論宮澤賢治文學(xué)中的濟(jì)世思想

楊麗娟

摘 要：宮澤賢治在多部文學(xué)作品中表達(dá)了他的濟(jì)世思想，這種思想最初產(chǎn)生于他服務(wù)“國(guó)柱會(huì)”時(shí)期，而后又在指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中得到豐富和發(fā)展。宮澤賢治主張建立一個(gè)物質(zhì)和精神生活同樣富足的理想世界。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想世界，需要倡導(dǎo)忍辱和犧牲，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。他還認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)應(yīng)當(dāng)被正確使用。這些產(chǎn)生于近百年前的具有前瞻性的思想吸引著人們重新認(rèn)識(shí)宮澤賢治的文學(xué)。

關(guān)鍵詞：宮澤賢治；文學(xué)；濟(jì)世思想

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）04-0107-03

宮澤賢治是日本近代著名作家，濟(jì)世救人的思想貫穿了他文學(xué)創(chuàng)作的全過(guò)程。宮澤賢的濟(jì)世思想，簡(jiǎn)單而言，就是用自己不懈的努力甚至是犧牲，實(shí)現(xiàn)全人類的幸福。本文將從宮澤賢治不同時(shí)期具有代表性的文學(xué)作品出發(fā)，結(jié)合作者的人生經(jīng)歷，解讀其濟(jì)世思想的內(nèi)涵及其發(fā)展過(guò)程，分析濟(jì)世思想的獨(dú)特之處，發(fā)掘其中的先見性。

一、文學(xué)中的濟(jì)世思想

日本大正時(shí)期，受一戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命影響，國(guó)內(nèi)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩，民主主義和理想主義思想盛行。當(dāng)時(shí)青年人思想活躍，尤其是“白樺派”作家，紛紛通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表達(dá)自己的理想以及對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法，宮澤賢治的文學(xué)也是如此。在《龍和詩(shī)人》中，年輕詩(shī)人蘇爾達(dá)塔希望建立一個(gè)人與自然、人與人和諧相處的“新世界”；在《卜多力的一生》中，卜多力通過(guò)努力，把伊哈托布變成了一個(gè)安靜祥和、人們生活幸福的地方；在《銀河鐵道之夜》中，小男孩喬萬(wàn)尼表達(dá)了他不想去天堂的愿望：“要把這里建得比天堂還好。”[1]宮澤賢治的文學(xué)作品充分反映他的濟(jì)世救人思想，其產(chǎn)生與所處時(shí)代密切相關(guān)。

二、濟(jì)世思想的形成和發(fā)展

在短暫的37年的生命中，宮澤賢治經(jīng)歷數(shù)次人生角色的轉(zhuǎn)變，從一個(gè)涉世不深的富家子弟變成一位飽經(jīng)滄桑的求道者。隨著人生經(jīng)歷的豐富，濟(jì)世思想從最初的簡(jiǎn)單設(shè)想，逐漸變得具體、豐富。

（一）“國(guó)柱會(huì)”時(shí)期的濟(jì)世思想

宮澤賢治濟(jì)世思想最初產(chǎn)生于賢治服務(wù)“國(guó)柱會(huì)”時(shí)期。1914年，18歲的賢治拜讀了島地大等編的日蓮宗經(jīng)典《和漢對(duì)照妙法蓮華經(jīng)》，并深受感動(dòng)，之后的數(shù)年間由于對(duì)原生家庭的嫌惡，逐漸改變了原先的凈土宗信仰。1921年因信仰分歧前往東京，并開始為日蓮宗團(tuán)體“國(guó)柱會(huì)”效力，同時(shí)開始法華文學(xué)創(chuàng)作，《龍和詩(shī)人》就是這一期間的法華文學(xué)作品。在這部作品中，他初步表達(dá)了要建立人間樂(lè)土的理想。文中，詩(shī)人蘇爾達(dá)塔希望根據(jù)自己的設(shè)想來(lái)設(shè)計(jì)大地、星辰等，創(chuàng)造一個(gè)新的世界，在新世界中，“風(fēng)唱云和”，自然環(huán)境優(yōu)美宜人，還具備“真誠(chéng)”和“美”的特質(zhì)。而這種理想源自賢治青少年時(shí)期的生活體驗(yàn)。賢治的青少年時(shí)期在家鄉(xiāng)巖手縣位于日本東北地區(qū)，氣候寒冷，自然災(zāi)害頻發(fā)，常常發(fā)生饑荒。農(nóng)民為了維持生計(jì)，不得不去典當(dāng)行等地方變賣家當(dāng)，在和商人討價(jià)還價(jià)時(shí)，弱勢(shì)的農(nóng)民常遭受欺壓和剝削。所以，在加入日蓮宗團(tuán)體“國(guó)柱會(huì)”后，受日蓮宗出世思想的感召，賢治立志要改變家鄉(xiāng)，讓農(nóng)民過(guò)上幸福的生活，于是在《龍和詩(shī)人》中，設(shè)想了一個(gè)沒有災(zāi)害和饑饉、沒有欺騙和剝削的美好新世界。但文中并未詳述如何實(shí)現(xiàn)這樣的新世界。

（二）指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)期的濟(jì)世思想

賢治在歷經(jīng)短暫的“國(guó)柱會(huì)”傳教工作后，于1921年12月回到家鄉(xiāng)，開始在稗貫農(nóng)學(xué)校任教，于1926年辭去教職，創(chuàng)立“羅須地人協(xié)會(huì)”，全身心從事農(nóng)業(yè)指導(dǎo)工作，力圖通過(guò)努力把家鄉(xiāng)改造成為他理想中的樂(lè)土。在《銀河鐵道之夜》中，賢治通過(guò)喬萬(wàn)尼說(shuō)出了“要把這里建得比天堂還好”的決心。他在羅須地人協(xié)會(huì)開課，為農(nóng)民講授與農(nóng)業(yè)相關(guān)的土壤學(xué)、肥料學(xué)等課程，還受聘為東北碎石工廠的技師，為促銷石灰連日奔走。豐富的農(nóng)村生活經(jīng)歷使得賢治對(duì)如何實(shí)現(xiàn)理想中的樂(lè)土有了新的認(rèn)識(shí)。他此時(shí)創(chuàng)作的童話《卜多力的一生》描寫了伊哈托布的人們愉快地勞動(dòng)以及“吃著熱乎乎的食物，點(diǎn)燃明亮的柴火，一起愉快地過(guò)冬”的場(chǎng)景。與此前《龍和詩(shī)人》中的“新世界”相比，此時(shí)賢治理描述的樂(lè)土更接近實(shí)際。在“羅須地人協(xié)會(huì)”的經(jīng)歷讓他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，一個(gè)糧食充足，能夠愉快度日的地方就是理想中的樂(lè)土?！恫范嗔Φ囊簧分杏兄嗵庍\(yùn)用科學(xué)技術(shù)抗擊自然災(zāi)害的描寫，如，用木灰和鹽巴防治水稻病、建立潮汐發(fā)電站等，對(duì)科技工作者古博教授和老技師潘內(nèi)也著墨頗多?？梢?，賢治認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的力量，表明宮澤賢治這時(shí)的思想轉(zhuǎn)變，要實(shí)現(xiàn)理想中的樂(lè)土，就要利用科學(xué)技術(shù)，以不懈的努力和辛勤的勞動(dòng)換來(lái)飽暖安居。在為他人的幸福奮斗過(guò)程中，賢治并不求回報(bào)，這與他的濟(jì)世思想一脈相承。同時(shí)期的詩(shī)歌《不畏風(fēng)雨》中也塑造了一位忘我工作、不求回報(bào)的“我”的形象?！拔摇北济τ诟鞣N需要幫助的人們中間，“東邊有孩子生病/就去看護(hù)照顧/西邊有母親勞累/就去幫她扛起稻束/南邊有人垂危/就去告訴他莫要怕/北邊有爭(zhēng)吵或沖突/就去說(shuō)這很無(wú)聊請(qǐng)停止”[2]，我為人們減輕勞累，帶去安慰，自己卻只是“一日食玄米半升/以及味噌和少許蔬菜”，“無(wú)欲無(wú)求”，遇到任何事“絕不發(fā)怒/總是平靜微笑”[2]。在指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)期間，賢治終日為講授農(nóng)業(yè)知識(shí)、設(shè)計(jì)肥料四處奔忙，卻因?yàn)樵O(shè)計(jì)的肥料對(duì)作物增產(chǎn)無(wú)效，被農(nóng)民要求補(bǔ)償損失。面對(duì)這樣的挫折，賢治沒有輕言放棄，仍像卜多力和《不畏風(fēng)雨》中的“我”一樣，不計(jì)個(gè)人得失，繼續(xù)為農(nóng)村事業(yè)做貢獻(xiàn)。

前后比較可以發(fā)現(xiàn)，賢治的濟(jì)世思想經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到具體的發(fā)展過(guò)程，起初賢治根據(jù)年少時(shí)的經(jīng)歷，構(gòu)想了一個(gè)沒有災(zāi)害、沒有欺騙和壓迫的美好“新世界”，后來(lái)在指導(dǎo)農(nóng)業(yè)實(shí)踐中，他把樂(lè)土具體地定義為一個(gè)人們飽暖安居的地方。此外，在農(nóng)村實(shí)踐過(guò)程中，他還認(rèn)識(shí)到精神文化生活的重要性。雖然宮澤賢治的濟(jì)世思想前后有了些許變化，但濟(jì)世救人需要有忍辱負(fù)重、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，這一點(diǎn)始終沒有改變。

三、濟(jì)世思想中的佛教和科學(xué)思想

佛教對(duì)賢治的成長(zhǎng)產(chǎn)生過(guò)重要影響。宮澤賢治14歲時(shí)于北山愿教寺聆聽島地大等講學(xué)，從此與日蓮宗結(jié)下不解之緣。在他不知如何選擇未來(lái)道路時(shí)，島地大等編的《妙法蓮華經(jīng)》給了他極大鼓勵(lì)。日本佛學(xué)家梅原猛曾評(píng)價(jià)道：“自從賢治自從閱讀《法華經(jīng)》后，大乘佛教，尤其是《法華經(jīng)》，對(duì)他而言，已不再單純是一種知識(shí)，而成為他的靈魂?！盵3]在佛教三乘中，“大乘”又稱“菩薩乘”，主張眾生皆可成佛，需要修行者發(fā)大愿，也就是立下宏大的目標(biāo)，并為之付出不懈努力?！斗ㄈA經(jīng)》的思想成為宮澤賢治濟(jì)世救人的精神動(dòng)力。所以他在文學(xué)作品中塑造了很多為實(shí)現(xiàn)他人的幸福而忍辱負(fù)重、積極奔走、不言放棄的人物形象。此外，大乘佛教的中的涅槃、舍身思想也對(duì)宮澤賢治產(chǎn)生了深刻影響。所以作品中，那些幫助他人實(shí)現(xiàn)幸福的人們，其結(jié)局都是死亡。在《卜多力的一生》中，卜多力主動(dòng)請(qǐng)?jiān)溉ネ瓿梢鹕降娜蝿?wù)，最終犧牲；《銀河鐵道之夜》中，康帕內(nèi)拉為了救助落水小伙伴扎內(nèi)利，付出了自己的生命。但這種死亡并無(wú)消極意義，意味著通過(guò)修行實(shí)現(xiàn)了涅槃。所以賢治沒有賦予死亡以痛苦和悲哀，而以平靜、隱晦的筆觸敘述。因?yàn)樵谫t治看來(lái)，為實(shí)現(xiàn)他人的幸福，是可以做出自我犧牲的。

同時(shí)，科學(xué)思想也是賢治濟(jì)世思想中一個(gè)亮點(diǎn)。宮澤賢治青年時(shí)代就讀于盛崗高等農(nóng)林學(xué)校，學(xué)習(xí)與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，還曾去日本各地進(jìn)行地質(zhì)調(diào)查，他對(duì)科學(xué)有著濃厚興趣?；氐郊亦l(xiāng)投身農(nóng)業(yè)指導(dǎo)農(nóng)民耕作時(shí)，宮澤賢治為農(nóng)民講授農(nóng)業(yè)知識(shí)，配置肥料改善土壤質(zhì)量，這使他的濟(jì)世思想增加了很多科學(xué)元素。如在《卜多力的一生》中就涉及大量地質(zhì)學(xué)、氣候?qū)W、農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)；在《銀河鐵道之夜》中也有很多考古發(fā)掘、植物和礦石的描寫。更難能可貴的是，賢治并沒有一味地迷信科學(xué)技術(shù)。于長(zhǎng)敏、王新新指出，宮澤賢治“一方面積極吸收新知識(shí)、新文明的成果，并把它應(yīng)用到實(shí)踐中去，但同時(shí)又對(duì)這些新東西持有懷疑態(tài)度”[4]。日本在經(jīng)歷明治維新之后，迅速?gòu)霓r(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變，大正時(shí)期，造船、煉鋼、化學(xué)工業(yè)等有了一定的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)也被戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱分子用來(lái)制造武器，發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，給日本民眾帶來(lái)深重災(zāi)難。所以他在《農(nóng)民藝術(shù)概論》中感嘆科學(xué)“黯淡無(wú)光”，在《卜多力的一生》中又以電力施肥失敗來(lái)告訴人們要合理地利用科學(xué)技術(shù)。

可以說(shuō)，宮澤賢治將大乘佛教的思想融入他自己的思想中，主張用不懈的努力和自我犧牲創(chuàng)造出理想中的樂(lè)土，實(shí)現(xiàn)人們的幸福生活。同時(shí)，對(duì)于科技，賢治既看到了其對(duì)人類有利的一面，也看到了科學(xué)的不當(dāng)使用帶來(lái)的惡果。這種既肯定又懷疑的科學(xué)觀，在當(dāng)時(shí)頗具先進(jìn)性的。

宮澤賢治生前寫就大量文學(xué)作品，但不為世人所知。去世后，經(jīng)友人整理，他蒙塵的手稿才得見天日，透過(guò)文學(xué)作品散發(fā)出的思想光芒也開始被世人所關(guān)注。宮澤賢治的文學(xué)誕生于日本大正時(shí)期，當(dāng)時(shí)大正文壇中著名的“白樺派”作家武者小路實(shí)篤，主張青年人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。賢治也有著同樣的理想，不同的是，他把目光投向了底層民眾，想為他們謀求幸福。這種思想在當(dāng)時(shí)可謂“另類”。

賢治的理想是建立一方環(huán)境良好，人與人、人與自然和諧相處的樂(lè)土，人們?cè)诖丝梢赃^(guò)上擁有豐富物質(zhì)和精神的生活。由于深受日蓮宗信仰的影響，賢治主張用踐行“菩薩道”甚至是自我犧牲去實(shí)現(xiàn)理想，帶有強(qiáng)烈的宗教意味。此外，賢治認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)于改造世界的積極作用以及科技不當(dāng)使用帶來(lái)的危害，認(rèn)為必須合理正確地利用科技。這些從實(shí)踐中提煉出的灼見雖然誕生于近百年前，但在今天看來(lái)并不過(guò)時(shí)，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)建設(shè)仍然有著一定的借鑒價(jià)值?；蛟S正是因?yàn)閷m澤賢治文學(xué)中的濟(jì)世思想擁有豐富的內(nèi)涵和預(yù)見性，他的文學(xué)才會(huì)在身后被人們重新認(rèn)識(shí)，并經(jīng)久不衰。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕（日）宮澤賢治.銀河鐵道之夜[M].上海：上海譯文出版社，2013.189，203.

〔2〕（日）宮澤賢治.不畏風(fēng)雨[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2016.5，6.

〔3〕（日）梅原猛.宮澤賢治的宗教世界[M].東京：溪水社，1992.295.

〔4〕于長(zhǎng)敏，王新新.可憐身后識(shí)方干——寫于宮澤賢治百年誕辰紀(jì)念之際[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（05）：69.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）