從“看虹”與“摘星”的遙想談沈從文的實(shí)驗(yàn)小說

高姝妮

摘 要：沈從文20世紀(jì)40年代的實(shí)驗(yàn)小說受西方現(xiàn)代主義思潮的影響，他大膽借鑒西方現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法，通過對(duì)人性主觀世界的開拓攫取生命的靈動(dòng)之美，追求生命詩意的審美現(xiàn)代性。沈從文文化心理的轉(zhuǎn)型推動(dòng)了他對(duì)實(shí)驗(yàn)小說的探索，現(xiàn)代性的表達(dá)變換著他對(duì)生命的思考方式，他直抒生命的原欲，構(gòu)寫著“看虹”與“摘星”的生命遙想。

關(guān)鍵詞：西方現(xiàn)代主義 沈從文 實(shí)驗(yàn)小說 《看虹錄》 《摘星錄》

19世紀(jì)末資本主義的文明危機(jī)使西方知識(shí)分子產(chǎn)生孤獨(dú)、困惑和絕望的情緒，而第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)又加劇了他們的精神危機(jī)，這迫使西方知識(shí)分子不得不探求一種新的藝術(shù)形式來表達(dá)他們對(duì)精神信仰幻滅的茫然無措與失望無奈，于是西方的“文藝就形成了創(chuàng)作者的自我表現(xiàn)”{1}，他們以主觀的直接體驗(yàn)呈現(xiàn)出資本主義社會(huì)的頹廢和畸形，由此產(chǎn)生了西方現(xiàn)代派藝術(shù)。西方現(xiàn)代派文學(xué)在20世紀(jì)初迅速地傳播到中國的文壇，面對(duì)列強(qiáng)的瓜分、政治的腐朽和文明的滯后，從西方留學(xué)歸國的中國文人在西方現(xiàn)代派的影響下找到了重振國人精神的立足點(diǎn)，將西方現(xiàn)代主義的創(chuàng)造方法帶入中國，與西方知識(shí)分子不同的是，中國知識(shí)分子更多地關(guān)注現(xiàn)代派文學(xué)對(duì)中國文學(xué)的改良和革新，這股文學(xué)新流注入中國文學(xué)的改革大潮中，為中國文學(xué)的發(fā)展增添新的動(dòng)力。

西方現(xiàn)代派文學(xué)在中國的傳播和發(fā)展起步于詩歌領(lǐng)域，從象征詩派到現(xiàn)代詩派，中國新詩從王爾德、艾略特和愛倫坡的作品中汲取新力，特別是在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后的西南聯(lián)大以馮至和穆旦為代表的詩人群體將中國新詩創(chuàng)作推向了一個(gè)新的高潮，由此西方現(xiàn)代派的文學(xué)理念和創(chuàng)作方法在西南聯(lián)大這片文學(xué)的熱土上得到了廣泛而深入的傳播，它不僅引領(lǐng)著中國新詩的潮流，還為中國的小說創(chuàng)作帶來新的血液。在西方現(xiàn)代派文學(xué)理念的影響下，沈從文大膽進(jìn)行艱深晦澀的藝術(shù)探索和實(shí)驗(yàn)，在1943年和1944年，沈從文先后創(chuàng)作的小說《看虹錄》和《摘星錄》可視為他40年代實(shí)驗(yàn)小說的代表，他以新的創(chuàng)作視野從理性與非理性這兩個(gè)對(duì)立面展現(xiàn)人物精神的復(fù)雜性，于人物心靈的內(nèi)在體驗(yàn)中拓展作品的深度和廣度。

一

弗洛伊德心理學(xué)構(gòu)成了現(xiàn)代主義理論基礎(chǔ)，它不僅加深了人們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)更拓展了人們對(duì)自我闡釋的文學(xué)空間，西方現(xiàn)代派文學(xué)家從弗洛伊德的無意識(shí)理論中探索到新的創(chuàng)作靈感，他們?cè)趬艟车奶搶?shí)間展現(xiàn)人性的復(fù)雜晦澀。夢境顯現(xiàn)了西方現(xiàn)代派的內(nèi)向性創(chuàng)作方法，它將主體的人擺到了客體的位置，使人從被動(dòng)接受印象的主體變成了與外界事物相當(dāng)?shù)目腕w，因此夢給予了創(chuàng)作者呈現(xiàn)自我的空間。弗洛伊德理論不僅在西方文學(xué)引起了波瀾，在中國它同樣影響了一批作家對(duì)人心靈的深入開掘，沈從文即是其中之一，他的《看虹錄》就起筆于夢。

沈從文借鑒了西方現(xiàn)代派文學(xué)的反理性創(chuàng)作方法，在《看虹錄》中放大了人性欲望，使其在夢境與現(xiàn)實(shí)的朦朧中顯現(xiàn)。《看虹錄》敘述的是一個(gè)夢，夢將小說切割成多個(gè)敘述空間，“一個(gè)人二十四點(diǎn)鐘內(nèi)生命的一種形式”穿梭于不同的空間打破了時(shí)間的秩序，“過去”與“現(xiàn)在”被打散，時(shí)間和空間消泯了它們各自存在的意義，在此，生命的存在顯示了其價(jià)值和張力。

小說的敘述時(shí)間開始于晚上十一點(diǎn)，夢境將空間從一個(gè)老式牌樓置換到一個(gè)爐火始熾的房間，主客相視而坐，由此開始了二人的情欲對(duì)話，房間的溫度與欲望的熱度相應(yīng)而生，二人的欲望在溫度的催發(fā)下變得不安。欲望與爐火在房間燃燒，女主人的身體化作客人欲望的符號(hào)，無論是上翻的衣角、纖弱的雙腿、灰色的絲襪，還是微凸的踝骨、半圓的膝蓋和雕刻的瘦腿，客人內(nèi)心的欲望被點(diǎn)燃，但女主人的羞怯和沉默又不斷地壓抑著客人的欲望，于是客人用理性在超我的境界中控制本我，弗洛伊德的“三我”之界融于主客二人的欲望逗唱。生命的原欲在二人思想的對(duì)話中釋放，肉體的泄欲止步于精神的遐想，客人通過主人閱讀他寫的捕獵故事來鉗制主人“本我”的原欲，小說由夢境的敘述空間進(jìn)而跨入第三重的故事敘述空間。在客人寫作的獵鹿故事中，主客二人的身份被獵物和獵人置換，獵人以靜制動(dòng)默默觀察鹿的動(dòng)態(tài)，鹿纖細(xì)的皮毛、溫柔的母性和純凈的眼光無不牽動(dòng)著獵人的占有欲，角色的預(yù)設(shè)恰似房間中的主客二人，雙重?cái)⑹鰣鼍暗墓缠Q增強(qiáng)了文本敘述的立體感，由此強(qiáng)調(diào)了夢境與人主體意識(shí)的關(guān)聯(lián)。生命的靈動(dòng)從原欲而來，欲望在愛的基礎(chǔ)上建構(gòu)了生命的新形式，“本我”的生命原欲取得了其合理的地位，夢境中的第二天早晨在客人留給主人的信中，客人的欲望被完整地呈現(xiàn)卻又被理性壓制，他的情欲僅能以假想的方式?jīng)_擊著肉欲的感官體驗(yàn)，“超我”之境壓抑“本我”之欲，所以主客二人的欲望在非理性的詩意想象中碰撞，詩和火將生命燃燒，欲望和激情終成灰燼，主客二人淡出了欲望的追逐，一切變?yōu)檫^眼云煙，于是敘述者懷疑欲望“存在”的合法性。

多重空間的轉(zhuǎn)換消泯了時(shí)間存在的意義，夢將時(shí)間延長，當(dāng)敘述者從老牌樓下回到住處時(shí)，他從夢境被拉回到現(xiàn)實(shí)的晚上十一點(diǎn)半。盡管夢境的一切不復(fù)存在，但留在生命中的“藍(lán)焰”卻印證著欲望的存在，顯現(xiàn)著生命的“神”性，那是生命靈動(dòng)的象喻。在夢境與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的虛實(shí)空間中，在“過去”與“現(xiàn)在”的時(shí)間穿梭中，在肉體與精神的欲望放大中，異質(zhì)的沖突打破了敘述時(shí)空的局限并解構(gòu)了敘述者“我”的存在，使“我”消失在“故事”里，然而夢和現(xiàn)實(shí)的殘余卻驗(yàn)證了生命形式的存在。不同的敘述空間存在著不同的生命形式，二十四點(diǎn)鐘的生命形式圍繞“本我”跳躍在存在與虛無間，它在虛無中尋找存在又在存在中體味虛無，在時(shí)空交錯(cuò)中生命的本真顯現(xiàn)出它存在的意義和價(jià)值。二十四點(diǎn)后，敘述人進(jìn)入新的寫作空間重新演繹生命形式的二十四點(diǎn)鐘，生命的輪回復(fù)刻了欲望的闡釋空間。

沈從文運(yùn)用蒙太奇、夢境和“疊印”等多種西方現(xiàn)代派文學(xué)的創(chuàng)作方法，淡化情節(jié)大膽抒寫生命的原欲，袒露靈與肉的欲望非但沒有損折生命的莊嚴(yán)，反而得到了深切認(rèn)同?！翱春纭奔礊檫b望天邊的七彩夢，只有風(fēng)雨的洗禮才能看到彩虹的絢麗，才能觀望生命的色彩，而這恰如二十四點(diǎn)鐘的生命形式，于是時(shí)空的錯(cuò)位使生命的靈動(dòng)顯現(xiàn)了它的神性，而生命神性的力量將會(huì)給人類的精神廢墟帶來重建的希望。

二

戰(zhàn)爭打破了生活的秩序，生活的無序和凌亂使人迷失了自我，面對(duì)信仰的崩塌和道德的摧折人們不得不從理想中抽離，他們夾在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中孤立無援，茫然無措地過活甚至將生命混跡于時(shí)間的塵埃中碌碌無為。沈從文的《摘星錄》直面人物內(nèi)心，以人物主觀感受為媒介呈現(xiàn)了一個(gè)女人孤獨(dú)苦悶的精神世界，情感經(jīng)歷的敘述亦為人與現(xiàn)實(shí)和理想的對(duì)話。

沈從文運(yùn)用意識(shí)流的手法創(chuàng)作《摘星錄》，全篇記錄一個(gè)女人的心理動(dòng)態(tài)，主人公面向自我用主觀意識(shí)的折射將她的精神世界分割成五光十色的碎片，以此呈現(xiàn)她內(nèi)心隱蔽的欲望。文本以女人的情感經(jīng)歷為線索，探討詩意的理想與拙劣的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾對(duì)人欲望的解構(gòu)，從老師到學(xué)生再到公務(wù)員，不同的追求者帶著不同的情感態(tài)度和婚姻觀沖擊著女人的情感理想，他們的存在即是女人對(duì)未來生活的憧憬和保留，因此她游離于他們之間不想破壞每一個(gè)追求者為她構(gòu)思的未來。追求者們止步于戰(zhàn)爭的侵襲，不甘被寂寞吞噬的她無奈選擇了唯一留在身側(cè)的虛有其表的大學(xué)生，她詩意的情愛理想被庸俗粗鄙的現(xiàn)實(shí)擊碎，于是她信服了命運(yùn)。文本中出現(xiàn)諸多對(duì)立的元素，如理想與現(xiàn)實(shí)，眾多的追求者與所剩唯一的大學(xué)生，女人對(duì)命運(yùn)的認(rèn)同與不甘，女人的選擇與放棄，大學(xué)生與女人的人生觀對(duì)比等，作者通過設(shè)定多重的對(duì)立元素表現(xiàn)女人內(nèi)心的矛盾和掙扎。女人因婚戀理想的失落而寂寞，她不僅不能面對(duì)自我反而把虛偽無能的大學(xué)生作為她心靈空虛的替代品，然而她越是依賴就越是寂寞，多重對(duì)立元素的落差使她既不甘心于現(xiàn)實(shí)又不敢奢望于理想，最終她陷入了個(gè)體價(jià)值失落的深淵。文末她質(zhì)問大學(xué)生的未來，亦是對(duì)自我的拷問，她悲哀地發(fā)現(xiàn)大學(xué)生碌碌無為，他如同寄生蟲一般生存，而這恰如女人對(duì)男性的情感依賴，她無從改變寄生式的生活狀態(tài)，因?yàn)檫@已成為她慣常的生活，女人的依賴感讓她背負(fù)著孤獨(dú)、恐懼和苦悶，這或許已融化在她的生命中。

沈從文對(duì)這一女性人物的塑造與卡夫卡筆下的主人公有著相似之處，他們都被某種力量牽引和鞭撻，他們同在既定的悲劇命運(yùn)中掙扎，而在現(xiàn)實(shí)的泥沼中，無為的掙扎只會(huì)讓自己越陷越深，二者的區(qū)別在于卡夫卡筆下的主人公（如《變形記》中極力證實(shí)自己身份的格里高爾，《城堡》中奔命獲得城堡許可證的K）竭力與外設(shè)環(huán)境抗?fàn)帲驈奈墓P下的人物卻是不斷地同自我抗?fàn)?，無論是“環(huán)境”還是“自我”，客觀因素和人性弱點(diǎn)都顯現(xiàn)出不可抗拒性，這是導(dǎo)致人物悲劇命運(yùn)的本質(zhì)所在。戰(zhàn)爭為《摘星錄》故事的發(fā)生提供了背景環(huán)境，沈從文在故事敘述中弱化了戰(zhàn)爭對(duì)人物命運(yùn)的干預(yù)作用，將人性弱點(diǎn)更為濃重地勾畫出來，由此突顯人性弱點(diǎn)所造成的理想崩塌和個(gè)體價(jià)值的失落。沈從文深入到人物的潛意識(shí)中，按照人物的“心理時(shí)間”即意識(shí)的流程結(jié)構(gòu)作品，以主觀的時(shí)間重組敘述了女主人公從掙扎到平靜的過程，精神的苦悶無法解決現(xiàn)實(shí)的需求，詩意的精神追求被拙劣的現(xiàn)實(shí)所取代，原本女人對(duì)理想預(yù)設(shè)的多種可能性在現(xiàn)實(shí)的唯一出路面前化為泡影，人生悲喜歸于平靜。

眾多的追求者曾帶給她太多的婚戀理想，恰如夜空中的星辰，可望而不可即，現(xiàn)實(shí)多維的選擇看似為她的婚姻提供了無限的可能，卻無一走通，為此使她疲于周旋，她對(duì)愛情充滿可望而不可幻想又不甘寂寞，現(xiàn)實(shí)與理想的天地之隔使她越加意識(shí)到摘星夢的微渺，她無力抗拒現(xiàn)實(shí)只能消泯欲望默默承受世事的更迭與變遷。

三

西方現(xiàn)代派文學(xué)從人與人、人與社會(huì)間的異化關(guān)系探討人性價(jià)值的失落，它以新的理論基礎(chǔ)和創(chuàng)作方法重構(gòu)傳統(tǒng)文學(xué)的樣式，為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供了新的理論語境。中國文學(xué)的現(xiàn)代性從某種程度上被西方文學(xué)現(xiàn)代化，這種“現(xiàn)代性”和“被現(xiàn)代性”呈現(xiàn)著隱性和顯性的關(guān)系，為了徹底告別腐朽保守的封建傳統(tǒng)，“五四”時(shí)期出現(xiàn)全盤西化的極端立場，顯性層面上構(gòu)成了現(xiàn)代性與中國傳統(tǒng)性的二元對(duì)立。在潛隱層面，中國被迫接受的現(xiàn)代性，其異質(zhì)文化特征，在中國本土的環(huán)境中被不斷改造，最終形成中國本土化的現(xiàn)代性。中國本土化現(xiàn)代性的文學(xué)創(chuàng)作力圖超越生活層面，從人的表層進(jìn)入心靈的深處，進(jìn)而透視出現(xiàn)代人的憂郁和盲動(dòng)，自“五四運(yùn)動(dòng)”后很多作家都曾嘗試過此類文學(xué)的創(chuàng)作，沈從文便是其中之一。

20世紀(jì)40年代沈從文的創(chuàng)作受到以尼采為代表的西方存在主義哲學(xué)影響，他如尼采一般對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的自我的喪失、人性的異化、文明的頹廢進(jìn)行激烈的抨擊，“鄉(xiāng)下人”的價(jià)值尺度，將一個(gè)價(jià)值顛倒的社會(huì)重新顛倒過來。沈從文在《看虹錄》與《摘星錄》中對(duì)男女情愛的欲望過程做了完整而精細(xì)的描述，女性肉體之美、性欲的躁動(dòng)狂熱、情感的纖細(xì)微妙，以及靈魂的愉悅顫動(dòng)成為其描寫的中心。在弗洛伊德影響下，沈從文越來越注重對(duì)人物心靈世界的開掘，在20世紀(jì)40年代的創(chuàng)作中，他的作品所表現(xiàn)的環(huán)境對(duì)人的異化逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)自身的異化，他運(yùn)用不同的寫作方式表達(dá)出對(duì)人性相同的關(guān)注?！犊春玟洝吠ㄟ^夢境大膽袒露生命的原欲，盡管夢的虛無在一定程度上解構(gòu)了欲望的存在，但人的生命形式卻驗(yàn)證了欲望的真實(shí)，即便人對(duì)夢失去了信任，但人恒久不變的二十四點(diǎn)鐘的生命形式卻是永在的。沈從文通過《看虹錄》與《摘星錄》放大了人性的欲望，情欲將生命詩化并建構(gòu)了個(gè)體的生命理想，這一理想是美的、是靈動(dòng)的，然而現(xiàn)實(shí)的迫近讓理想變成了破滅的泡沫，理想中的美與靈動(dòng)幻化為生命詩意的想象，它或是彩虹或是星辰，總之它與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，僅能從遙望的夢影中獲得些許的滿足和慰藉。

沈從文的實(shí)驗(yàn)小說不僅注重對(duì)人物內(nèi)心世界的開掘，還嘗試著將西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作方法借鑒到他的文學(xué)創(chuàng)作中，如敘述時(shí)間和空間的關(guān)聯(lián)，小說形式對(duì)內(nèi)容的干預(yù)以及敘述方式的變化?！犊春玟洝返臄⑹隹臻g在敘述時(shí)間的介入下穿梭，多重的敘述空間僅在敘述時(shí)間的確定中找到存在的線索，從現(xiàn)實(shí)到夢境、夢境到敘述語境、再從夢境返回現(xiàn)實(shí)，三重空間的嵌套唯有在現(xiàn)實(shí)的時(shí)間里找到多重空間的突破口，這時(shí)間恰是生命的二十四點(diǎn)鐘，敘述人打破了空間和時(shí)間的秩序，以人物的主觀意識(shí)重組空間和時(shí)間的結(jié)構(gòu)，從夢境中的第二天浮潛到現(xiàn)實(shí)中的晚上十一點(diǎn)半，故事時(shí)間在敘述時(shí)間的嵌套中被延長，內(nèi)容敘述的意義被突顯，由此內(nèi)容解構(gòu)了形式，于是小說的形式變成了虛無，個(gè)體生命的形式才是真實(shí)的核心?！墩卿洝肥巧驈奈膶?duì)意識(shí)流寫法的嘗試，意識(shí)流的創(chuàng)作方法使敘述者脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，完全面向自我，由此呈現(xiàn)人的內(nèi)心世界。沈從文改良了意識(shí)流抽象的寫法，將文本以書信和第三人稱敘述的方式具化，人物內(nèi)心的苦悶亦源于作者的主觀經(jīng)驗(yàn)?！翱箲?zhàn)”爆發(fā)后沈從文匆忙離開北平經(jīng)歷了離亂之苦，對(duì)這場民族戰(zhàn)爭和個(gè)人的命運(yùn)有了深刻的感受，理想與現(xiàn)實(shí)的落差打破了他人生的平衡，于是他回望內(nèi)心，開始關(guān)注個(gè)體的主觀意識(shí)對(duì)人的精神導(dǎo)向，為此在創(chuàng)作中他慣于設(shè)置兩個(gè)對(duì)立的“我”的對(duì)話來表現(xiàn)內(nèi)心的矛盾，一個(gè)是為“理性”控制的“我”，一個(gè)是為“情感”控制的“我”；一個(gè)是在“夢境中”的“我”，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)中的“我”，這兩個(gè)“我”始終進(jìn)行著“激烈的斗爭”，互相審視。兩者交鋒所暗示的不僅是“我”面對(duì)“偶然”時(shí)的選擇和舍予，更是對(duì)生命存在的追問。

沈從文實(shí)驗(yàn)小說形式與內(nèi)容的呼應(yīng)構(gòu)成了他創(chuàng)作的現(xiàn)代性，這一現(xiàn)代性使其內(nèi)容呈現(xiàn)出更為深刻的生命體驗(yàn)與哲學(xué)思考，抽象的生命追求以晦澀的方式表達(dá)顯現(xiàn)出他20世紀(jì)40年代實(shí)驗(yàn)小說的特色，現(xiàn)實(shí)的荒蕪給予了他關(guān)注人性的空間，不同于西方現(xiàn)代派頹廢小說對(duì)現(xiàn)實(shí)的恐懼和無力的描寫，他的作品撿拾失落的生命價(jià)值，建構(gòu)著精神荒原上新的希望。

沈從文20世紀(jì)40年代的實(shí)驗(yàn)小說呈現(xiàn)出他對(duì)人性內(nèi)在的關(guān)注和思索，文本充滿著暗示和隱喻，從對(duì)人性主觀世界的開拓中攫取生命的靈動(dòng)之美，這一靈動(dòng)即為他所謂的“神”。沈從文重造神性的方式并不是通過科學(xué)的邏輯獲得，他對(duì)于神性的體驗(yàn)出自一種對(duì)“美”和“愛”的情感，只有這一情感達(dá)至瘋狂極致狀態(tài)時(shí)，生命的神性才會(huì)凸顯。在西方現(xiàn)代派文學(xué)的影響下，沈從文在表現(xiàn)人物內(nèi)心的復(fù)雜性、豐富性和多變性的基礎(chǔ)上更注重對(duì)文本形式的探索，蒙太奇、意識(shí)流和夢境的筆致突破了傳統(tǒng)文學(xué)的敘述方式，在內(nèi)容的感召下文本的形式逐漸生成了新的意義并顯現(xiàn)為有意味的形式。多方面的文學(xué)探索豐富了沈從文實(shí)驗(yàn)小說的意義，然而遺憾的是在“抗戰(zhàn)”時(shí)期，中國作家對(duì)“與抗戰(zhàn)無關(guān)論”的批判突出了救亡圖存的文學(xué)創(chuàng)作的功利性，社會(huì)功利性擠壓了中國作家的審美心理追求，他們提倡純粹審美的追求，對(duì)審美現(xiàn)代性避而遠(yuǎn)之，這迫使沈從文停滯了他對(duì)實(shí)驗(yàn)小說的探索，《看虹錄》和《摘星錄》所留下的“看虹”與“摘星”夢也因此變成讀者對(duì)沈從文創(chuàng)作星空中最特別的遙望。

{1} 趙樂、車成安、王林：《西方現(xiàn)代派文學(xué)與藝術(shù)》，時(shí)代文藝出版社1986年版，第4頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙樂，車成安，王林編.西方現(xiàn)代派文學(xué)與藝術(shù)[M].吉林：時(shí)代文藝出版社，1986.

[2] 周敬，魯陽.現(xiàn)代派文學(xué)在中國[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1987.

[3] 陳慧.西方現(xiàn)代派文學(xué)簡論[M].石家莊：花山文藝出版社，1985.

[4] 沈從文.沈從文全集[M].太原：北岳文藝出版社，2009.

[5] 劉明坤.從沈從文西南聯(lián)大時(shí)期作品看京派作家的文化心理轉(zhuǎn)型[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（12）.

[6] 張森.沈從文1940年代創(chuàng)作的晦澀[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2014（1）.

[7] 李光榮.試論西南聯(lián)大現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的形成[J].學(xué)術(shù)探索，2008（10）.

[8] 黃健.中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的本質(zhì)特征[J].學(xué)術(shù)探索，2014（4）.

[9] 李麗.論西南聯(lián)大時(shí)期沈從文的實(shí)驗(yàn)小說[J].文藝爭鳴，2008（1）.