淺談我國(guó)的法律儒家化進(jìn)程

劉璐

中國(guó)古代存在著各種法律形式，各代的法律形式也不盡一樣，法律的內(nèi)容甚為廣泛，除刑事法律外，還有行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、民事諸方面的法律規(guī)范。儒家倫理思想對(duì)封建法律的影響，滲透到各種形式的法律之中，對(duì)以律典為代表的刑事法律的影響尤深。在中國(guó)封建社會(huì)里，法律與道德二者既同是社會(huì)規(guī)范，又具有相對(duì)的獨(dú)立性。法律是靠強(qiáng)制力推行的，道德則是由社會(huì)輿論和人們的信念來(lái)實(shí)現(xiàn)的。儒家倫理思想對(duì)法律的影響從總體上說(shuō)，主要是兩個(gè)方面：一是把封建倫理綱常確立為立法和司法的指導(dǎo)原則，實(shí)現(xiàn)了法律的儒家化；二是把國(guó)家和社會(huì)生活中的道德規(guī)范，通過(guò)皇帝的敕、令和朝廷頒行的各種法律特別是禮儀類(lèi)立法從法律上固定下來(lái)，要求全體臣民一體遵守。

儒家倫理思想的基本要點(diǎn)是：

（1）維護(hù)宗法等級(jí)制度的“三綱”是封建道德的基本原則?！叭V”是指“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”。在這三種關(guān)系中，君、父、夫處于主導(dǎo)地位，臣、子、妻分別處于從屬地位?！叭V”是封建道德的綱領(lǐng)。

（2）仁、義、禮、智、信等“五?！?，是封建道德的準(zhǔn)則?！叭省笔侵柑幚砣伺c人關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，“義”是指對(duì)不同的人所賦的不同義務(wù)，“禮”是指行為方式是否符合社會(huì)規(guī)范，“智”是指道德意識(shí)，“信”是指道德實(shí)踐。在“五?！敝?，“仁”被稱(chēng)為“五?！敝祝叭省焙汀傲x”合稱(chēng)為“仁義”，是“五常”的核心。

（3）基于“三綱”的要求，“忠君”、“孝親”和“貞節(jié)”是封建道德的主要規(guī)范。“忠君”居于封建道德規(guī)范之首，要求全體臣民對(duì)君主絕對(duì)服從和效忠，《宗經(jīng)》說(shuō)：“天之所覆，地之所載，人之所履，莫大于忠。”“孝親”是封建社會(huì)最基本的道德規(guī)范，《孝經(jīng)》說(shuō)：“孝，始于事親，中于事君，終于立身?！币馑际恰靶⒂H”是效忠的基礎(chǔ)?！柏懝?jié)”是專(zhuān)門(mén)為婦女制定的道德規(guī)范，反映了家族主義觀(guān)念和輕視婦女的思想意識(shí)。

（4）基于“五常”的要求，在處理人與人的關(guān)系中要貫徹“君禮臣忠，父慈子孝，夫良婦順，兄友弟恭，朋友有信”這些各有其情、互負(fù)義務(wù)的精神。

（5）從仁義道德的要求出發(fā)，君主要施行“仁政，官吏要克己奉公”、“愛(ài)民如子”，人與人要講信修睦，扶弱抑暴，奉行恕道。

周朝的統(tǒng)治者繼承了夏商時(shí)代的神權(quán)法思想，利用天命論把周王的統(tǒng)治說(shuō)成是天命所歸。然而周滅商的事實(shí)使神權(quán)思想遭受?chē)?yán)峻的沖擊。周公姬旦面對(duì)這種不利于統(tǒng)治者的局面，提出了“以德配天”的君權(quán)神授說(shuō)，從理論上完善了天命觀(guān)。他認(rèn)為天命是變化著的，只有有“德”的人才能配“天命”，所謂“皇天無(wú)親，惟德是輔?！倍А暗隆钡娜司蜁?huì)失去“天命”。因而有殷王“惟不敬厥德，乃早墜厥命?！币蚨?，我們可以明確，“德”是禮制的產(chǎn)物，“德”是禮制的的內(nèi)在精神，“德”話(huà)語(yǔ)的流行豐富了禮的內(nèi)容。

周公看到原有的國(guó)家觀(guān)念形態(tài)不足以適應(yīng)周人上承天命以德治國(guó)和宗法制度的建置，將分散零亂的“禮”系統(tǒng)化、規(guī)范化，使之成為貴賤尊卑的等級(jí)秩序和制度。周禮的基本思想是“尊尊”、“親親”。尊尊為忠，旨在維護(hù)君權(quán)；親親為孝，旨在維護(hù)父權(quán)。正所謂：“國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊。”概言之，周禮是為了維護(hù)以血緣親疏來(lái)劃分等級(jí)、區(qū)別尊卑貴賤的宗法制度的一套典章制度及儀式。“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”，荀子說(shuō)：“禮者，貴賤有等；長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也。”禮的內(nèi)容已成為一種普遍的社會(huì)規(guī)范。禮儀的系統(tǒng)化與制度化，一方面意味著一個(gè)統(tǒng)治階層的權(quán)力已由使用武力作強(qiáng)制性的統(tǒng)治，逐步演變到以合法的地位的象怔。另一方面，規(guī)整的禮儀也代表統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的固定，使成員間的權(quán)利與義務(wù)有明白可知的規(guī)律可以遵循，減少了內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)與沖突，增加了統(tǒng)治階層本身的穩(wěn)定性。為了讓人人有德，凡事不越禮，周公以教化與刑罰為手段，使人知恥守禮以致立德，或使人畏威而不敢觸犯禮制。因而，周公提出“明德慎罰”的思想以維護(hù)統(tǒng)治者的根本利益。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮崩樂(lè)壞”。為此，以孔子為創(chuàng)始人的儒家，高舉“復(fù)禮”的旗幟，重新解讀西周初年周公所定之“禮”，二千多年中國(guó)封建社會(huì)的“禮”，就是儒家重新闡釋的這種“禮”。 “儒家所主張的社會(huì)秩序是存在于社會(huì)上的貴賤和存在于家族中的親疏、尊卑、長(zhǎng)幼的差異，要求人們的生活方式和行為符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的身份和政治、社會(huì)地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是‘禮。儒家認(rèn)為只要人人遵守符合其身份、地位的行為規(guī)范，便可維持理想的社會(huì)秩序，國(guó)家便可長(zhǎng)治久安了。因此，儒家極端重視禮在治理國(guó)家上的重要性，提出禮治的口號(hào)?！?/p>

我們知道，法最初是用來(lái)對(duì)異族的。因而，在古代中國(guó)，法的話(huà)語(yǔ)便與“恥辱”相連。后來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)將法的適用范圍拓寬了。在西周，“禮不下庶人，刑不上大夫”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，適應(yīng)國(guó)家疆域不斷擴(kuò)大的需要，法家提出了適應(yīng)封建中央集權(quán)制的集權(quán)理論。 “正君臣上下之分”的法家代表韓非結(jié)合了法、術(shù)、勢(shì)提出了君權(quán)至上，“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也?！狈业倪@一套理論正適合其時(shí)統(tǒng)治者的胃口，秦國(guó)籍著商鞅變法統(tǒng)一了全國(guó)。然而大秦在短暫的15年統(tǒng)治后倏然崩塌。秦的迅速崩塌給了后人一個(gè)機(jī)會(huì)去反思尋求一條既與禮制相通又能保障國(guó)家君王的權(quán)威性，穩(wěn)定性的道路。

由于秦亡漢起，中國(guó)古代社會(huì)完成了從血緣性國(guó)家到地域性國(guó)家的轉(zhuǎn)變。這種變化的大背景是“禮樂(lè)”業(yè)已支離破碎，人們已經(jīng)沒(méi)有了道德上的信仰，社會(huì)出現(xiàn)倫理價(jià)值的斷層。 中國(guó)傳統(tǒng)法律儒家化從漢初的系統(tǒng)完成至清末禮教派發(fā)出的“禮教不可廢”故“新律必不可行”足足二千年依然甚有生機(jī)，可見(jiàn)，我們的倫理法律是多么地深入人心。中國(guó)的傳統(tǒng)文化比較內(nèi)傾，道德的內(nèi)在超越是其價(jià)值取向。法律僅是一種客觀(guān)且形式化的規(guī)范，對(duì)民眾只是構(gòu)成外在約束。中國(guó)文化的內(nèi)傾性注定使法律從屬于“仁”，視法為治亂之具。于是知識(shí)分子尋求內(nèi)心上自省、欲從禮教與天建立一種看似天然、舍此無(wú)求的人文關(guān)系，法律至上的觀(guān)念總被追求層次更高的“道德至上”代替，成為現(xiàn)代法治一大障礙。