消費(fèi)文化乃是倒轉(zhuǎn)了康德“整個文化的目的，是一種無目的的目的性”（判斷力批判）之說，變成“為了目的目的性”。無目的是指個體的主體性沒有特定目的，人本身就是目的；為了目的的目的，則是商業(yè)目的，以此為目的，即無可避免地構(gòu)成了大眾消費(fèi)文化的虛妄性。

至于社會主義者，更是批評消費(fèi)者高于一切的想法只是資產(chǎn)階級的思想，應(yīng)該站在生產(chǎn)面看問題，只有生產(chǎn)者才能決定一切，未來社會所依賴的是職業(yè)團(tuán)體，而不是消費(fèi)者組織。而新馬克思主義，則預(yù)言：位于社會邊緣的團(tuán)體，如學(xué)生、少數(shù)民族、心懷不滿的技術(shù)工人，將會形成一個新的歷史性集團(tuán)，成為未來革命運(yùn)動的核心力量。

三、侈靡論——經(jīng)濟(jì)與政治倫理之關(guān)聯(lián)

縱觀消費(fèi)社會之形成以及對此社會性質(zhì)的批評，我們可以了解到，一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度其實(shí)并不僅是關(guān)涉著經(jīng)濟(jì)問題。不同的經(jīng)濟(jì)制度，蘊(yùn)含了不同的倫理觀與價值觀。對經(jīng)濟(jì)的看法，理當(dāng)放在文化發(fā)展中去學(xué)習(xí)，否則一個經(jīng)濟(jì)繁榮、民生富庶、人人有錢、大量消費(fèi)的社會有什么不好，值得這么多學(xué)者專家著文探討、批判？

經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往站在功利主義的立場，追求利潤及利益，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是要用最低痛苦的代價，換取快樂。杰文思（W.S.Jevons）在《經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》中論證說：“功利主義者之道德理論，把在人類幸福上所發(fā)生的影響作為‘正‘誤的標(biāo)準(zhǔn)，我毫不躊躇地予以接受。從最低層次起，賺取足夠的食物，滿足其正當(dāng)欲求，即是一個人的義務(wù)，也是人的自然意向?！?jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)是建立在人類的享樂法則上。我們致力生產(chǎn)，系以消費(fèi)為唯一目的。每一位制造業(yè)者都知道他必須如何預(yù)先想到顧客的嗜好與需要。同樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論，也必須從一個正確的消費(fèi)理論開始”[4]。

所謂正確的消費(fèi)理論，即是由人之需求與嗜好來判知人是追求快樂的；為滿足這種快樂，遂又必須或刺激了生產(chǎn)。這類觀念，在我國早期亦正不乏，最重要的當(dāng)是管子的《侈靡篇》。

《藝文類聚》卷八十載：“周容子夏以侈靡見桓公，桓公曰：‘侈靡可以為天下乎？子夏曰：‘可。夫雕橑然后炊之、雕卵而后瀹之，所發(fā)積藏，散萬物也”，此即《管子·侈靡篇》所說：“傷心者不可致功，故嘗至味而罷至樂，而雕卵而后瀹之，雕橑然后爨之。丹砂之穴不塞，則商賈不處。富者靡之、貧者為之、此百姓之怠生，百振而食，非獨(dú)自得也，為之畜化用。”

文義雖不甚明，但大體上可以知道他是主張鼓勵侈靡，以大量消費(fèi)來提高財富流通、創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會的。所以到了漢朝《鹽鐵論》的大辯難中，大夫桑弘羊還引管子曰：“不飾宮室則材木不可勝用；不充庖廚則禽獸不損其壽。無末利則本業(yè)不出，無黼黻則女工不施?！?/p>

這種講法，到清朝仍有，如陸楫《蒹葭堂雜著摘抄》云：

論治者屢欲禁奢，以為財節(jié)則民可與富也。！噫！先正有言：“天地生財止有此數(shù)。”彼有所損，則此有所益，吾未見奢之足以貧天下也。自一人言之，一人儉則一人或可免于貧；自一家言之，一家儉則一家或可免于貧。至于統(tǒng)論天下之勢則不然。治天下者將欲使一家一人富乎？抑亦欲均天下而富之乎？予每博觀天下之勢，大抵其地奢則其民必易為生；其地儉，則其民必不易為生也。何者？勢使然也。今天下之財賦在吳越。吳俗之奢，莫盛于蘇杭之民。有不耕寸土，而口食膏粱；不操一杼，而身衣文繡者。不知其幾何也。蓋俗奢而逐末者眾也。只以蘇杭之湖山言之：其居人按時而游，游必畫舫、肩輿、珍饈良醞，歌舞而行，可謂奢矣。而不知輿夫、舟子、歌童、舞妓仰湖山而待爨者，不知其幾。故曰：“彼有所損，則此有所益?！比羰箖A財而委之溝壑，則奢可禁。不知所謂奢者，不過富商大賈、豪家巨族自侈其宮室、車馬、飲食、衣服之奉而已。彼以梁肉奢，則耕者、庖者分其利；彼以紈綺奢，則鬻者織者分其利。正孟子所謂：“通功易事，羨補(bǔ)不足者也?！鄙现撕鸀槎?？若今寧、紹、金、衢之俗最號為儉，儉則宜民之富也。而彼諸郡之民，至不能自給，半游食于四方。凡以其俗儉而民不能以相濟(jì)也。要之，先富而后奢，先貧而后儉。奢儉之風(fēng)，起于俗之貧富。雖圣王復(fù)起，欲禁吳越之奢，難矣?；蛟唬骸安蝗唬√K杭之境，為天下南北之要沖，四方輻輳，百貨畢集，故其民賴以市易為生，非其俗之奢故也?！编?！是有見于市易之利，而不知所以市易者正起于奢。使其相率而為儉，則逐末者歸農(nóng)矣。寧復(fù)以市易相高耶？且自吾海邑言之：吾邑僻處海濱，四方之舟車不一經(jīng)其地；諺號為‘小蘇杭，游賈之仰給于邑中者，無慮數(shù)十萬人。特以俗尚其奢，其民頗易為生爾。然則吳越之易為生者，其大要在俗奢，市易之利特因而濟(jì)之耳。固不專恃乎此也。長民者因俗為治，則上不勞而下不擾。欲徒禁奢，可乎？嗚！此可與智者道也。

即屬此類。但我們?nèi)艋仡櫋尔}鐵論》雙方的爭辯，我們將發(fā)現(xiàn)儒家本身并非沒有類似的看法，如孟子說：“子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟、女有余布。子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子”（《孟子·滕文公章句下》），但《國疾篇》說得好：“大夫難罷鹽鐵者，非有私也，憂國家之用、邊境之費(fèi)也。諸生斷斷爭鹽鐵，亦非為己也，欲反之于古而輔成仁義也。二者各有所宗。”

侈靡消費(fèi)的理論，基本上只是經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的考慮。而經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)不是由需求面說，就是由供給面說，因此侈靡消費(fèi)，無可厚非。但若由經(jīng)濟(jì)問題談到仁義輔成，那顯然就涉及了經(jīng)濟(jì)制度與政治、倫理的關(guān)聯(lián)。于是，奢侈與儒家所主張的節(jié)儉樸素，便是這種價值觀念下的經(jīng)濟(jì)主張了：

往者常民衣服溫暖而不靡，器質(zhì)樸牢而致用。衣足以蔽體、器足以便事、馬足以易步、車足以自載、酒足以合歡而不湛、樂足以理心而不淫。入無宴樂之聞，出無佚游之觀。行即負(fù)贏、止作鋤耘。用約而財饒，本修而民富。送死哀而不華，養(yǎng)生適而不奢。大臣止而無缺，執(zhí)政寬而不苛，故黎民寧其性，百吏保其官（《鹽鐵論·國疾篇》。又《鹽鐵論·散不足篇》也有類似的對比）。

富貴奢侈，貧賤篡殺。女工難成而易弊，車器難就而易敗。車不累朞，器不終歲。一車千石、一衣十鐘。常民文杯畫案，機(jī)席緝蹋；婢妾衣紈履絲，匹庶稗飯肉食。里有俗、黨有場，康莊馳逐，窮巷蹋鞠。乘耒抱 躬耕身織者寡，聚要儉容傅白黛青者眾。無而為有， 貧而強(qiáng)夸。文表無里，紈绔枲裝。生不養(yǎng)，死厚送。葬死殫家，遣女滿車。富者欲過，貧者欲及?！且悦衲昙倍鴼q促，貧即寡恥，乏即少廉，此所以刑非誅惡而奸猶不止也（《鹽鐵論·國疾篇》）。

這代表來自民間的閭里長老及知識分子，對兩種制度的觀察比較。唯有經(jīng)過這樣的比較，才能說明在消費(fèi)的富裕社會中，犯罪率和社會不滿情緒為什么會逐日升高，才能點(diǎn)出消費(fèi)社會的文化問題。

四、消費(fèi)社會中的九大文化問題

第一，欲望的放縱。

《鹽鐵論·散不足篇》引賢良曰：“宮室輿馬、衣服器械、喪祭食飲、聲色玩好，人情所不能已也，故圣人為之制度以防之。間者，士大夫務(wù)于權(quán)利，怠于禮義，故百姓仿效，頗踰制度?！眰鹘y(tǒng)儒道哲學(xué)，都主張節(jié)制欲望，而消費(fèi)社會的基本特征，卻是放縱欲望，尋求滿足。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為人類的欲望是經(jīng)濟(jì)學(xué)終極的“主題事項(xiàng)”。欲望、努力、滿足，即為經(jīng)濟(jì)的循環(huán)。經(jīng)濟(jì)學(xué)者必須將生產(chǎn)與消費(fèi)的理論，建立在低級的欲望和高度的嗜好之復(fù)雜的基礎(chǔ)上。低級欲望，是人的基本需求，如饑則欲食、寒則欲衣；但低級欲望滿足后，食則更求精美，衣則更求華麗，即成為更高的欲求，這就稱為嗜好。而嗜好是永遠(yuǎn)不會滿足的。

由這種對欲望的滿足/節(jié)制對比中，我們即可注意到消費(fèi)社會不僅不教人克制欲望，反而讓人放縱欲望，不斷追逐更高的享受。這種由個人到社會集體的縱欲，以追逐欲望滿足的快樂為職事，理論上固然可以刺激人更勤奮地工作，但事實(shí)上欲望為無底之深壑，永遠(yuǎn)不可能填滿，人遂永遠(yuǎn)必須扮演欲望的奴隸。工作所得又遠(yuǎn)不及欲望之企求，怨懟和非份之想，自然滋生。集體縱欲的結(jié)果，更可能讓人好逸惡勞?！偃绮慌σ粯涌梢赃_(dá)成欲望，何不以更便捷的方法去做？如果一切都是為了欲望，那還有什么是不能干的？社會道德之崩潰與人生責(zé)任感的淪喪，莫不由此肇端。

然而，消費(fèi)社會不管這些，它不但教人滿足其基本欲望，更要刺激、挑逗你，撩撥起你更高更大的欲求，制造出“人欲橫流”的社會。因此人不再是因需要而消費(fèi)，而是為消費(fèi)而消費(fèi)，被廣告、商業(yè)機(jī)制運(yùn)作教唆著去消費(fèi)。以致每個人都買了一大堆廢物，吃了一大堆根本不必吃的東西。如此一來，集體追逐欲望之滿足的結(jié)果，竟是：滿足的，并不是自己的欲望，而是商人的欲望。多么有趣！

第二，商業(yè)體制的支配。

這種支配性，最明顯的就是流行風(fēng)潮。經(jīng)由商業(yè)運(yùn)作所炮制的流行口味，不但鼓勵消費(fèi)者去消費(fèi)，也指導(dǎo)、教育了消費(fèi)者的消費(fèi)行為。個人的價值，遂在社會組織中隱沒，主體性與主動性隨之喪失，變成了一群沒有面孔的人。

人人皆以同于他人為努力的方向，而所謂他人，又都受到了商業(yè)體制的支配。這也就罷了，更糟的是：這種商業(yè)體制，并不是一統(tǒng)合有機(jī)的整體，反而是互相競爭、排斥，以抓牢消費(fèi)者的個別利益團(tuán)體。這些團(tuán)體，由于它們的市場區(qū)隔和要求重點(diǎn)不同，乃又將消費(fèi)大眾切割成若干小部分（也有人稱之為分眾）。但這些個小部分本身，因?yàn)椴皇亲杂X的價值建立和有意識地結(jié)合，故只是商場銷售表上的一個指點(diǎn)。每個人在生活中必須接觸到各種不同的商品， 這些商品各以其宣傳要求，提供價值觀念，于是，本來一個整全的人格，便被切割成若干部分互不相干，甚或矛盾拼湊的價值內(nèi)容。這就把人的主體性銷毀了，消費(fèi)者不只是一頭跟著別人傻傻地跑的“鹿”，連他到底是不是“鹿”，都搞不清楚了。

正因?yàn)樵谶@種商業(yè)機(jī)器的運(yùn)作中，人逐漸一致化、平均化，喪失了自己的面孔。所以，人就愈渴望找回自我，愈希望能讓自己顯得“與眾不同”。于是，你就看到一幅奇異的景象：在大眾的時代，居然又出現(xiàn)了貴族意識。在衣著、裝扮、車輛……等各方面，消費(fèi)者都極力要表現(xiàn)他的特殊?！把牌Α彼淼膽B(tài)度就不用說了，現(xiàn)今甚至出現(xiàn)“獨(dú)身貴族”之類的名詞；建筑商也競相以城堡、尊貴宅第為號召。如，電視上有一則賣抽水馬桶的廣告，竟然以坐上該馬桶即能滿足帝王美夢為招徠。足見貴族意識之膨脹，可說是已經(jīng)泛濫了。

但這并不是一種真正的或文化的貴族意識，只是一種虛矯的東西。因?yàn)榇蟊娢幕举|(zhì)上就是敵視貴族及貴族意識的，凡事皆以通俗為依歸；而現(xiàn)在的貴族意識，也不是要從內(nèi)在人格上讓自己“高人一等”，只是用一種消費(fèi)行為，把自己裝扮出一個與眾不同、高雅的姿態(tài)。用名牌轎車、衣飾或打火機(jī)，住某某地區(qū)、參加某種集會，無一不是在用金錢購買身份。文化也成為商品，可以購買來美容。

這種貴族比真貴族糟得多，因?yàn)樗麄內(nèi)狈α速F族的教養(yǎng)與責(zé)任感，沒有貴族的世家和貴族文化教育傳統(tǒng)。而更吊詭的是：他們的貴族意識，其內(nèi)容正如那一則賣馬桶的廣告所顯示，完全操縱在商業(yè)利益團(tuán)體手上。

第三，人的自由感及參與感只是一種假象。

人雖可以自由支配金錢，但人參與消費(fèi)活動，并不是為了自己的需要或喜好，而根本上只是被操縱的，他被教育應(yīng)如此消費(fèi)、不得不如此消費(fèi)、乃至參與消費(fèi)只在獲得一種心理上的安全感。讓自己覺得自己跟得上時代，不至于跟大家太不相同。

這是一種新的集權(quán)社會。在流行窄褲管的時代，你想穿寬松些都辦不到，因?yàn)楦緵]得買。衣著如此，觀念消費(fèi)就更是如此。意見氣候同樣可以因傳播媒體之商業(yè)利益競爭而釀制成型，人哪有自由可言？何況，在一個利益動機(jī)腫脹的時代，人性早已遭到扭曲，還有沒有自由的能力，恐怕都值得懷疑哩！

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[5]Charles Gide：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，吳志剛譯，臺灣銀行1977年版。

Abstract： Consumption is originally a personal behavior， but when consumption has been regarded as a social indicator to make judgment of the prosperity of the society， when encouraging consumption and triggering consumption have become a social policy， when consumption has been taken as framework to discuss social problems and to explore such problems as environmental protection， social security， living quality， and cultural development， the “consumption” as such is no longer a pure economic factor. It has developed a kind of consumer consciousness， consumer organization， and gradually becomes the final goal of all production， circulation and distribution. We therefore can call this society a consumer society. In the criticism of the formation and the nature of a consumer society， we may come to know that an economic system is not merely a system of economy. It embodies different views of ethics and values. It is reasonable therefor to learn and understand economy in a context of cultural development.

Key words：consumption； economy； political ethics； living quality； consumer behavior； social issues； consumer； consumer society

（責(zé)任編輯 孫俊青）