在藝術(shù)化視野中的設(shè)計(jì)師職業(yè)

周媛（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215006）

設(shè)計(jì)師從創(chuàng)作繪圖和制作實(shí)物的過程中詮釋對人類的生活存在的意義，隨著造物的美觀與實(shí)用需求，設(shè)計(jì)由此而產(chǎn)生。然而，最初的藝術(shù)僅僅作為一種高雅的精神寄托，長期以來被上層建筑壟斷，未被推廣至生活底層。二十一世紀(jì)以來，藝術(shù)才逐漸接地氣，貫徹到普通老百姓的生活當(dāng)中。

設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)不僅要考慮產(chǎn)品的審美價(jià)值，還需要考慮產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值，而且必須不以自我主觀的意態(tài)，客觀的看待設(shè)計(jì)，做到“置身事外”。在當(dāng)代所崇尚的生活藝術(shù)化語境下，為順應(yīng)市場需求，從藝術(shù)化態(tài)勢上來看，設(shè)計(jì)師又被定義了新的內(nèi)容和要求，富含時(shí)代氣息的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品成為當(dāng)代的主流。從主觀意識(shí)形態(tài)上來看，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師是存在本質(zhì)上的區(qū)別的，原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中就曾說過：“藝術(shù)說到底是個(gè)人意愿對社會(huì)的一種表達(dá)，其起源帶有非常個(gè)人化的性質(zhì)，所以只有藝術(shù)家自己才知道其作品的來源。這就是藝術(shù)的孤傲與直率之處?！薄岸O(shè)計(jì)，則基本上不是一種自我表達(dá)，它源于社會(huì)。設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)在于發(fā)現(xiàn)一個(gè)很多人都遇到的問題然后試著去解決的過程。由于問題的根源在社會(huì)內(nèi)部，除了能從設(shè)計(jì)師的視角看問題外，每個(gè)人都能理解解決問題的方案和過程。設(shè)計(jì)就是感染，因?yàn)槠溥^程所創(chuàng)造的啟發(fā)，是基于人類在普遍價(jià)值和精神上的共鳴?！辈还苁窃诶碚撨€是實(shí)踐中，“設(shè)計(jì)”和“藝術(shù)”相輔相成，難分難舍。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生伴隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，藝術(shù)和設(shè)計(jì)皆來源于生活，然而伴隨這經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類對生活中設(shè)計(jì)的產(chǎn)品要求越來越高，設(shè)計(jì)師也需要與時(shí)俱進(jìn)設(shè)計(jì)出貼近人們生活的產(chǎn)品，并且富有創(chuàng)造性。這就需要設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中進(jìn)行個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)作，用自己特有的風(fēng)格以一種抽象的形式體現(xiàn)出來。從設(shè)計(jì)師晉升為“設(shè)計(jì)家”，形成自己特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格，一舉成名之后，反而有許多客戶慕名而來迎合設(shè)計(jì)師的獨(dú)特風(fēng)格。比如日本著名的服裝設(shè)計(jì)大師三宅一生、建筑設(shè)計(jì)大師安藤忠雄等，這些設(shè)計(jì)大師特立獨(dú)行的設(shè)計(jì)風(fēng)格已然成為一種藝術(shù)符號(hào)，其設(shè)計(jì)作品自然而然成為藝術(shù)品。

設(shè)計(jì)師既是設(shè)計(jì)師同時(shí)也是一位藝術(shù)家。每一件設(shè)計(jì)作品都富含這位作者文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品所體現(xiàn)的藝術(shù)形式都包含其中。眾所周知，包豪斯也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)的相結(jié)合，其理論闡述了設(shè)計(jì)與當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及文化藝術(shù)的影響之間密不可分的關(guān)系，設(shè)計(jì)并不是獨(dú)立存在的，如今快餐文化泛濫，信息化技術(shù)的普及對當(dāng)代設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)不僅要符合當(dāng)代瞬息萬變的時(shí)尚氣息，同時(shí)需要留下具有歷史審美價(jià)值意義的設(shè)計(jì)作品。在實(shí)現(xiàn)的過程中，必須結(jié)合當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息技術(shù)、市場等多方面因素，設(shè)計(jì)的意義就是為了人類更好的生活。

設(shè)計(jì)以生活為基礎(chǔ)作為一種藝術(shù)形式而存在于我們的生活當(dāng)中。設(shè)計(jì)師不僅要有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，且順應(yīng)市場需求之外，還需要合理利用地球資源，遵循可持續(xù)發(fā)展，順應(yīng)自然規(guī)律，要做到這些并非易事。為提升國民的藝術(shù)審美，國家大力推行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，人們對于設(shè)計(jì)行業(yè)的見解參差不齊，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)的發(fā)展尚且年輕，設(shè)計(jì)師的表達(dá)手法不一，所傳達(dá)的思想每個(gè)人對其理解也不一樣，但是設(shè)計(jì)師對其引導(dǎo)的作用還是存在，設(shè)計(jì)師主觀的藝術(shù)審美都體現(xiàn)在其作品之中。從另一個(gè)層面上來說，設(shè)計(jì)師能否突破固有形態(tài)，設(shè)計(jì)出富有創(chuàng)造力和時(shí)代氣息的作品，同時(shí)能夠表達(dá)出自己的設(shè)計(jì)理念是十分關(guān)鍵的。在此過程中，若能獲得社會(huì)認(rèn)同以及發(fā)揮廣泛自由的創(chuàng)作空間，設(shè)計(jì)師的地位也會(huì)因此而得到認(rèn)可和提升。

兼并設(shè)計(jì)化與藝術(shù)化，融合設(shè)計(jì)與藝術(shù)，設(shè)計(jì)師既是設(shè)計(jì)師也是藝術(shù)家，聯(lián)合藝術(shù)與設(shè)計(jì)，在創(chuàng)作的過程當(dāng)中使其成為一個(gè)整體。威廉·莫里斯就首先提出了“美與技術(shù)相結(jié)合”的設(shè)計(jì)原則，反對“純藝術(shù)”而主張藝術(shù)家也要從事設(shè)計(jì)，并將設(shè)計(jì)視為廣泛的社會(huì)問題的一部分。設(shè)計(jì)師得到社會(huì)的認(rèn)可，帶領(lǐng)藝術(shù)審美的方向，如現(xiàn)代藝術(shù)中的繪畫、裝飾、建筑等，都展現(xiàn)了藝術(shù)與設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。

設(shè)計(jì)的藝術(shù)化態(tài)勢涵蓋哲學(xué)的智慧，是設(shè)計(jì)完美融入于生活的方向。在藝術(shù)化的生活和設(shè)計(jì)的藝術(shù)化態(tài)勢中，設(shè)計(jì)師需要具備敏銳的時(shí)代嗅覺并且自我調(diào)整，客觀的設(shè)計(jì)對象。自覺主動(dòng)肩負(fù)起社會(huì)審美價(jià)值走向的責(zé)任，設(shè)計(jì)出符合市場且前衛(wèi)時(shí)髦，切實(shí)可用的產(chǎn)品，創(chuàng)作和引導(dǎo)一個(gè)全新的設(shè)計(jì)理念，從各個(gè)層面和學(xué)術(shù)上汲取精華，廣博群書，契合時(shí)代的要求，與時(shí)俱進(jìn)，不僅從傳統(tǒng)中汲取能量同時(shí)又能創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出有自己風(fēng)格的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]原研哉（日）.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)（全本）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.