淺析康德三大道德律令

龔利鑫　龔燊鑫

【摘要】康德哲學(xué)中其道德哲學(xué)在康德的三大批判中有著重要的地位。其中三大道德律令又是其道德哲學(xué)的核心，三大道德律令“普遍立法”、“人是目的”以及“意志自律”層層遞進(jìn)，康德從人的道德意識(shí)為切入點(diǎn)提出道德的形而上學(xué)的原理，通過“絕對(duì)命令”的形式將道德提升到自由意志的自我立法。最終，康德確立了“意志自律”在其實(shí)踐理性中的最高地位。正確理解康德三大道德律令的真實(shí)內(nèi)涵對(duì)于把握康德三大道德律令的意義，提高自身道德修養(yǎng)以及自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】康德；道德哲學(xué)；三大道德律令

【中圖分類號(hào)】B516.31 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）33-0273-01

一、第一律令——普遍立法

對(duì)康德而言，只存在唯一的定言命令式，即：“要只按照你同時(shí)能夠愿意它成為一個(gè)普遍法則的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)。”這就是康德三大道德律令中的第一律令——普遍立法。

由于普遍立法是純粹形式的，看起來似乎很空泛，又因普遍立法是先天的，因而只能是純粹形式的。雖然普遍立法并非為作出具體行動(dòng)而存在的，但其關(guān)涉到后果。這是因?yàn)槠毡榱⒎ㄊ菑脑搭^上來約束行為，并且保證行為及其后果具有康德哲學(xué)意義上道德價(jià)值，并且這種后果必須體現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)世界。

簡(jiǎn)言之，康德認(rèn)為，必須是“出于義務(wù)”（純粹動(dòng)機(jī)）而不是僅僅“合乎義務(wù)”（巧合或投機(jī)）才是符合哲學(xué)上道德理性的行為。按照一般的道德原則，后者值得贊頌并被鼓勵(lì)，但從哲學(xué)的道德理性角度而言，“合乎義務(wù)”未必值得被高度推崇，這取決于行為是否是“出于義務(wù)”。例如有些人在生活中為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益做好事，有些是為了自己的慈善事業(yè)，有些是出于本能或愛好，有些人為了享樂而追求幸福。這些對(duì)于康德而言并不算是道德的，于其而言，只有出于義務(wù)，不為私利的幫助別人，恪守誠信，縱然在他們極其艱難的處境也不會(huì)輕易放棄生活，這種行為才能上升到哲學(xué)上的道德理性的層次。若以康德的定言命令式而言，即：“你要這樣行動(dòng)，正如你行動(dòng)的準(zhǔn)則應(yīng)是出于自身意志而成為普遍的自然法則?！?/p>

二、第二律令——人是目的

第二道德律令是出于和第一律令不同的角度——目的這一角度來表述的。在人格中，人性的欲求對(duì)象是理性的存在。

目的有這兩個(gè)方面，其一是形而上的目的，其二是形而下的目的，后者是感性偏好或構(gòu)成幸福的各種事項(xiàng)；而前者就是所謂的尊嚴(yán)，只有人格才具有這種道德上尊嚴(yán)?？档碌牡诙赖侣闪睢耸悄康囊馕吨?，唯有人格的目的才能起到指導(dǎo)并規(guī)范其他感性目的功能。換言之，只有將人格視為無條件的尊重目的本身，那些構(gòu)成感性幸福的各種目的才是我們?cè)诰唧w追求中配享的。

事實(shí)上，基于人格人格目的同第一律令一樣，是純粹形式的，因?yàn)槿烁裰灰笞鹬亍Ｒ嗉词钦f，尊重作為一個(gè)理性者的尊嚴(yán)脫離了感性而只存在于理性本身。又因尊重是可被追求的，即尊重作為一種欲求對(duì)象，也可以被認(rèn)為是一個(gè)質(zhì)料，但是這種“質(zhì)料”已經(jīng)除卻了感性與經(jīng)驗(yàn)。而如何理解這種質(zhì)料只有通過康德對(duì)本體和現(xiàn)象的劃分來進(jìn)行。人類可以擁有無條件的尊嚴(yán)而只憑借自身所固有的理性，因此人格只能被視為目的本身而永遠(yuǎn)不能被視為達(dá)到其他目的的途徑。

然而，現(xiàn)實(shí)世界中，生命的目的只是主觀的價(jià)值。一方面，我們主觀地追求，另一方面，只能在與他人的相互依賴的過程中被追求。因此，有必要理解這里所謂的“人性”的意義。首先必須澄清“人格”和“人性”是兩個(gè)不同的概念。所謂人格指的是我們的本體自我，這種自我具有至高無上的尊嚴(yán)。而人性作為現(xiàn)象自我是豐富的，需要發(fā)展理性、情感、欲望等各種潛能和稟賦，最終在人類社會(huì)中發(fā)展成文化教養(yǎng)。因?yàn)樗鼈兪侨说淖匀环A賦的總和，也因?yàn)樗鼈兲焐陀写龠M(jìn)整體的目的，所以它們的理想狀態(tài)可以是一個(gè)總體概念，因此都可以超越經(jīng)驗(yàn)而來自理性。

對(duì)于自然的目的，康德是這樣說的，“一種造物的所有自然稟賦注定會(huì)有朝一日完全并合乎目的的展開，”因此，人性不僅要保持其自然稟賦，而且要促進(jìn)其自身稟賦的發(fā)揮和提高。本能和理智也是人性中的自然稟賦之一，并基于這種自然稟賦最終發(fā)展成真正的理性思維能力，而理性思維能力正是我們道德文化教育的根本目的。

當(dāng)然，“人，作為世界上唯一的具有理性的生物，那些運(yùn)用理性的稟賦并非是在個(gè)體中得到完全發(fā)展而只能是在群類中得到發(fā)展”，但這并非是說作為個(gè)體不需要發(fā)展稟賦，相反，個(gè)體也需要努力發(fā)展自身的自然稟賦以促進(jìn)人性的發(fā)展。

三、第三律令——意志自律

人類道德情感是如何產(chǎn)生的？或者，道德是如何可能的？對(duì)于康德而言，“人具有自由意志，意志自律是一切道德的最后源泉和基礎(chǔ)?！本褪瞧浣o出的答案。

康德認(rèn)為，任何一個(gè)心智健全的人本身都是自由的?！白杂伞痹谶@里有三個(gè)層次的基本含義，即任意性、選擇性和自律性。嚴(yán)格意義上而言，“自由”并非是一般認(rèn)為的可以“任意妄為”，一切自由都有其限制性，亦即是說，沒有絕對(duì)的“自由”。

自由也要遵循其自身的規(guī)律，即“自律”。也就是說自律是自由的唯一的前提。所謂人生而自由，有自由意志，只意味著有自由意志人都可以對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，并承擔(dān)其言行的全部后果。而在自由與道德的關(guān)系上，康德認(rèn)為，任何真正的道德都必須來自于“自律”，而非“他律”。每個(gè)人的自由意志都是立法的意志，理性存在者的意志即是普遍立法的意志。因此，自律作為道德秩序的最高和最可靠的基礎(chǔ)，人們基于自律的自由意志來為自身的言行立法。

四、總結(jié)

通過對(duì)康德道德哲學(xué)中三大道德律令的漸進(jìn)分析，可以發(fā)現(xiàn)其中具有強(qiáng)烈的理想主義色彩。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，人都是具體的而不是抽象的。私心普遍存在的，只是在程度及層次上的具有差異而已，這些都決定了人的道德意識(shí)總是具體的，從而無法實(shí)現(xiàn)的康德道德哲學(xué)中的“絕對(duì)命令。也就是說“為真理而真理、為自由而自由、為義務(wù)而義務(wù)”只能是理想主義狀態(tài)，最終是不可實(shí)現(xiàn)的。人們能做的是，不斷提升自身的道德意識(shí)、修養(yǎng)和覺悟，為人處事誠實(shí)守信，從境界上提升自己，最終成為具有崇高品德的人。目前我國在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，要深入理解康德道德哲學(xué)的三大道德律令。在生活中，應(yīng)該尊重道德立法，倡導(dǎo)道德自律。忠于自己的自由意志，使心中的道德情感因?yàn)樾闹械摹暗赖旅睢钡挠楷F(xiàn)得到實(shí)時(shí)的激發(fā)，最終一種崇高的道德“贊嘆”和“敬畏”的感得以在自己和眾人心中得到升華。正如康德墓碑上所刻的銘言：“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”。

參考文獻(xiàn)

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