科學(xué)與文學(xué)之間

周瑞娟 晉世翔 潛偉

摘要魯迅幼年時(shí)就表現(xiàn)出對(duì)博物知識(shí)的喜愛，接受過系統(tǒng)新式教育的他有過赴日學(xué)醫(yī)和翻譯科幻小說的經(jīng)歷。隨著對(duì)西方科學(xué)的認(rèn)識(shí)不斷加深，近代科學(xué)文化中的理性精神充分體現(xiàn)在魯迅文學(xué)轉(zhuǎn)向之初，相繼完成的三篇科學(xué)史論述當(dāng)中。以“科學(xué)史教篇”為代表的這批早期作品，不僅位于《魯迅全集》首卷開篇的關(guān)鍵位置，其中所體現(xiàn)出的科學(xué)理性氣質(zhì)，更是后世理解魯迅棄醫(yī)從文，從科幻小說翻譯轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作的一條線索。

關(guān)鍵詞魯迅 科幻小說 科學(xué)史 科學(xué)文化

一引言

《魯迅全集》第一卷收錄的作品中，位于卷首的三篇文章分別為《人之歷史》《科學(xué)史教篇》《文化偏執(zhí)論》（[1]，頁45-64），它們是魯迅從科幻小說翻譯向文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)變時(shí)的過渡作品。這三部作品內(nèi)容涉及生物學(xué)、人類學(xué)等，并圍繞科學(xué)在歷史中發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)展開，表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)理性的推崇。這不禁令人發(fā)問：作為一代文學(xué)宗師的魯迅，為什么在其文學(xué)轉(zhuǎn)型之初曾寄希望于西方的科幻小說，而后又連續(xù)創(chuàng)作了三篇同科學(xué)史密切相關(guān)的文章，并最終致力于文學(xué)創(chuàng)作？這三件事之問究竟有著怎樣的關(guān)系？

前輩學(xué)人曾有選擇地對(duì)魯迅作品中的自然科學(xué)元素進(jìn)行闡釋，如金濤、孟慶樞的《魯迅與自然科學(xué)》（天津科學(xué)出版社，1977）一書注重魯迅科學(xué)史文章的教育、教化功能，對(duì)物理、化學(xué)和生物學(xué)等各類自然科學(xué)進(jìn)行分析，形成一組論叢。作者通過分析魯迅翻譯的科幻小說，旁征博引，高舉魯迅開辟的科學(xué)與文化旗幟，提倡科學(xué)文藝，并創(chuàng)造人民喜聞樂見的科學(xué)作品。但書中只是提及了魯迅在科學(xué)文化上的勝利，并沒有深入探討魯迅的科學(xué)文化具體內(nèi)涵，只認(rèn)為摻雜自然科學(xué)的小說和科學(xué)小品文主要為了科學(xué)普及服務(wù)，是科學(xué)傳播的一種方式，僅承載了科普功能；并沒有把后期文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)文化背景融為一體，亦未能深入討論科幻小說翻譯、科學(xué)史文章和文學(xué)作品之間的深層聯(lián)系。

此外，《魯迅和自然科學(xué)》一書主要是從魯迅早期的自然科學(xué)思想研究人手，對(duì)其早年同科學(xué)的接觸進(jìn)行綜述。除對(duì)魯迅作品中鐳、地質(zhì)學(xué)和生物進(jìn)化論概述外，該書還提出魯迅對(duì)孔孟之道包括儒醫(yī)的批判，以及社會(huì)制度對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響，相關(guān)討論引人深思。本書雖然提到魯迅在自然科學(xué)教育方面的經(jīng)歷，但并沒有論及魯迅留日學(xué)醫(yī)的事件以及在翻譯科幻小說上的貢獻(xiàn)。結(jié)合成書背景和書中運(yùn)用的語言可以發(fā)現(xiàn)，作者通過解讀魯迅，更多地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，沒有客觀、立體地對(duì)魯迅思想本身進(jìn)行討論。

綜合以上研究，本文嘗試以科學(xué)文化為背景，在魯迅接受的新式教育、赴日求醫(yī)、科幻小說翻譯、科學(xué)史寫作的動(dòng)機(jī)以及后期進(jìn)行批判性文學(xué)創(chuàng)作之間梳理出一條科學(xué)理性的思想線索；思考受過西方正統(tǒng)科學(xué)教育的魯迅是如何看待西方科學(xué)文化和中國傳統(tǒng)文化，以及如何整合西方理性氣質(zhì)與中國傳統(tǒng)文化價(jià)值之間的摩擦與沖突；并以此為例，在西撰學(xué)東漸的大背景下，窺探近代理性科學(xué)初人華夏時(shí)與中國傳統(tǒng)自然認(rèn)識(shí)、文化價(jià)值之間發(fā)生的碰撞與融合。

二與自然科學(xué)的密切接觸

1.在南京路礦學(xué)堂學(xué)習(xí)時(shí)接觸自然科學(xué)

魯迅在年幼時(shí)就很喜歡有關(guān)草木蟲魚的自然科學(xué)書目。他閱讀過大量經(jīng)世之作，如《釋蟲小記》（清，程瑤田撰）、《南方草物狀》（又名《南方記》，晉，徐衷撰）、《筍譜》（宋，僧人贊寧撰）等。1898年，他報(bào)考江南水師學(xué)堂，同年十月又改入南京路礦學(xué)堂。在這里，除研究礦學(xué)、地質(zhì)學(xué)、化學(xué)、格致學(xué)、測(cè)算學(xué)、繪圖學(xué)外，還可以做翻譯西方科學(xué)書籍的工作。魯迅曾抄寫《八線》《開方》《幾何學(xué)》《地質(zhì)淺說》，其中英國地質(zhì)學(xué)家賴爾的《地質(zhì)淺說》介紹了古生物學(xué)知識(shí)的書，對(duì)他理解進(jìn)化論有重大幫助。這些都是魯迅正式接觸近代自然科學(xué)的開始。

2.日本留學(xué)時(shí)的自然科學(xué)訓(xùn)練與實(shí)踐

從礦路學(xué)堂畢業(yè)后，魯迅對(duì)自己前期工作做了深刻反思，他認(rèn)為，僅憑短期的實(shí)踐不足以掌握事物的本質(zhì)，只有繼續(xù)探索才是可行之路。通過《全體新論》（合信著，1851年出版）和《化學(xué)衛(wèi)生論》（真司藤著，傅蘭雅譯），他了解到日本維新與西方醫(yī)學(xué)的關(guān)系，于是拿定主意去日本留學(xué)。1902年，魯迅人讀京東弘文學(xué)院，從當(dāng)時(shí)的課程來看，“所學(xué)知識(shí)有理科示教，算學(xué)、代數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、動(dòng)植物學(xué)，理化學(xué)這些相關(guān)的自然科學(xué)”。在弘文學(xué)院學(xué)習(xí)的課余時(shí)間，他經(jīng)常赴會(huì)館、往集會(huì)、聽講演，多方探索新知識(shí)。1903年在刊物《浙江潮》上發(fā)表的《說鉬》（《浙江潮1903年第8期》），此文是我國最早介紹鐳發(fā)現(xiàn)的論著之一，僅離1898年鐳的新發(fā)現(xiàn)四五年，足以證明在當(dāng)時(shí)魯迅對(duì)世界自然科學(xué)的發(fā)展關(guān)注度之高。魯迅還撰寫了《中國地質(zhì)略論》（以索子為筆名），該書論述了地球的進(jìn)化史。

1906年，魯迅還與他人合編出版《中國礦產(chǎn)志》（顧瑯，周樹人編），這本著作是在其科學(xué)論文《中國地質(zhì)略論》的基礎(chǔ)之上完成，主要分析介紹了中國的地理環(huán)境構(gòu)造和礦產(chǎn)分布情況，通過列舉大自然的物質(zhì)性來批判上帝創(chuàng)造萬物，否定所謂的看風(fēng)水掌握人類命運(yùn)的偽科學(xué)。這時(shí)的魯迅已經(jīng)開始著手向國人介紹西方的自然科學(xué)知識(shí)，試圖用唯物主義的方法看待問題，開化國人思想。1906 1907年，《中國礦產(chǎn)志》連續(xù)出版三次，可見此書在當(dāng)時(shí)影響之大。魯迅還計(jì)劃把編著《中國礦產(chǎn)志》的工作繼續(xù)進(jìn)行下去，他特刊登了《（中國礦產(chǎn)志>征求資料廣告》，但隨著魯迅思想逐漸走向成熟，他把目光投放在文學(xué)方面，關(guān)于科學(xué)著作的發(fā)表工作也隨之終止。

從弘文學(xué)院結(jié)業(yè)后，魯迅本應(yīng)升入東京帝國大學(xué)工科所屬的采礦冶金科。但是，他卻毅然改學(xué)醫(yī)學(xué)，原因之一是新的醫(yī)學(xué)對(duì)日本維新有很大的助力。魯迅回憶：“當(dāng)時(shí)的夢(mèng)想也是非常美好，學(xué)成畢業(yè)就回國診治像自己父親一樣被誤的病人的疾苦，如遇戰(zhàn)爭(zhēng)可去當(dāng)軍醫(yī)，一面又能增加國人對(duì)于維新的信仰?！睘榱四軌?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)，他選擇了去偏僻小城鎮(zhèn)上的仙臺(tái)醫(yī)學(xué)學(xué)校學(xué)習(xí)。課程除學(xué)習(xí)德語外，還有物理、化學(xué)、解剖學(xué)?！搬t(yī)專的學(xué)制為四年，前兩年學(xué)習(xí)基本醫(yī)學(xué)，后兩年學(xué)習(xí)應(yīng)用醫(yī)學(xué)。一年級(jí)的主要課程是解剖學(xué)理論，占全部課時(shí)的三分之一；其他還有副科：組織學(xué)理論、化學(xué)、物理、倫理學(xué)等，課時(shí)占全課時(shí)的三分之二?！保?39-154）第二學(xué)年的課程為：局部解剖學(xué)、藥物學(xué)、病理解剖學(xué)、細(xì)菌學(xué)理論、病理學(xué)、診斷學(xué)、生理學(xué)、外科總論、組織學(xué)實(shí)習(xí)、解剖學(xué)實(shí)習(xí)（頁31-37）。魯迅在實(shí)踐解剖方面十分仔細(xì)，并沒有像傳統(tǒng)中國人那樣敬重鬼而退縮，相反，他在解剖圖畫方面相比其他同學(xué)更勝一籌。通過學(xué)習(xí)，魯迅了解到胎兒在母體發(fā)育的全過程，礦工的肺部感染問題以及兩親花柳病對(duì)嬰幼兒的折磨和摧殘。魯迅在醫(yī)學(xué)的實(shí)踐方面對(duì)他之后的科學(xué)實(shí)證精神形成具有深刻影響。

三從事科幻小說翻譯

1.翻譯的原因和目的

魯迅在留學(xué)期間閱讀了大量的外國文學(xué)作品，并先后翻譯了凡爾納的科幻小說《月界旅行》《地底旅行》《北極探險(xiǎn)》。1877年，凡爾納作品開始受到日本社會(huì)的好評(píng)與追捧。魯迅到達(dá)日本時(shí)，凡爾納的科幻小說仍占據(jù)主流地位，各種介譯也非常流行。當(dāng)時(shí)日本經(jīng)過明治維新運(yùn)動(dòng)開始步入資本主義社會(huì)，對(duì)科學(xué)技術(shù)帶來的新文明有著無限憧憬。凡爾納科幻小說中實(shí)用的科學(xué)知識(shí)滿足了日本人的愿望，同時(shí)喚起了人們對(duì)科學(xué)的喜愛?？梢哉f，凡爾納的科幻小說在大眾視野扮演了科學(xué)啟蒙的角色。魯迅從歷史中了解到日本走向強(qiáng)大的一個(gè)重要因素就是對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視。

魯迅在路礦學(xué)堂學(xué)習(xí)時(shí)研讀過嚴(yán)復(fù)的《天演論》，對(duì)其中自然界循序漸進(jìn)變化的理論表示贊同。他的進(jìn)化論思想成分不僅包括嚴(yán)復(fù)和赫胥黎的見解，還吸收了日本進(jìn)化論思想。魯迅在去日本之前就已購買過加藤弘之的《動(dòng)物進(jìn)化論》，在日本上課期間曾聽過進(jìn)化論課程，《進(jìn)化論講話》《進(jìn)化新論》等進(jìn)化論著作都為魯迅所熱愛。無論是對(duì)自然科學(xué)的接觸還是對(duì)進(jìn)化論思想的吸收，這些都加快了魯迅現(xiàn)實(shí)主義精神的形成并為以后翻譯科幻小說鋪墊了基礎(chǔ)。

魯迅鐘情科幻小說的另一個(gè)原因是為了響應(yīng)梁?jiǎn)⒊奶?hào)召，梁?jiǎn)⒊岢≌f界革命并論述：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說……故今日欲改良群治，必自小說界革命始?！彪S后主辦雜志《新小說》，專門刊載了泰西新小說《海底旅行》并進(jìn)行連載，魯迅在日本期問訂閱了《新小說》由此而深受啟發(fā)。魯迅在《月界旅行‘辯言》（1903年10月）闡釋：“使讀者觸目驚心……導(dǎo)中國人群以行進(jìn)，必自科學(xué)小說始?！保?63）如果只是簡(jiǎn)單的閱讀科學(xué)知識(shí)，常人會(huì)感到厭倦，并且昏昏欲睡，如果加入些理論故事在其中，人們就會(huì)開動(dòng)腦筋閱讀，不覺得生厭，讀者會(huì)在潛移默化中獲得知識(shí)，啟迪智力，識(shí)破迷信，改良思想，用科幻小說補(bǔ)助文明。

在《辯言》中，作者強(qiáng)調(diào)“經(jīng)以科學(xué)，緯以人情”，內(nèi)容除了要有“比事屬詞，必恰學(xué)理”的科學(xué)知識(shí)外，同樣也須注重小說的故事情節(jié)，體會(huì)作品所表達(dá)的思想感情。在《辯言》的最后，作者寄予冥冥黃族可以興起的期望。魯迅在《辯言》中寫到“培倫氏實(shí)以尚武之精神，寫此希望之進(jìn)化者”，可見魯迅對(duì)《月界旅行》的作者是法國凡爾納并不知情。從魯迅所留的底本來看“培倫者，名查理士，美國碩儒也”，這個(gè)翻譯是根據(jù)日本文學(xué)家井上勤譯本錯(cuò)誤翻譯的結(jié)果。同年12月，魯迅又翻譯《地底旅行》，“他把凡爾納名字誤作英國威男。原因是三木愛華和高須墨浦翻譯時(shí)記為：‘英國術(shù)爾斯·威男，日文譯者在前言中寫道：‘今譯術(shù)爾斯氏所著地底旅行”，。魯迅認(rèn)為這兩部作品的作者是完全不同的兩個(gè)人。他主要是被作品內(nèi)容的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神所吸引。

2.翻譯特點(diǎn)

魯迅最先嘗試的一種科學(xué)普及方法就是翻譯科幻小說。為了使中國讀者對(duì)小說感興趣，以便更好的進(jìn)行科學(xué)啟蒙，他在不少地方下了工夫，如增加陶淵明的詩句，引用《論語》中的語句?！对陆缏眯小分v述了一群身殘志堅(jiān)的士兵為了實(shí)現(xiàn)環(huán)游月球的夢(mèng)想進(jìn)行各種挑戰(zhàn)和嘗試并取得成功的故事。在《月界旅行》中，魯迅將原作二十八章目錄改為十四章，并采用中國傳統(tǒng)的章回體標(biāo)題?？紤]到讀者的自身?xiàng)l件，魯迅加入句子“各從所好，以養(yǎng)其生”，這和傳統(tǒng)中醫(yī)追求養(yǎng)生相符合，把西方話語對(duì)話“感冒”“鼻炎”“炎癥”改為中國人常用詞語“咳嗽”“氣喘”“骨節(jié)痛”。他把對(duì)太陽系、宇宙、星云純粹天文學(xué)知識(shí)的描寫以及探討火箭在在佛羅里達(dá)發(fā)射過程中一系列繁瑣數(shù)字和公式推算均被刪除。

凡爾納的《地底旅行》以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，講述了在地底下的所見所聞。原著由四十五章構(gòu)成，日譯本為十七回，魯迅改編為十四回。作品有一段話，列曼鼓掌大笑道：“正是！正是！……噫！我知之矣！……偉哉電力！”（頁145）英德日等幾種語言的翻譯都是采用直譯方式，對(duì)電的作用按原文的冗長話語形式進(jìn)行展開，而魯迅直接簡(jiǎn)化為“偉哉電力”，對(duì)電進(jìn)行直接的大加贊美，彰顯科學(xué)技術(shù)的偉大，關(guān)于亞籬士和洛因戀愛細(xì)節(jié)描寫被刪除，對(duì)亞籬士的稱呼也變?yōu)橹袊怂矏鄣摹氨坎?。但是在第九回，插入了底本沒有的論述——?jiǎng)偬煺f理論，勝天說也就是《天演論》中進(jìn)化思想。凡爾納另一篇科幻小說《北極探險(xiǎn)》所涵蓋的測(cè)地學(xué)、博物學(xué)、北極地志也為魯迅青睞。魯迅并不是對(duì)科幻作品進(jìn)行隨意更改，他對(duì)羅盤在地心時(shí)會(huì)出現(xiàn)兩極顛倒現(xiàn)象、炮彈在月球出現(xiàn)的最佳位置和影響炮彈發(fā)射的因素、月球的運(yùn)行軌道為橢圓等等進(jìn)行了完整保留，對(duì)其中的科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了直譯，從而更好地達(dá)到傳播科學(xué)和啟迪民智的目的。

四科學(xué)文化的整體構(gòu)建

1.棄醫(yī)從文原因

魯迅在日本期間一邊翻譯科幻小說、整理相關(guān)的自然科學(xué)資料，一邊在醫(yī)專學(xué)校上課，1906年，他在細(xì)菌課堂上看到幻燈片的內(nèi)容時(shí)大為震驚，畫面宣傳的是日本戰(zhàn)勝俄國的喜訊，中國人替俄國做偵探被日本軍逮捕即將被處決，現(xiàn)場(chǎng)圍觀的卻是一群中國人，他們麻木地站在旁邊沒有絲毫反應(yīng)，在同學(xué)們歡呼鼓掌聲中魯迅內(nèi)心深深被刺痛，那時(shí)他覺得學(xué)醫(yī)并非一件要緊事，首要任務(wù)要改變國民精神，改變精神要先推文藝。“因此，又覺得在中國醫(yī)好幾個(gè)人也無用，還應(yīng)該有較為廣大的運(yùn)動(dòng)——先提倡新文藝?！保?37-443）

魯迅對(duì)好友許壽裳談起自己放棄學(xué)醫(yī)時(shí)提到中國的呆子、壞呆子，不是醫(yī)學(xué)所能治療，于是決計(jì)棄醫(yī)。棄醫(yī)之前，魯迅的思想受到加納治五郎給第一批畢業(yè)生講話的影響，加納治五郎的講話提到了中國的教育問題并發(fā)表了觀點(diǎn)。但是此內(nèi)容引起了參加畢業(yè)典禮的中國人楊度的懷疑，他們就中國教育發(fā)展的方法展開深刻的探討。最后在民族劣根性的見解上達(dá)成共識(shí)，“在種族競(jìng)爭(zhēng)中白種人最強(qiáng)，日本和中國同屬于黃種人，所以要相互幫助，并且要壓制消除所謂的服從之根性”。魯迅在這次討論會(huì)上深受啟發(fā)，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Ω脑靽裥缘乃伎肌?/p>

2.對(duì)科學(xué)文化的展開與升華

魯迅和許壽裳的討論常圍繞三個(gè)相連的問題發(fā)問：怎樣才是理想的人性？中國民族中最缺乏的是什么？它的病根何在？在對(duì)魯迅的研究中，學(xué)界也有把他思想歸納為立人思想，在前期科幻小說翻譯和后期的文藝創(chuàng)作，立人思想都體現(xiàn)在其中，在后期文學(xué)作品中魯迅并不是簡(jiǎn)單對(duì)中國兩千多年封建倫理制度進(jìn)行批判，更多是對(duì)其中非理性元素的批判，進(jìn)一步說是對(duì)一種近代科學(xué)文化的呼喚。“科學(xué)文化不但涉及科學(xué)組織或科學(xué)共同體內(nèi)部的文化，它還涉及科學(xué)知識(shí)方法、價(jià)值觀倫理觀念在其他社會(huì)領(lǐng)域的廣泛傳播和應(yīng)用，以及由此引起的各種文化沖突與文化整合現(xiàn)象。在此意義上，科學(xué)文化的行為主體不僅包括科學(xué)家，還包括其他一切在某種意義上認(rèn)同科學(xué)文化之價(jià)值理念和思維方式并據(jù)之行動(dòng)的人們?！濒斞杆瞥绲恼沁@樣一種自科學(xué)共同體成員由科學(xué)信仰及其相關(guān)探索實(shí)踐形成的，以批判理性為核心的文化整體。從前期科學(xué)知識(shí)傳播的啟蒙立人到后期文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)道德的批判，科學(xué)理性精神始終穿插在其作品中，并具體表現(xiàn)為一種對(duì)科學(xué)文化的展開與升華。

《人之歷史》《科學(xué)史教篇》《文化偏執(zhí)論》三篇文章完成于魯迅將科學(xué)啟蒙和文學(xué)創(chuàng)造相互融合的關(guān)鍵階段。三篇文章在安排次序上也頗有深意。首先，《人之歷史》對(duì)應(yīng)了魯迅對(duì)進(jìn)化論解釋的接受，屬于純粹的自然科學(xué)內(nèi)容。這篇文章主要介紹生物學(xué)和人類學(xué)的卓越成果，文中列舉林耐、拉馬克、達(dá)爾文等人的研究觀點(diǎn)并把這些思想歸納為?？藸柕南到y(tǒng)發(fā)育學(xué)，即種族發(fā)生學(xué)，他在文中添加了自己的解釋，并為達(dá)爾文進(jìn)化論在中國的傳播開辟道路，同時(shí)，他也提出了大自然的“適者生存”法則，暗示國人要有上進(jìn)精神，努力成為優(yōu)秀的種族，這樣才不會(huì)被世界所淘汰。

接下來，《科學(xué)史教篇》則注重從科學(xué)發(fā)展的歷史中提純其“教化”的含義，它涉及近代科學(xué)的理性精神，有價(jià)值宣言的意味。文章開頭描繪了科學(xué)對(duì)自然世界的改變，贊美了科學(xué)技術(shù)的偉大。隨后，論述科學(xué)總是螺旋式前進(jìn)，魯迅強(qiáng)調(diào)科學(xué)家在研究中要注重方法，科學(xué)的思維方法也應(yīng)全面，他提出，笛卡爾和培根在科學(xué)上有著巨大貢獻(xiàn)，但是在認(rèn)識(shí)方法上存在局限性。另外，魯迅認(rèn)為科學(xué)研究者更要有恬淡、遜讓、理想、圣覺的精神品質(zhì)。對(duì)于科學(xué)的態(tài)度不能只停留在科學(xué)物質(zhì)利益方面，片面的物質(zhì)利益不僅不能促進(jìn)科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，甚至?xí)a(chǎn)生不良后果。在科學(xué)發(fā)展的歷史中，宗教也與科學(xué)相互影響，那么，研究者應(yīng)理性對(duì)待科學(xué)與其它文化的關(guān)系。文章特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)和文藝應(yīng)并重，魯迅認(rèn)為西方的科學(xué)與人文具有合一性（如莎士比亞與玻爾、康德與貝多芬、達(dá)爾文與卡萊爾）（頁25-44）。在科學(xué)理性氣質(zhì)的影響下，不僅有物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)，還衍生出文學(xué)、繪畫、音樂、歷史等人文學(xué)科，通過這種強(qiáng)調(diào)，科學(xué)開始具有文化含義，這種建立在科學(xué)之上，統(tǒng)一科學(xué)精神的文化是魯迅未來工作的出發(fā)點(diǎn)。

最后，《文化偏執(zhí)論》借用“尼采反抗西方傳統(tǒng)”來激烈批判中國文化傳統(tǒng)，是魯迅棄醫(yī)從文的宣言書。通過文學(xué)創(chuàng)作，埋葬舊認(rèn)知、舊文化、舊道德。并明確提出“立人”，從現(xiàn)代性角度出發(fā)，對(duì)中國兩千年的封建制度進(jìn)行了深刻的批判和解構(gòu)，并分析了在此制度下所造成的國民劣根性。三篇文章構(gòu)成了“墳”的主題，即埋葬腐朽的傳統(tǒng)文化和倫理價(jià)值。同時(shí)開啟了魯迅文學(xué)創(chuàng)作的大幕。

3.后期文學(xué)作品所體現(xiàn)的科學(xué)文化

除科幻小說和科學(xué)論文對(duì)科學(xué)文化的構(gòu)建外，魯迅后期的文學(xué)作品本身也是科學(xué)文化構(gòu)建的一部分。作品中呈現(xiàn)的內(nèi)容更為犀利、批判，但同時(shí)充滿理性氣質(zhì)。魯迅曾論孔孟之道是科學(xué)的死敵，他在《三十三》提出，中國自維新以來就沒有真正的科學(xué)，也不懂真正的道德，只是信口開河造謠生事給社會(huì)罩滿了妖氣。在魯迅看來，偏重科學(xué)，則相尚于知能，偏向道德，則相尚于欺偽，要救治這幾乎亡國滅種的國家，那些鬼神和所謂的道德是不對(duì)癥的，還要靠不是皮毛的真正科學(xué)。

《狂人日記》揭露了家族制度和禮教的弊害，封建主義弊病就是“吃人”，那些親情、友情和人性在封建制度下都已不復(fù)存在，唯有科學(xué)可以推翻這種吃人現(xiàn)象?！端帯防镞吽I的血饅頭深刻反映出普通勞動(dòng)人民的迷信和無知。《弟兄》對(duì)庸醫(yī)不負(fù)責(zé)任和迷信的進(jìn)行了大力諷刺。魯迅談?wù)撛趧?chuàng)作這些小說時(shí)說：“大約所仰仗的全在先前看過的百來篇外國作品和一點(diǎn)醫(yī)學(xué)上的知識(shí)，此外的準(zhǔn)備，一點(diǎn)也沒有?！保?26）由此可見，科學(xué)知識(shí)是魯迅創(chuàng)作的靈感來源之一?！栋正傳》中，阿Q所展現(xiàn)出自輕自賤、欺弱怕強(qiáng)、麻木健忘的形象，這些特征也普遍存在于當(dāng)時(shí)的國人身上，這種可悲不是物質(zhì)匱乏導(dǎo)致，而是因?yàn)榫裆系淖愿蕢櫬?，以及沒有科學(xué)知識(shí)和信念來武裝自身。此外，魯迅小說曾多次提到魯鎮(zhèn)。阿Q在魯鎮(zhèn)，祥林嫂、孔乙己（頁457-462）和閏土也在。魯鎮(zhèn)在魯迅的塑造中是一個(gè)充斥著許多封建觀念、男尊女卑等封建等級(jí)制度的地方，這里的人冷漠無情而且愚昧無知。魯迅對(duì)封建制度批判以達(dá)到“科學(xué)立人”的目的，在這種悲觀和否定中也體現(xiàn)了他對(duì)新文化科學(xué)與民主的渴望。可以說，魯迅的文學(xué)世界陰暗中有明亮。

4.魯迅思想中的科學(xué)、啟蒙與批判

綜上所述，魯迅前期和后期工作的根本出發(fā)點(diǎn)以立人為目的，而科學(xué)、啟蒙和批判在其科學(xué)文化立人的構(gòu)建中起著重要作用。在《文化偏執(zhí)論》中，魯迅第一次明確提出立人思想——“生存兩問，角逐列國是務(wù)，‘其首在立人”。與同時(shí)代思想家相比，魯迅對(duì)主體性的關(guān)注從國家轉(zhuǎn)向了對(duì)人本身的思考。他從“人”這個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體出發(fā)展開對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度和封建倫理的批判，包含了一種深刻的懷疑和反思精神。在西學(xué)東漸的背景中，盡管中國學(xué)者認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的重大作用，并紛紛鼓吹科學(xué)，然而西方科學(xué)的真正品質(zhì)卻少為人知。由于缺乏對(duì)西方科學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)及其文化語境的深入理解，魯迅同時(shí)代的大多數(shù)人對(duì)近代科學(xué)的解讀仍然含混不清。魯迅對(duì)西方科學(xué)理性精神有著較為全面的認(rèn)知，得益于他與西方科學(xué)知識(shí)的長期接觸，及其背后社會(huì)文化背景的敏銳理解，他轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作正是這一認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果。

魯迅早期對(duì)科學(xué)的理解停留在對(duì)西方具體科學(xué)的認(rèn)知上，試圖通過具體知識(shí)改變國人的身體狀況以及開闊國人眼界；后期則試圖選擇將科學(xué)理性精神深入國民的思想深處，改變國人的精神面貌，把倒立的、麻木的人重新扶正、樹立起來。他運(yùn)用大量篇幅闡釋應(yīng)如何對(duì)待科學(xué)，通過闡釋科學(xué)理性精神達(dá)到對(duì)國民性的改造。從直接從事科學(xué)傳播和到批判國人的舊倫理、舊道德，都是以樹立人的主體性為其目的?！棒斞噶⑷怂枷肜锏摹?，其強(qiáng)調(diào)的是‘每一個(gè)具體生命中‘個(gè)體的意義和價(jià)值，他把人還原到人的個(gè)體生命之中……強(qiáng)調(diào)每一個(gè)具體的人的生命價(jià)值和意義。”（頁78）

魯迅最終想讓每個(gè)國民都能認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值，讓每個(gè)人從迷信、迷茫的狀態(tài)中走出來，認(rèn)識(shí)到“人各有己，朕歸于我”。魯迅的立人點(diǎn)從注重人的身體轉(zhuǎn)向?qū)θ怂枷氲臉淞?，他的立人是一個(gè)大寫的“人”。魯迅批判的準(zhǔn)則，也是以每一個(gè)個(gè)體意志的上升和思想解放為根本出發(fā)點(diǎn)，他以反抗為動(dòng)力改造舊文化，從側(cè)面彰顯出理性精神，可以說，這也是科學(xué)啟蒙的一種方式。

五小結(jié)

魯迅的一生是與科學(xué)文化傳播相伴的一生。幼時(shí)的魯迅閱讀過大量博物學(xué)著作。青少年階段，他接觸到西方自然科學(xué)知識(shí)。留學(xué)期間，又投身于凡爾納科幻小說的翻譯。隨著魯迅對(duì)科學(xué)知識(shí)及其文化背景認(rèn)識(shí)的不斷加深，《人之歷史》等三篇文章拉開了魯迅文學(xué)轉(zhuǎn)向的帷幕。此外，魯迅關(guān)于西方科學(xué)代表的理性精神的深刻闡釋充分體現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)造當(dāng)中。簡(jiǎn)言之，啟蒙理性代表的科學(xué)文化貫徹于魯迅工作的前后期。魯迅思想中，人作為理性的主體性存在，試圖擺脫一切枷鎖束縛，渴望站在遙遠(yuǎn)的自由之巔上。他自己則是一個(gè)孤獨(dú)的戰(zhàn)士，對(duì)中國社會(huì)中非理性元素給予激烈地否定、痛斥與鞭笞。