俄羅斯東正教的回歸

王喆　雷忠臣　趙秀玲

【摘 要】 從“羅斯受洗”之時(shí)起，東正教傳入俄羅斯已千年有余。在千年的本土化過(guò)程中，東正教已深深扎根于俄羅斯大地上，成為俄羅斯文化十分重要的組成部分。蘇聯(lián)解體后，以東正教為代表的俄羅斯傳統(tǒng)文化逐漸回歸。與此同時(shí)，具有東正教特色的傳統(tǒng)文化符號(hào)紛紛重建，傳統(tǒng)文化符號(hào)擁有了迥異于以往的時(shí)代意義。傳統(tǒng)與現(xiàn)代在當(dāng)代語(yǔ)境下的俄羅斯和諧共生，相互作用，成為獨(dú)具俄羅斯特色的文化現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】 俄羅斯 東正教 傳統(tǒng)文化符號(hào)

一、東正教的回歸

1.1 東正教回歸概況

何謂“東正教的回歸”？“回歸”是指，以東正教為代表的俄羅斯傳統(tǒng)文化再一次成為俄羅斯社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，重回俄羅斯文化舞臺(tái)的中心。

眾所周知，東正教并不是俄本土的產(chǎn)物。然而，作為“舶來(lái)品”的東正教卻在俄羅斯這片土地上生根發(fā)芽。俄羅斯也以“第三羅馬”自居，千余年來(lái)，東正教早已內(nèi)化于俄羅斯人的精神、血液中。蘇聯(lián)時(shí)期，東正教信仰并未得到國(guó)家意識(shí)形態(tài)上的支持，但依然廣泛存在于俄羅斯人民的心中。蘇聯(lián)解體，給俄羅斯人民的打擊是巨大的，物質(zhì)上的短缺，精神上的無(wú)所適從，使人們的生活一度被陰霾籠罩。就在這時(shí)，東正教悄然復(fù)興了。

如果說(shuō)988年“羅斯受洗”是自上而下縱向地將東正教引入俄國(guó)人民生活中的話(huà)，那么蘇聯(lián)解體后東正教在俄羅斯的回歸則是橫向的，人們?cè)诳嚯y中自發(fā)地選擇了傳統(tǒng)，信仰的力量幫助俄羅斯人民從陰霾中走出，以東正教為代表的傳統(tǒng)文化在俄羅斯煥發(fā)新的生機(jī)與活力，教堂的“金頂”愈發(fā)燦爛閃耀。

1.2 東正教回歸的表現(xiàn)

1.2.1 興建東正教堂

東正教堂在俄的興建，是其回歸之生動(dòng)體現(xiàn)。蘇聯(lián)解體后，從1991年擁有僅7500座教堂，到2006年的27000座，截至2013年俄羅斯教堂數(shù)已經(jīng)增長(zhǎng)到驚人的32500座。一座250人標(biāo)準(zhǔn)的教堂平均造價(jià)為9000萬(wàn)盧布，500人標(biāo)準(zhǔn)的教堂則需要約2億5千萬(wàn)到5億盧布，不可不謂投入巨大。其中具有里程牌意義的是1994年基督救世主大教堂的重建，凝結(jié)了各方的力量重建這座宏偉的東正教教堂，有著明顯的象征意味。對(duì)傳統(tǒng)近乎苛刻的復(fù)制，重建的救世主大教堂在規(guī)模、內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等各個(gè)方面完全仿照之前的教堂建造，是當(dāng)之無(wú)愧的典范。

在當(dāng)代語(yǔ)境下的俄羅斯，東正教堂不僅是傳統(tǒng)意義上的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，與傳統(tǒng)意義相比它更多了一些象征意義。它象征著俄羅斯文化以及俄羅斯人歷經(jīng)苦難而不屈的民族性格。矗立在俄羅斯大地上的東正教堂，寄托著俄羅斯民族的精神希望，見(jiàn)證著俄羅斯民族的昨天、今天和明天。

1.2.2 傳統(tǒng)東正教節(jié)日及習(xí)俗

蘇聯(lián)解體后，國(guó)家漸漸以立法形式鼓勵(lì)支持俄羅斯人過(guò)自己的宗教節(jié)日：與基督教狂歡節(jié)相聯(lián)系的謝肉節(jié)（送冬節(jié)），最傳統(tǒng)的復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié)以及收獲節(jié)、歌唱節(jié)、街坊節(jié)慶日等傳統(tǒng)東正教節(jié)日逐漸的現(xiàn)代化給俄羅斯民眾的日常生活帶來(lái)了許多變化。

謝肉節(jié)上的稻草人、象征太陽(yáng)的薄餅等具有俄羅斯民間特色的節(jié)日習(xí)俗成為節(jié)日的亮點(diǎn)。謝肉節(jié)又名送冬節(jié)，節(jié)日期間，人們用稻草和布條編成稻草人，象征著冬天即將過(guò)去，溫暖的春天即將來(lái)臨。今天，人們?cè)诰幹频静萑说臅r(shí)候不再拘泥于傳統(tǒng)的樣式，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造出各種各樣的稻草人，成為節(jié)日亮麗的風(fēng)景。

在復(fù)活節(jié)過(guò)后的第50天是俄羅斯民間十分重要的夏季節(jié)日——三圣節(jié)，又名圣靈降臨節(jié)。三圣節(jié)雖是東正教節(jié)日，但保留了古羅斯多神教的特點(diǎn)。節(jié)日當(dāng)天，人們打掃屋舍，編花環(huán)，唱歌跳舞，舉行聚會(huì)。最后將編好的花環(huán)扔入水中，花環(huán)若能沉入水底，心愿便能實(shí)現(xiàn)。青年人歡聚一堂，載歌載舞，為自己的青春喝彩。

在莫斯科，每逢新年圣誕節(jié)之時(shí)，莫斯科地鐵都會(huì)裝飾一新，有身著雪姑娘或嚴(yán)寒老人服飾的列車(chē)員向人們致以新年的問(wèn)候。除此之外，新生兒命名、生日、婚禮、葬禮，甚至是入學(xué)畢業(yè)慶祝、歡送退休人員等都融入了東正教因素。傳統(tǒng)宗教節(jié)日以及習(xí)俗在俄羅斯的“新化”亦有著新的現(xiàn)實(shí)意義，使俄羅斯人的血緣紐帶更加緊密，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序起到了一定的幫助作用。

1.2.3 宗教文化載體

現(xiàn)代俄語(yǔ)的前身古斯拉夫語(yǔ)由基里爾和格拉格爾兩種文字系統(tǒng)組成，其創(chuàng)始人基里爾在建立字母體系的過(guò)程中，他還琢磨出一系列新字母，并使用了基督教的象征符號(hào)以及組合形式：代表基督教、贖罪和拯救的十字、象征圣三位一體的三角形，表示永恒的圓圈等。在羅斯受洗之后，教會(huì)斯拉夫語(yǔ)被接受，而最早的翻譯者和創(chuàng)作者都是神職人員。第一部法律匯編《羅斯法典》、第一部編年史《往年紀(jì)事》、第一部大型文學(xué)作品《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，這些都是由神職人員用教會(huì)斯拉夫語(yǔ)寫(xiě)成。2002年普京簽署1991年《俄羅斯各民族語(yǔ)言法》的修正案，使基里爾字母的地位更加穩(wěn)固。在語(yǔ)言最基礎(chǔ)的組成中都充斥著宗教氣息，這也注定了俄羅斯文化與宗教的不可分割。

在文字的發(fā)展傳承之后，不僅僅是神職人員，文字的傳播使人人都可以進(jìn)行創(chuàng)作，文學(xué)是必然出現(xiàn)的部分。早期民間口頭創(chuàng)作的宗教詩(shī)、民間傳說(shuō)，到后來(lái)的文豪作家所創(chuàng)作：托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《復(fù)活》中宗教的仁愛(ài)與人道主義；陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》宣揚(yáng)了宗教信仰；尤其是布爾加科夫的《大師與瑪格麗特》，蘇聯(lián)時(shí)期一度封禁，在蘇聯(lián)末期才得以真正被出版，有與東正教一同回歸之勢(shì)。

此外科技的發(fā)展，使宗教的傳播不僅僅局限于文字與口頭傳教，從收音機(jī)傳播教義到專(zhuān)設(shè)的宗教電視頻道，繼而到如今廣泛覆蓋的網(wǎng)絡(luò)中可以輕易搜索到的宗教相關(guān)以及正規(guī)的東正教教會(huì)官網(wǎng)的存在，東正教文化隨著越來(lái)越通達(dá)的交流方式回歸并遍及各處。

二、東正教回歸原因釋析

2.1 俄羅斯民眾的選擇

據(jù)俄羅斯列瓦達(dá)社會(huì)調(diào)查中心調(diào)查，如今俄羅斯1.41億人口，約有70%到80%的東正教徒，其中約58，800，000人或41%的人嚴(yán)格依附東正教教堂，坦波夫州、利佩茨克州、庫(kù)爾斯克州等地區(qū)的信徒占比最大。除此之外，東正教神職人員有354名主教、4816名助祭、35171名神甫，共40341人。

從此可以看出，廣大的俄羅斯民眾難以割舍對(duì)東正教的情感，在心靈深處他們沒(méi)有忘記這傳承千余年的宗教傳統(tǒng)。但必須明確的是，俄羅斯民眾重拾東正教傳統(tǒng)并不是出于迷信，而是出于一種情懷，確切地說(shuō)是出于對(duì)傳統(tǒng)的深深的眷戀。以東正教為代表的俄羅斯傳統(tǒng)文化在俄羅斯人精神迷茫之際重回歷史舞臺(tái)，這不啻精神荒漠中的一泓清泉。

2.2 國(guó)家的認(rèn)同與支持

蘇聯(lián)時(shí)期的1918年蘇俄憲法、1936年蘇聯(lián)憲法和1977年蘇聯(lián)憲法中都有明確的關(guān)于信仰自由的基本權(quán)利的規(guī)定，也曾于1929年、1975年、1990年3次頒布宗教法，但對(duì)于無(wú)神論的條款支持等法令限制教會(huì)、取消教會(huì)特權(quán)、國(guó)有化教會(huì)資產(chǎn)以及斯大林與赫魯曉夫等領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于宗教的打壓，可以看出蘇聯(lián)時(shí)期的國(guó)家對(duì)于宗教是處于中立、甚至不支持的立場(chǎng)的。蘇聯(lián)解體后的一段時(shí)間內(nèi)，宗教勢(shì)力迅速?gòu)?fù)蘇，1993年莫斯科創(chuàng)立了東正教相關(guān)的大學(xué)；1997年的《關(guān)于良心自由和宗教團(tuán)體自由法》中寫(xiě)道：保障每個(gè)人的宗教自由、承認(rèn)了東正教在俄羅斯歷史上對(duì)于恢復(fù)和發(fā)展東正教的精神文化起到了特殊的作用、尊重其他宗教。

現(xiàn)今總統(tǒng)普京甚至比葉利欽還要重視東正教，他說(shuō)：“東正教在俄國(guó)歷史上一直起著特殊作用，它不僅是每個(gè)信教者的道德準(zhǔn)則，也是全體人民和國(guó)家不屈不撓的精神核心，以博愛(ài)的思想良好的戒律、寬恕和正義為本?！闭c民間在思想上的契合，加速了俄羅斯傳統(tǒng)文化回歸的進(jìn)程。

2.3 東正教會(huì)的貢獻(xiàn)

2000年教會(huì)派遣神職人員從軍作戰(zhàn)針對(duì)車(chē)臣分立勢(shì)力，鼓舞軍人的斗志，這是教會(huì)對(duì)國(guó)防的貢獻(xiàn)；2004年《俄羅斯東正教會(huì)關(guān)于參加與艾滋病傳播的斗爭(zhēng)和有關(guān)艾滋病毒攜帶者工作的構(gòu)想》以及2005年通過(guò)了《俄羅斯東正教會(huì)關(guān)于預(yù)防吸毒和酗酒的構(gòu)想》是教會(huì)對(duì)國(guó)民健康的貢獻(xiàn)；2008年《俄羅斯東正教會(huì)關(guān)于人的尊嚴(yán)、自由與權(quán)利的學(xué)說(shuō)原則》和2011年通過(guò)的《俄羅斯東正教會(huì)社會(huì)工作組織原則》指出的：“教會(huì)把自己的愛(ài)心不僅伸向自己的成員，而且伸向不屬于教會(huì)的人”是教會(huì)對(duì)社會(huì)服務(wù)的行事準(zhǔn)則。

當(dāng)今俄羅斯東正教會(huì)也在思考并妥當(dāng)處理與政府的關(guān)系，試圖完成自己的角色轉(zhuǎn)變。東正教會(huì)意識(shí)到應(yīng)發(fā)揮自身的文化功能，在統(tǒng)一俄羅斯民族思想上做出自己的貢獻(xiàn)，與政府相配合，共同實(shí)現(xiàn)俄羅斯民族的復(fù)興。東正教會(huì)對(duì)自身地位的新思考，與國(guó)家戰(zhàn)略相契合，因此也得到了政府的大力支持，這種順應(yīng)形勢(shì)的自我革新再一次促進(jìn)了其回歸。

三、從東正教的回歸試談中華文化的復(fù)興

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯人民經(jīng)受著生活的苦難，死亡率居高不下，經(jīng)濟(jì)臨近崩盤(pán)。今日的俄羅斯經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，名義GDP從1992年的919.41億美元（世界33名）飛速增長(zhǎng)至2017年14693.4億美元（世界12名），人均名義GDP也從619.869美元增加至8949.197美元，社會(huì)秩序明顯好轉(zhuǎn)。盡管近年來(lái)受歐美等國(guó)家制裁的影響，俄羅斯經(jīng)濟(jì)再起波瀾，但總體形勢(shì)好轉(zhuǎn)的大勢(shì)已定。這一方面得益于普京政府大刀闊斧的改革，另一方面，文化的力量也不容小覷。傳統(tǒng)文化的回歸促進(jìn)了俄羅斯人民文化思想上的統(tǒng)一，讓政府有更多精力投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，發(fā)揮國(guó)家機(jī)器的社會(huì)功用。同時(shí)，傳統(tǒng)文化回歸又加強(qiáng)了民族的凝聚力和歸屬感。在國(guó)家危難之時(shí)，俄羅斯人民總是堅(jiān)強(qiáng)地站在一起，共同戰(zhàn)勝困難。俄羅斯人一方面擔(dān)心和憂(yōu)慮國(guó)家和民族的命運(yùn)，另一方面又對(duì)俄羅斯的復(fù)興充滿(mǎn)信心，這就是文化的力量。

蘇聯(lián)解體后俄羅斯傳統(tǒng)文化的復(fù)興可分成三個(gè)方面：來(lái)自民間的文化自覺(jué)、來(lái)自國(guó)家的文化戰(zhàn)略、來(lái)自整個(gè)民族的文化歸屬。這三個(gè)層次有其各自的歷史邏輯：文化自覺(jué)，喚醒了俄羅斯人精神血液中的傳統(tǒng)意識(shí)；文化戰(zhàn)略，宣告了傳統(tǒng)文化新的歷史意義；文化歸屬，以傳統(tǒng)文化為紐帶聯(lián)結(jié)了整個(gè)民族。

“他山之石，可以攻玉”，俄羅斯傳統(tǒng)文化的回歸帶給中國(guó)更多思考和啟示。提升中國(guó)的文化軟實(shí)力，提高中華文化的國(guó)際影響力成為崛起中的中國(guó)必須應(yīng)對(duì)的課題。首先要做的是重塑我們的文化自信，它表現(xiàn)為對(duì)中華文化的認(rèn)同與歸屬，對(duì)中華文化走向世界充滿(mǎn)希望。作為華夏兒女不僅要有高度的文化自信，更應(yīng)該更多地了解中華文化，辨識(shí)傳統(tǒng)文化符號(hào)，進(jìn)而由內(nèi)及外地實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興。

以上，對(duì)俄羅斯東正教回歸的匆匆巡禮到此就告一段落了，但對(duì)這一文化現(xiàn)象的研究卻遠(yuǎn)未結(jié)束。當(dāng)代語(yǔ)境下俄羅斯傳統(tǒng)文化的回歸正深刻地影響著其社會(huì)的發(fā)展。俄羅斯作為中國(guó)最大的鄰邦，俄羅斯的發(fā)展變化對(duì)中國(guó)亦有著不小的影響。因此，對(duì)俄羅斯當(dāng)前各領(lǐng)域發(fā)展現(xiàn)狀的研究有著強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。俄羅斯民族在走向復(fù)興之路上的經(jīng)驗(yàn)也值得中國(guó)進(jìn)行有益的參考。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 《俄羅斯的命運(yùn)》（俄羅斯）尼古拉·別爾嘉耶夫著 汪劍釗譯，譯林出版社，2014.7.

[2] 《東正教與俄羅斯社會(huì)》張雅平著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.11.

[3] 傅月仙.淺談蘇聯(lián)的宗教與信仰自由[J].蘇聯(lián)問(wèn)題參考資料，1988（03）.

[4] 《俄羅斯文化》戴桂菊著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.

[5] 劉春萍.俄國(guó)法律對(duì)宗教保護(hù)與限制的歷史檢視[J].環(huán)球法律評(píng)論，2012（04）.

[6] 王娜.宗教道德教育與俄羅斯中小學(xué)[J].外國(guó)中小學(xué)教育，2011（05）.

[7] 徐鳳林.當(dāng)代俄羅斯東正教社會(huì)服務(wù)簡(jiǎn)析[J].俄羅斯教育，2016（04）.