新媒體時(shí)代的文體新變及其意義

周海波 王云龍

[摘要]在文學(xué)研究領(lǐng)域里，媒體比之于文學(xué)自身更重要，媒體不僅僅是一個(gè)發(fā)表作品的平臺(tái)，它更是文學(xué)審美的評(píng)價(jià)尺度，一種改變文學(xué)的新的美學(xué)原則。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)首先是一種文學(xué)，而且是有別于其他文學(xué)的一種文學(xué)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中的寫(xiě)作，已經(jīng)大不同于報(bào)刊時(shí)代了。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)首先考慮的就是商業(yè)利益，在海量傳播和迅速傳播過(guò)程中，獲得最大化的商業(yè)利益，文學(xué)的文體形態(tài)也因此發(fā)生本質(zhì)性的變化。新媒體時(shí)代的文學(xué)并不一定完全是新媒體文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)化傳播載體也不一定完全造就了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。一些堅(jiān)持文學(xué)立場(chǎng)的作家，一方面在對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、新媒體文學(xué)表達(dá)自己觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)，又不得不使用QQ、微信、微博等新媒體進(jìn)行文學(xué)傳播。這種矛盾的狀態(tài)恰恰說(shuō)明新媒體文學(xué)存在的價(jià)值與意義。

[關(guān)鍵詞]新媒體;網(wǎng)絡(luò)文學(xué);文體形態(tài);文學(xué)史

所謂新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的新的傳播方式和形態(tài)，是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下的新的數(shù)字傳播媒體，它包括所有的以數(shù)字傳播形式為主的媒體，它主要通過(guò)電腦、手機(jī)、數(shù)字電視等傳播手段獲得實(shí)現(xiàn)，主要形式則有網(wǎng)絡(luò)媒體、數(shù)字終端媒體、數(shù)字電視媒體。新媒體的“新”，主要是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體的新，諸如報(bào)紙、期刊、電視等，新媒體是一種“所有人對(duì)所有人的傳播”，任何人都可以是傳播者，也都可以是接收者，而且傳播者與接收者獲得了真正意義上的對(duì)等交流，它既是一種載體，又是一種文化，是一種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的表現(xiàn)，同時(shí)又包含美學(xué)觀(guān)念在內(nèi)的價(jià)值觀(guān)念的變化。新媒體涵蓋了所有數(shù)字化的媒體形式，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、移動(dòng)端媒體、數(shù)字電視、數(shù)字報(bào)刊雜志等。新媒體的出現(xiàn)不僅帶來(lái)了新的傳播方式，更重要的是帶來(lái)了新的生活方式、新的文化觀(guān)念以及新的價(jià)值尺度。

一

人們一般將那些以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的文學(xué)稱(chēng)之為新媒體文學(xué)或者網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這種文學(xué)呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)文學(xué)的寫(xiě)作、傳播特點(diǎn)。正如丁國(guó)旗在《對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播學(xué)思考》一文中所說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是“一種在電腦上創(chuàng)作、在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、供網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)瀏覽或參與的新型文學(xué)樣式”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這個(gè)概括是有一定道理的，至少在目前人們對(duì)新媒體文學(xué)或“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”沒(méi)有更加明晰準(zhǔn)確的定義之前，是可以接受這個(gè)定義的。但是，這個(gè)定義沒(méi)有看到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的具體情況。例如，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快速化傳播的主要載體。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在其傳播過(guò)程中，同樣也依靠紙媒的傳播方式。南派三叔的《盜墓筆記》就分別由中國(guó)友誼出版公司、普天出版社、長(zhǎng)江文藝出版社、新世界出版社等以不同方式出版過(guò)?？梢哉f(shuō)，《盜墓筆記》成于網(wǎng)絡(luò)，而又借助于紙媒得到更廣泛持久的傳播，從而能夠?yàn)楦嘧x者所接受。由此看來(lái)，一些網(wǎng)絡(luò)名作同樣需要線(xiàn)下出版為其帶來(lái)必要的聲譽(yù)和商業(yè)利益。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)由紙媒傳播時(shí)，它的閱讀者、參與者就不再僅僅是網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)，而且會(huì)極大地?cái)U(kuò)大其讀者對(duì)象。在這種情形下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)所使用的基本概念就會(huì)發(fā)生本質(zhì)性的變化，一是它的主體的變化，網(wǎng)絡(luò)作家往往不再是作家，而是網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手，這個(gè)寫(xiě)手的概念比較復(fù)雜，它既可能是某個(gè)具體的寫(xiě)作者，也可能是一個(gè)寫(xiě)作團(tuán)隊(duì)。而有些網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手不再僅僅是一個(gè)寫(xiě)作者的身份，他們往往是文化傳播公司的CEO、合伙人。這樣的寫(xiě)作者很難再稱(chēng)得上作家，他們的寫(xiě)作行為也很難再稱(chēng)之為創(chuàng)作。當(dāng)用某個(gè)網(wǎng)名在短短的幾天或者幾十天內(nèi)上傳數(shù)十萬(wàn)字或者數(shù)百萬(wàn)字的文字時(shí)，這種海量寫(xiě)作及其傳播，無(wú)人能真正明曉寫(xiě)手們的寫(xiě)作方式及其寫(xiě)作態(tài)度。2006年4月到10月，月關(guān)在起點(diǎn)中文網(wǎng)站上傳了近百萬(wàn)字的武俠同人小說(shuō)，而在同一年的11月，他又上傳了370多萬(wàn)字的《回到明朝當(dāng)王爺》。到2008年，月關(guān)又上傳了108萬(wàn)字的《狼神》、102萬(wàn)字的《一路彩虹》等小說(shuō)。近年來(lái)，這種海量寫(xiě)作與上傳的速度更加驚人。同樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不再是閱讀，而是成為“刷屏”，閱讀或讀屏者以參與者的身份完成了作品的最后的創(chuàng)造。所有這些特征，都說(shuō)明新媒體時(shí)代的文學(xué)寫(xiě)作、文學(xué)傳播等都發(fā)生了根本性改變。

邵燕君在其主編的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典解讀》一書(shū)中，提出了一個(gè)頗有意思的話(huà)題，她“從‘網(wǎng)絡(luò)性出發(fā)”，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)做了一個(gè)“狹窄的定義”：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，并不是指一切在網(wǎng)絡(luò)發(fā)表、傳播的文學(xué)，而在網(wǎng)絡(luò)中生產(chǎn)的文學(xué)。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)不只是一個(gè)發(fā)表平臺(tái)，而同時(shí)是一個(gè)生產(chǎn)空間。”這里不僅是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義，更是對(duì)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代文學(xué)特征的認(rèn)同。邵燕君的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”，也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的文學(xué)譜系中的概念，而是一個(gè)超越人類(lèi)文學(xué)史的一切文學(xué)形態(tài)的新的文學(xué)類(lèi)型。對(duì)此，邵燕君進(jìn)行過(guò)更深入的闡釋?zhuān)骸皬奈拿餍螒B(tài)來(lái)看，我們今天所說(shuō)的傳統(tǒng)文學(xué)其實(shí)是印刷文明時(shí)代的文學(xué)，它的文學(xué)形態(tài)背后有著特定的媒介形態(tài)。比如，西方現(xiàn)代意義上小說(shuō)的誕生就是與古登堡印刷術(shù)的發(fā)展以及市民社會(huì)的形成有密切聯(lián)系的。如果不從媒介的角度，而僅從文學(xué)的角度進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究，你會(huì)發(fā)覺(jué)走到一定時(shí)候就走不下去了。以那種眼光看，好像網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只是通俗小說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)版。但即使我們把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)僅僅限定于網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型小說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)連載類(lèi)型小說(shuō)也與金庸時(shí)代的報(bào)刊連載類(lèi)型產(chǎn)生了很重要的變化?！币蚨?，邵燕君提出要“從媒介革命的角度來(lái)定義網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)媒介下的一種文學(xué)形態(tài)”，這也就告訴我們，在文學(xué)研究的領(lǐng)域里，媒體比之于文學(xué)自身更重要，媒體不僅僅是一個(gè)發(fā)表作品的平臺(tái)，它更是文學(xué)審美的一種評(píng)價(jià)尺度，一種改變文學(xué)的新的美學(xué)原則。由此可見(jiàn)，新的媒體帶來(lái)的是新的文學(xué)形態(tài)，也就是新的文學(xué)文體。

不過(guò)，如果僅僅這樣理解新媒體時(shí)代的文學(xué)，顯然不能完全了解、不能真正概括文學(xué)的全貌。文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)僅僅是文學(xué)的一個(gè)方面。當(dāng)人們特意將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)單列出來(lái)的時(shí)候，恰恰說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的脆弱與不成熟。例如，在概括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本特征時(shí)，人們往往看重了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)性、傳播快等方面，而在實(shí)際上，當(dāng)人們過(guò)分看重網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的外在特征時(shí)，其實(shí)是把傳統(tǒng)文學(xué)中的一些特征略加修改后使用到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)上面。禹建湘在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)鍵詞100》中就這樣概括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“鮮明特征”：“第一，技術(shù)性”，“第二，快捷傳播性”，“第三，內(nèi)容奇特性”，“第四，語(yǔ)言口語(yǔ)化”。這四項(xiàng)內(nèi)容可以作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征，它體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的一些區(qū)別。但是，如果我們宏觀(guān)地而不是絕對(duì)地去看人類(lèi)文學(xué)的發(fā)展，那么，我們可以這樣說(shuō)，任何一種形態(tài)的文學(xué)，都具有這幾個(gè)特征。比如“技術(shù)性”，這個(gè)特征不能說(shuō)是文學(xué)的特征，而只能說(shuō)文學(xué)生產(chǎn)與傳播的特征。古代文學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)與傳播雖然不能與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相比，但同樣是一種技術(shù)，同樣講究技術(shù)性，或者說(shuō)古代文學(xué)是在一定的古代所掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的文學(xué)生產(chǎn)。比如在巖石上作畫(huà)，在甲骨上刻字，那就是一種技術(shù)，而且在當(dāng)時(shí)條件下是非常先進(jìn)的技術(shù)，運(yùn)用那種技術(shù)制作和傳播的就是那個(gè)時(shí)代的美術(shù)與詩(shī);再如傳播的“快捷性”也是一個(gè)相對(duì)的概念，古人騎馬送信和1960年代的郵局工人騎自行車(chē)送報(bào)以及當(dāng)代人用飛機(jī)、高鐵的運(yùn)輸，或者衛(wèi)星傳輸，都只能是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的速度，而不能以現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)傳輸與古代的騎馬傳送相提并論。古代的飛馬奔跑與現(xiàn)在的高鐵奔馳，從絕對(duì)速度上來(lái)說(shuō)是不一樣的，但從相對(duì)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)則是一樣的，文化傳播都具有速度，都講究速度。古代文學(xué)中文人的唱和贈(zèng)送，與當(dāng)下的微信傳播，哪個(gè)速度更快，并不能以技術(shù)的高低而定，口頭傳播與網(wǎng)絡(luò)也只能是在相對(duì)的情況下才能確定哪一種傳播速度更迅速;第三條內(nèi)容的“奇特性”并不能認(rèn)定是網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)屬，任何時(shí)代的文學(xué)作品，都在追求新奇怪，追求藝術(shù)的陌生化，不能說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《悟空傳》的內(nèi)容是奇特的，而《西游記》的內(nèi)容就不是奇特的;不能說(shuō)《步步驚心》的內(nèi)容是奇特的，而《東周列國(guó)志》就不是奇特的;不能說(shuō)《盜墓筆記》是奇特的，而《水滸傳》就不是奇特的。唯有第四條與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)比較接近，可能沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代的文學(xué)像網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這樣口語(yǔ)化，甚至比口語(yǔ)還通俗、還粗陋。當(dāng)然，如果我們想到《詩(shī)經(jīng)》中“國(guó)風(fēng)”的詩(shī)篇也帶有鮮明的口語(yǔ)特征，我們就不會(huì)對(duì)胡適的白話(huà)文學(xué)觀(guān)念產(chǎn)生不必要的懷疑：他認(rèn)為，一部中國(guó)文學(xué)史，就是俗文學(xué)史，就是國(guó)語(yǔ)文學(xué)史，而國(guó)語(yǔ)，就是白話(huà)，是人人能說(shuō)的國(guó)語(yǔ)。如果把這一觀(guān)點(diǎn)運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)，同樣是能夠接受的。

綜上所述，僅僅從這幾個(gè)方面來(lái)概括和定義新媒體文學(xué)或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是不準(zhǔn)確的，沒(méi)有真正抓住網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)。或者說(shuō)，單純定義網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，概括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)，其本身意義并不是太大，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是文學(xué)，而且它首先是文學(xué)，是以網(wǎng)絡(luò)為載體的文學(xué)，它應(yīng)有與其他形態(tài)的文學(xué)大體相同的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上因?yàn)闀r(shí)代和載體的不同而形成一些屬于自己的特點(diǎn)。

二

文學(xué)就是文學(xué)，不同時(shí)代有不同時(shí)代的文學(xué)，但它們都是文學(xué)，是不同時(shí)代、不同傳播方式和不同美學(xué)特征的文學(xué)。在一個(gè)新的媒體出現(xiàn)并領(lǐng)導(dǎo)和控制了人類(lèi)文化的前提下，文學(xué)就是文學(xué)，它不分為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)或者非網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，它只是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)為載體的一種文學(xué)，如同以報(bào)紙為載體的文學(xué)或者以墻壁為載體的文學(xué)，它們都是文學(xué)的一種存在方式。報(bào)紙文學(xué)、雜志文學(xué)、電視文學(xué)等等這些概念，主要是為了研究者的方便而定，或者出于某種需要而提出來(lái)的。無(wú)論是甲骨布帛，還是墻壁巖石，無(wú)論報(bào)紙雜志還是網(wǎng)絡(luò)，這些不同的載體既是為文學(xué)的記載與傳播提供一定的物質(zhì)形式，而同時(shí)又帶來(lái)一種新的美學(xué)觀(guān)念。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展在越來(lái)越先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的帶動(dòng)下，總是以超越人們想象力的速度帶給人們巨大的驚異，以新的文學(xué)形態(tài)刷新人們的審美經(jīng)驗(yàn)。

一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，人類(lèi)文學(xué)隨著書(shū)寫(xiě)工具和傳播媒體、傳播方式的演進(jìn)，表達(dá)情感思想的方式越來(lái)越復(fù)雜，作品規(guī)模越來(lái)越宏大。人類(lèi)文明的初期，由于書(shū)寫(xiě)工具極為簡(jiǎn)陋，因而在簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)符號(hào)中所“創(chuàng)作”的作品的形式極為簡(jiǎn)單，在簡(jiǎn)單的結(jié)繩記事、巖刻的形象以及符號(hào)中，思想情感的表達(dá)方式也比較單一。當(dāng)四言詩(shī)以及后來(lái)的諸子散文出現(xiàn)的時(shí)候，傳播媒體也發(fā)生了本質(zhì)的變化。五言詩(shī)甚至七言或者更多言的詩(shī)行出現(xiàn)時(shí)，竹簡(jiǎn)、布帛的書(shū)寫(xiě)已然向紙張書(shū)寫(xiě)的形式發(fā)展。唐代雕版印刷、宋代刻板印刷以及膠泥活字版印刷，在促進(jìn)入類(lèi)創(chuàng)作趨向更復(fù)雜的表達(dá)方式方面，具有革命性的意義，文學(xué)在特定的傳播方式下，開(kāi)始走向市民社會(huì)。唐傳奇、話(huà)本、擬話(huà)本的出現(xiàn)，豐富了文學(xué)的表達(dá)方式。而當(dāng)報(bào)紙期刊出現(xiàn)后，文學(xué)從語(yǔ)言、文體類(lèi)型等方面開(kāi)始真正走向“現(xiàn)代”。從這個(gè)角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的文學(xué)，不僅僅是傳播媒體平臺(tái)的變化，而且也是一種書(shū)寫(xiě)方式的變化，也就是邵燕君所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”問(wèn)題，在網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)下的寫(xiě)作，與此前任何一種書(shū)寫(xiě)方式都不相同。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的寫(xiě)作甚至區(qū)別于紙質(zhì)傳媒時(shí)代的都市流行文學(xué)寫(xiě)作。面對(duì)新興的報(bào)紙期刊，比較早地適應(yīng)了這種新的傳播媒體的一批文人，緊緊抓住了現(xiàn)代傳媒與市民大眾的關(guān)聯(lián)，將自己的作品以一種“流行的”方式推向讀者大眾。不過(guò)，都市流行文學(xué)的作家們還是作家，是一種適應(yīng)新媒體的傳統(tǒng)意義上的作家，他們的寫(xiě)作仍然是一種傳統(tǒng)的寫(xiě)作方式，是一種文學(xué)意義上的精神勞動(dòng)，是一種孤獨(dú)的精神生活的體驗(yàn)。李楠在研究晚清、民國(guó)時(shí)期的上海小報(bào)時(shí)，曾對(duì)上海小報(bào)文人做過(guò)精彩的論述，她認(rèn)為：“小報(bào)文人是指那些站在市民立場(chǎng)上具有市民文化精神的、較深地參與小報(bào)動(dòng)作的文人，包括兼具小報(bào)編者和作者雙重身份的文人和一部分在報(bào)紙外專(zhuān)門(mén)供稿的小報(bào)作者”，這些“世俗才子”生存于新舊文化、主流文化與邊緣文化、高雅文化與世俗文化的夾縫中。這些小報(bào)文人的寫(xiě)作方式是孤獨(dú)的、是精神性的，或者說(shuō)，他們的寫(xiě)作首先是一種精神生活，在此基礎(chǔ)上才是商業(yè)活動(dòng)。鄭逸梅曾這樣敘述過(guò)自己的經(jīng)歷：“明知經(jīng)商可以致富，但我不會(huì)經(jīng)商，也不喜歡經(jīng)商。覺(jué)得商人除了少數(shù)有學(xué)問(wèn)的以外，什九是唯利是圖，一副市儈面孔，真是令人欲嘔，所以我雖然讀書(shū)窮了一世，卻仍不愿我兒子為市儈面孔的商人。”此外，他還敘述了自己不愿做官而只愿讀書(shū)的想法。鄭逸梅是著名的小報(bào)文人、都市流行文學(xué)作家，從鄭逸梅的敘述中可以看到，他并不是僅僅為了稿費(fèi)而寫(xiě)作，不是把寫(xiě)作視為一種商業(yè)行為，而主要把寫(xiě)作視為與讀書(shū)一樣的精神生活，精神的活動(dòng)比較于稿費(fèi)、做官都讓他感到快樂(lè)和幸福。但是，在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中的寫(xiě)作，已經(jīng)大不同于小報(bào)時(shí)代的寫(xiě)作了。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)首先考慮的就是商業(yè)利益，是在海量傳播和迅速傳播過(guò)程中，獲得最大化的商業(yè)利益，以點(diǎn)擊量、刷流量、打賞和夾帶嵌入廣告等方式，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)收入的目的。當(dāng)然，并不是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家不注重文學(xué)寫(xiě)作的精神活動(dòng)，他們也會(huì)注重文學(xué)寫(xiě)作與其精神世界的聯(lián)結(jié)，注重將文學(xué)寫(xiě)作作為一種精神生活，注重通過(guò)一定的寫(xiě)作表現(xiàn)其精神世界的某些方面，但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作往往是將經(jīng)濟(jì)利益放在首位，而寫(xiě)作的精神生活是作為一種附帶的文學(xué)功能，文學(xué)的精神生活是在商業(yè)利潤(rùn)基礎(chǔ)上的體現(xiàn)，是一種滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)生活條件下的文學(xué)附帶物。從寫(xiě)作主體來(lái)說(shuō)，大量的粉絲支撐著一個(gè)寫(xiě)作團(tuán)隊(duì)，滿(mǎn)足了寫(xiě)作者的經(jīng)濟(jì)欲望;從傳播主體來(lái)說(shuō)，快捷迅速的傳播使文學(xué)文本能夠以最短的時(shí)間推送給讀者，從而獲得足夠的商業(yè)利潤(rùn);從接受主體來(lái)說(shuō)，大量的網(wǎng)民以較低的價(jià)格在電腦或其他終端上下載并瀏覽這些文本。因此，可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讓文學(xué)實(shí)現(xiàn)了在大眾文化的社會(huì)背景下的文學(xué)大眾化，讓文學(xué)成為草根文化的代言者。

那么，新媒體時(shí)代的文學(xué)具有怎樣的特征呢？我們認(rèn)為，要研究新媒體時(shí)代文學(xué)的特征，必須回到新媒體的網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的平臺(tái)，在網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)的廣泛聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)新媒體時(shí)代文學(xué)的特點(diǎn)。

第一，文學(xué)邊界的突破。所謂文學(xué)邊界的突破，主要有以下幾層意思：一是創(chuàng)作者的邊界被突破了。王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之位置》中認(rèn)為：“美術(shù)者，天才之制作也?！绷簩?shí)秋等人也有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，作家都是那些社會(huì)精英式、天才式的人物，而不是誰(shuí)都可以當(dāng)作家的。但是，在新媒體面前，這個(gè)創(chuàng)作者的邊界被突破了，任何人都可以從事文學(xué)寫(xiě)作，誰(shuí)都可以是作家。因此，就出現(xiàn)了諸如“網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手”“腦殘?jiān)娙恕薄捌孑庾骷摇薄按笊褡骷摇薄懊琅骷摇钡?，這些寫(xiě)作者可能會(huì)在某個(gè)時(shí)候由于網(wǎng)絡(luò)的傳播而一時(shí)走紅，成為社會(huì)關(guān)注的當(dāng)紅作家。他們可能每天都會(huì)碼上一萬(wàn)甚至幾萬(wàn)字，也可能他們寫(xiě)作的作品并不是以他們自己的姓名在網(wǎng)絡(luò)上傳播，而是以其他種種網(wǎng)名進(jìn)行傳播。但目前要對(duì)這類(lèi)作家做出定評(píng)，可能為時(shí)尚早。二是文學(xué)范疇發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的“文學(xué)”被新的媒體所突破，一些傳統(tǒng)文學(xué)中不被承認(rèn)為文學(xué)的作品已經(jīng)毫無(wú)障礙地進(jìn)入到文學(xué)的世界之中，真正的突破文學(xué)、歷史、哲學(xué)或者其他門(mén)類(lèi)的“大文學(xué)”成為網(wǎng)絡(luò)的新品種，甚至出現(xiàn)了文字、圖片、視頻相結(jié)合的跨界作品。傳統(tǒng)意義上的文學(xué)已經(jīng)被解構(gòu)，文學(xué)不再是嚴(yán)格意義上的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇等。三是文學(xué)的文體形態(tài)和文體類(lèi)型發(fā)生了變異，一些“非文學(xué)”的文體堂而皇之成為文學(xué)。如近年來(lái)頗受爭(zhēng)議的“口語(yǔ)詩(shī)”“兩句話(huà)的口語(yǔ)詩(shī)”，這是在傳統(tǒng)的文學(xué)領(lǐng)域中無(wú)法接受的文體，卻在新媒體時(shí)代成為一種詩(shī)歌文體而被奉為當(dāng)下詩(shī)歌的新趨向，被認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的新寵兒。這個(gè)詩(shī)歌寵兒以世俗化、大眾化的形象，走下文學(xué)的圣殿，放低身段，悄然打人文學(xué)的世界之中。再如小說(shuō)中的“接龍小說(shuō)”“網(wǎng)游小說(shuō)”“YY小說(shuō)”“種馬小說(shuō)”“同人小說(shuō)”等，這些本來(lái)與文學(xué)不怎么沾邊的作品，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，成為文學(xué)的主力，從而改變著文學(xué)的邊界。

新媒體時(shí)代的文學(xué)并不一定完全是新媒體文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)化傳播載體也不一定完全造就了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。實(shí)際上，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅猛發(fā)展的當(dāng)下，一些堅(jiān)持文學(xué)立場(chǎng)的作家對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、新媒體文學(xué)表達(dá)著自己的不理解、不滿(mǎn)意，甚至是反對(duì)的態(tài)度，以悲憫的情懷面對(duì)迷戀于網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人們，以悲壯的精神對(duì)待他們摯愛(ài)著的文學(xué)，以頑強(qiáng)的姿態(tài)堅(jiān)守在文學(xué)的世界中。因而，他們往往把自己堅(jiān)持的文學(xué)立場(chǎng)視為“純文學(xué)”，而把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)或者新媒體文學(xué)視為通俗文學(xué)或者非文學(xué)。有意思的是，當(dāng)各種新媒體撲面而來(lái)的時(shí)候，或者當(dāng)新媒體進(jìn)入到人們的日常生活中時(shí)，一些堅(jiān)守文學(xué)的作家，一方面不得不、或者很不情愿地使用QQ、微信、微博等新媒體，一方面卻又在抵制著新媒體文學(xué)，他們也在不“情愿”中將自己的作品通過(guò)微信或微博發(fā)布出去，或者被動(dòng)地通過(guò)新媒體發(fā)布出去。這種背反式的現(xiàn)象在新媒體階段構(gòu)成了有趣的現(xiàn)象。這不能不讓人想起當(dāng)年堅(jiān)守“純文學(xué)”、提倡格律詩(shī)的徐志摩。1925年10月1日，向來(lái)不太看重報(bào)紙的徐志摩，接受了《晨報(bào)》的邀請(qǐng)，出任副刊主編。徐志摩接辦《晨報(bào)副刊》，并不是他對(duì)報(bào)紙有多少熱情，也不是借報(bào)刊實(shí)現(xiàn)多么了不起的創(chuàng)造，而是要通過(guò)自己辦報(bào)紙副刊把其他的副刊殺死。正如他在《我為什么來(lái)辦我想怎么辦》中所說(shuō)：“我自問(wèn)不是一個(gè)會(huì)投機(jī)的主筆，迎合群眾心理，我是不來(lái)的;我來(lái)只是認(rèn)識(shí)我自己，只對(duì)我自己負(fù)責(zé)任，我不愿意說(shuō)的話(huà)你逼我求我都不能說(shuō)的，我要說(shuō)的話(huà)你逼我求我都不能不說(shuō)，我來(lái)就是個(gè)全權(quán)的記者?！钡牵朐诖蟊妭髅降奈幕諊胁挥先罕?，不取媚社會(huì)，幾乎是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。他要通過(guò)把自己的副刊辦出高水平來(lái)掐死其他副刊，也只能是一種烏托邦式文化理想的表現(xiàn)而已。因此，徐志摩只能是通過(guò)努力改造副刊而實(shí)現(xiàn)自己的文化理想，增辦《詩(shī)鐫》和《劇刊》?！对?shī)鐫》促成了新月詩(shī)派的形成，卻并沒(méi)有真正促成報(bào)紙副刊得到更多讀者的認(rèn)可?！秳】反掖颐γν？?，徐志摩甚至都沒(méi)把?？~寫(xiě)完，不僅是他即將大婚，時(shí)間緊張而不能寫(xiě)完，也有他對(duì)新媒體的失望與隔膜。徐志摩對(duì)待現(xiàn)代傳媒的矛盾心態(tài)，反映了他對(duì)待文學(xué)的矛盾心態(tài)，既無(wú)法抗拒報(bào)紙的巨大誘惑，也不能不面對(duì)報(bào)紙對(duì)文學(xué)傳播的力量。同樣，在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代，一些作家也不得不面對(duì)這樣的問(wèn)題，甚至一些大牌的文學(xué)刊物也不能不面對(duì)同樣的問(wèn)題。一些在讀者以及在文學(xué)史上都有重要地位的文學(xué)刊物，也在試圖通過(guò)新媒體諸如微信公眾號(hào)等，適當(dāng)進(jìn)行文學(xué)作品的傳播。《人民文學(xué)》《收獲》《上海文學(xué)》《當(dāng)代》等與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)密切聯(lián)系在一起的文學(xué)期刊，也在適應(yīng)新媒體的過(guò)程中，建立起了自己的微信公眾號(hào)或者其他網(wǎng)絡(luò)傳播方式。這說(shuō)明傳統(tǒng)的文學(xué)媒體和新媒體之間已經(jīng)達(dá)成了某種默契，或者在相互適應(yīng)的過(guò)程中相互靠近，相互融合。

正是如此，當(dāng)我們?cè)诳疾煨旅襟w時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，就需要在考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的同時(shí)，也要將在網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的其他文學(xué)文體形態(tài)考慮在內(nèi)，或者將傳統(tǒng)的文學(xué)文體形態(tài)在新媒體時(shí)代的發(fā)展變化，作為新媒體時(shí)代文學(xué)文體美學(xué)的一個(gè)重要參照。實(shí)際上，任何時(shí)代的文學(xué)，都存在一個(gè)多種媒體融合的問(wèn)題。首先，任何新媒體都不可能取代傳統(tǒng)的媒體。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同階段，新媒體的出現(xiàn)必定會(huì)影響到傳統(tǒng)媒體，如活字排版印刷取代了刻板印刷，而激光照排的出現(xiàn)又取代了活字排版印刷，但是，這些不同印刷技術(shù)并沒(méi)有完全取代文學(xué)的傳播方式，只不過(guò)印刷技術(shù)發(fā)生了變化，而傳播方式并沒(méi)有真正被取代。報(bào)紙、期刊、書(shū)籍，作為文學(xué)的載體并沒(méi)有被完全代替，仍然是文學(xué)的主要傳播方式。近年來(lái)，甚至有一些圖書(shū)出版機(jī)構(gòu)特意追求傳統(tǒng)的、古典的圖書(shū)印刷的樣式，毛邊書(shū)、線(xiàn)裝書(shū)等頻頻出現(xiàn)。傳統(tǒng)文學(xué)需要報(bào)紙、期刊和著作出版，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也需要以傳統(tǒng)媒體的方式進(jìn)行出版?zhèn)鞑?。在這里，無(wú)論傳統(tǒng)文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都必須要面對(duì)不同的傳播媒體。于是，我們看到，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)的多樣性，既有以網(wǎng)絡(luò)作為傳播載體的文學(xué)，也有以傳統(tǒng)媒體作為傳播手段的文學(xué)。

其次，任何時(shí)代的作家都有一個(gè)適應(yīng)新媒體的過(guò)程。新媒體是在新的技術(shù)支持下的傳播形態(tài)，它既是新奇的，也是革命性的，報(bào)紙的出現(xiàn)曾引起過(guò)人們的驚慌，認(rèn)為這種“野狐禪”是不會(huì)有長(zhǎng)久存在的價(jià)值的。但是，報(bào)紙不但沒(méi)有很快消失，反而成為社會(huì)發(fā)展的重要傳播工具，最終那些反對(duì)報(bào)紙的文人，也不得不面對(duì)報(bào)紙、適應(yīng)報(bào)紙，并且很快成為現(xiàn)代報(bào)刊的重要角色。報(bào)紙期刊這些“新媒體”成為不同人群的文化消費(fèi)品，也成為不同作者的傳播工具。新媒體人在適應(yīng)著傳統(tǒng)的文學(xué)，而傳統(tǒng)的媒體人也在適應(yīng)著報(bào)紙期刊。同樣，在網(wǎng)絡(luò)媒體出現(xiàn)之后，也存在一個(gè)如何適應(yīng)和如何運(yùn)用的問(wèn)題，傳統(tǒng)文學(xué)的作家們?cè)谶m應(yīng)著網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播方式，適應(yīng)著文學(xué)與讀者的新型關(guān)系，即如李敬澤所言：“進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們面臨著‘網(wǎng)絡(luò)性的考驗(yàn)。”而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫(xiě)手們也不能不考慮文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)性，讓自己的作品在成為商品的同時(shí)能夠?yàn)槲膶W(xué)史所接受。

最后，任何時(shí)代的任何文學(xué)都應(yīng)考慮其新媒體語(yǔ)境中的文學(xué)性追求問(wèn)題。文學(xué)首先是文學(xué)，無(wú)論報(bào)紙、期刊還是網(wǎng)絡(luò)，對(duì)文學(xué)而言都僅僅是一種傳播載體，盡管不同的傳播載體會(huì)帶來(lái)不同的美學(xué)觀(guān)念，帶來(lái)不同的文學(xué)價(jià)值尺度，但只要被稱(chēng)之為文學(xué)或者自認(rèn)為是文學(xué)者，不可能不考慮其文學(xué)創(chuàng)作的根本性問(wèn)題。不少學(xué)者提出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“經(jīng)典性”問(wèn)題，實(shí)際上提出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種文學(xué)形態(tài)的文學(xué)性問(wèn)題。邵燕君認(rèn)為，諸如類(lèi)型小說(shuō)等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其“商業(yè)性不排斥文學(xué)性”，也“不排斥獨(dú)創(chuàng)性”“不排斥嚴(yán)肅性”，也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文學(xué)創(chuàng)作具有特定的文學(xué)性，是從一個(gè)特定的方面，在追求文學(xué)的商業(yè)利潤(rùn)的同時(shí)，也在追求著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性。