從喪葬禮俗的演變看中國儒家文化的轉(zhuǎn)型

朱瑞文 歐玲玉 張冰雪

【摘 要】 本文通過梳理先秦至當(dāng)代的喪葬禮俗，指出喪葬禮俗是十分穩(wěn)定且規(guī)范的一套程序，并以儒家文化的發(fā)源地曲阜市為例，提出當(dāng)代與歷史時期喪葬習(xí)俗的變化主要體現(xiàn)在兩方面：喪葬觀念的變化；具體流程的簡化。

【關(guān)鍵詞】 喪葬；儒家文化；轉(zhuǎn)型；曲阜地區(qū)

一、秦喪葬禮俗的概述

山東的圣城曲阜，作為儒家文化的發(fā)源地，對于原始禮俗有著完整的保存和傳承，影響至今。儒家所倡導(dǎo)的喪葬禮，是我國古代所有禮儀中歷史最悠久、禮節(jié)最復(fù)雜的一種，所以自古以來存在“禮莫重于喪”的說法。

在儒家經(jīng)典中確有不少關(guān)于喪葬禮俗的記載，如《儀禮·昏義》中提到“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也?！盵1]不難看出，喪葬禮俗在中國古代禮制中的重要地位。其中《論語·為政》有曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵2]《論語·學(xué)而》曾子曰“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”[3]《荀子·禮論》中曰：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢也。”[4]作為人生最后一站，死與生有著同等重要的地位，成為儒家文化乃至中國傳統(tǒng)文化中最富有特色的內(nèi)容之一。先秦的喪葬禮俗作為中國喪葬禮儀的發(fā)源地，其重要性不言而喻。

關(guān)于先秦喪葬禮俗的記載，在儒家經(jīng)典《周禮》《儀禮》《禮記》和《論語》中都有不同程度的記載，包括送終、請魂、凈身、入小殮、入大殮、聞喪、奔喪、葬具、朝夕哭、筮宅、卜日、既夕哭、遷柩、發(fā)引、下葬、反哭、虞祭、卒哭、祔、喜祭等繁雜的程序。

由此也可以看出喪葬禮俗在我國先秦時期的重要地位。這一時期喪葬禮俗的形成，對后世也是影響深遠(yuǎn)，直至當(dāng)今社會，仍可在喪葬活動中探尋到先秦時期喪葬禮儀的影子。秦漢之際是我國傳統(tǒng)文化中主流文化確立的關(guān)鍵時期，至漢朝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，作為“禮”重要組成部分的喪葬禮也活躍起來，出現(xiàn)了新的喪葬觀念和喪葬形式。

二、秦至民國時期喪葬禮俗的演變

在儒家的倫理道德規(guī)范下，先秦時期逐漸形成了較為完善的喪葬禮儀，之后，歷朝歷代的喪葬禮俗大多以傳承為主，同時受到當(dāng)朝經(jīng)濟、政治等情況的影響，有些許創(chuàng)新或變化。本節(jié)以朝代為軸，從喪葬觀、葬前、葬中、葬后四個方面，著重展現(xiàn)秦至民國時期的喪葬的變遷。

1、秦漢時期的喪葬禮俗

秦漢時期厚葬與薄葬并存，儒家傳統(tǒng)倫理觀念成為統(tǒng)治工具。漢代統(tǒng)治者“以孝治天下”，推出孝經(jīng)以及舉孝廉等人才選拔政策，統(tǒng)治者開始把儒家的孝道觀念化為穩(wěn)定社會、聯(lián)系宗法血緣關(guān)系的紐帶，這時期孝道觀念深入人心。這一時期基本傳承春秋戰(zhàn)國時期的喪葬禮俗制度，但是更加隆重、完善。葬后的居喪制度完善，秦始皇時期以法令形式首先強制人民在國恤時居喪三年。在這之后，西漢至東漢逐漸實施居喪，把儒家文化和居喪結(jié)合起來，自上而下推行。西漢時期，漢景帝孫子劉勃、昌邑王劉賀等人均因在居喪期間作樂，被革除爵位、皇位。到了東漢，居喪成為普遍現(xiàn)象。漢代由夫妻“異穴合葬”變?yōu)榉蚱尥购显幔耖g流行紙錢隨葬，并且東漢唱挽歌列入喪制。

2、魏晉南北朝時期的喪葬禮俗

魏晉南北朝時期，佛教、道教的流行，對儒家喪葬觀造成一定沖擊。這一時期的喪葬帶有宗教迷信觀念，出現(xiàn)了富有時代特色的佛教喪俗，加之社會動蕩、戰(zhàn)亂不斷，導(dǎo)致皇權(quán)和社會經(jīng)濟衰落，薄葬、歸葬流行。歸葬是把客死他鄉(xiāng)的尸骨送回家鄉(xiāng)埋葬，這一習(xí)俗在魏晉南北朝盛行，體現(xiàn)了即使當(dāng)時戰(zhàn)亂動蕩，但是人民依舊對死者有“落葉歸根、入土為安”的儀式感，也反映了儒家孝道觀念、安土重遷思想。明器、陵墓建筑帶有佛教的裝飾風(fēng)格。從整體上看，喪葬的流程和禮儀依舊承襲前代，沒有太多變動，《晉書·禮志》中曰：“古者天子諸侯葬禮粗備，漢世又多變革。魏晉以下世有改變，大體同漢制?！盵5]

3、隋唐時期的喪葬禮俗

隋唐時期佛教的傳播，儒家的喪葬程序受到?jīng)_擊，一些佛教的葬式和法會出現(xiàn)，并向民間擴散。五代十國時期形成了助人營喪的喪葬習(xí)俗?！爸藸I喪，在城市中已成為一種專門性的職業(yè)。”[6]

4、宋元時期的喪葬禮俗

宋元時期，儒釋道三教趨向合一，也體現(xiàn)在宋元時期的喪葬禮俗上，且儒道之風(fēng)表現(xiàn)更加強烈。傳統(tǒng)的儒家喪葬禮俗遭到破壞，有些士大夫在居喪期間飲酒、宴請，與平時無異；出現(xiàn)“娛尸”，即出喪時請藝人作樂演戲以娛死者。但是封建統(tǒng)治者這時也極力提倡孝道，儒家士大夫大多把喪葬看作人生中的一件大事。最為盛行的是火葬，說明當(dāng)時的傳統(tǒng)、繁瑣儒家喪葬禮俗以及倫理道德遭到嚴(yán)重的破壞，儒家歷來強調(diào)入土為安，重視對死者尸體的保存，“身體發(fā)膚，受之父母”，保護自己的身體和先人的身體都是孝道的表現(xiàn)。但是佛教的傳入，火葬沖擊了這一觀念，超越了土葬，一些儒家士大夫?qū)⒒鹪岬牧餍写蠹映庳?zé)，“傷風(fēng)敗俗，莫此為甚”。

5、明清時期的喪葬禮俗

明清時期的喪葬禮俗基本沿襲唐宋，清代官制的喪葬禮俗與明代相同?！皳?jù)《明會典》《大明集禮》等記載，明代喪葬禮儀的制訂主要依據(jù)是《儀禮·士喪禮》，另外參考唐代《開元禮》和宋代《朱子家禮》?！盵7]

6、民國時期的喪葬禮俗

直到民國，西方的喪葬觀以及喪葬程序傳入，比如改跪拜禮為鞠躬禮，改衰服為黑紗，奏樂、唱歌、鮮花等，這些對于發(fā)達(dá)的大城市造成一定沖擊，但是對偏遠(yuǎn)城市和農(nóng)村影響極小。如今，大多農(nóng)村地區(qū)的喪葬儀式仍是在傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗上的傳承與改進，而沒有推行西式喪葬。

三、曲阜地區(qū)的喪葬禮俗的主要內(nèi)容

喪葬禮俗發(fā)展至今雖已與古代喪禮有很大不同，但是仍然可以從某些保留的禮俗中看到儒家文化的縮影。某些儀式雖然趨于簡化甚至取消，但曲阜作為儒家創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)，孔子及其門人對“孝”及“禮”的解讀及宣傳在全國范圍產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。喪禮作為人生禮儀的最后一個環(huán)節(jié)，自古以來就受到人們的高度重視。

1、備喪

備喪是人在去世前后的準(zhǔn)備，主要有以下幾個方面：

（1）倒頭。倒頭是在老人到大限之時將老人移至堂屋，頭朝向堂屋門，所放置的位置由亡者性別來看，男子放于堂屋門東面，而女子放于門西面，若在女子去世之前，家里的男主人已經(jīng)去世，則女子放于門東，這一習(xí)俗源于中國古代“男尊女卑”思想的遺存，也與幾千年來的男權(quán)社會有密切聯(lián)系，寓意為男子是一家之主，是家里的頂梁柱?！疤梦荨鳖愃朴凇妒繂识Y》當(dāng)中提到的“適室”，《儀禮·士喪禮》曰：“死于適室，幠用殮衾”，基本與喪前這一程序符合。

（2）含“口魚”?！翱隰~”與周禮“飯含”相似，《禮記·士喪禮》曰：“主人左扱米，實為右。三，實一貝。左，中亦如之，又實米，唯盈?！钡N類不一，口魚經(jīng)常是定做壽衣時由店家相送，有銅錢、有紙質(zhì)元寶，也有銀質(zhì)小魚，將其用繩掛在耳朵上，然后放入口中，放置的位置也是男左女右，都是使老人口實之意。

（3）扎靈棚，封門。靈棚一般設(shè)在院內(nèi)或門口，以便來往親鄰祭拜，而關(guān)系較近的親屬則需要去堂屋四叩，單位人員或關(guān)系較遠(yuǎn)的親屬三鞠躬則可。而封門則是表示家中有喪，不欲見人之意，用白紙做成封條貼在去年所貼的福字之上：若死者為男性，封條上頭向內(nèi)斜，形成正“八”字；若死者為女性，封條上頭向外斜，形成倒“八”字；若二老皆亡，封條則為“×”形。

2、喪中

當(dāng)代喪禮的時間一般為三日，若兒女離得較遠(yuǎn)最多五日。

（1）遺體火化。第一天是老人去世當(dāng)日，對老人的遺體火化。

（2）演奏哀樂。第二天下午請人演奏哀樂，晚上十二點過后，進行送魂儀式，指導(dǎo)老人的魂魄去往墓地，送魂有方向之分，送的方向視墓地的位置而定，若墓地的位置在南往南送，在北則往北，送出村口即可，不需送到墓地，有給魂魄指路之意。

（3）出殯。最后一日是出殯日，出殯時，長子拿著白幡在前摔老盆。摔老盆的通常是老者的兒子，若沒有兒子，則由女兒擔(dān)任喪主，為逝者摔老盆。“老盆”是一個陶盆，子女守靈期間在盆中燒紙錢，把盆子摔碎是將盆送往陰間。摔老盆后，長子攜子在前，次子攜子在后依次排列，男子在前，女子在后，叩拜由男子完成。出殯日親友在靈柩赴墓地途中事先設(shè)供品香燭祭奠亡靈，稱為“路祭”。路祭結(jié)束后就是燒轎，燒轎就是焚燒紙質(zhì)的轎子與紙質(zhì)馬，意思是逝者乘轎子或騎馬走了。下葬時將骨灰盒放入墓穴之中擺正，以東南方向為正，擺正之后由子女繞著骨灰盒轉(zhuǎn)一圈，填土。曲阜周圍村落的墓地由于都是在自己家的耕地，一般不會留墳頭，若留墳頭也會在一兩年之后推平，墓碑更是沒有，也有特殊情況，比如孔家人，孔家人的有家族墓地，也就是孔林，會留有墳頭甚至墓碑，非孔家人除非是一家中的幾代人葬于一地，否則極少有墳頭及墓碑。

（4）守靈哭喪。守靈哭喪貫穿整個喪葬流程中，子女兒媳等要為逝者守靈，守靈排列是男東女西，為逝者燒紙錢，對前來吊喪的賓客進行叩謝，《儀禮·士喪禮》中所說“眾主人在其后，西面。婦人俠床，東面”，“主人進中庭，吊者致命。主人哭，拜稽顙，成踴”相合。來吊喪的人一般會帶一刀紙錢以表示自己對逝者的敬意，但如今“上折紙”代替了帶紙錢，與逝者關(guān)系近的吊喪人會望門痛哭以表示自己的哀痛。

3、喪后

下葬結(jié)束后并不意味著喪期的結(jié)束，家里有老人去世，要三年過年期間走親戚，不能在門上貼福字。在燒五七之前不能串門，不能到鄰居家里。出殯日起三天圓墳的習(xí)俗，到墓地，上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙。人死之日起，每七天燒一次紙，燒七次，過七殿，共七七四十九天，此為燒七（亦稱做七或犯七）。燒七之后是燒百天、周年到三周年，三周年后出喪期。

四、當(dāng)代與歷史時期喪葬習(xí)俗的比較

新中國成立之后，尤其是改革開放進入新世紀(jì)，在社會生活方面發(fā)生了翻天覆地的變化，對于喪葬習(xí)俗來說，主要體現(xiàn)在喪葬觀念的變化和具體流程的簡化兩個方面。

1、觀念的變化

受儒家傳統(tǒng)孝道文化以及古人“事死如事生”的觀念影響，在歷史時期，人們的喪葬觀念是厚葬與薄葬并存，而且有著嚴(yán)格的等級制度。與歷史時期相比，當(dāng)代的喪葬習(xí)俗觀念發(fā)生了變化，當(dāng)代的喪葬禮儀偏向于簡潔，但是還有部分繼承和改進傳統(tǒng)的喪葬禮儀。

2、具體流程的變化

（1）當(dāng)代主流意識形態(tài)的影響。在當(dāng)代主流意識形態(tài)影響下，將傳統(tǒng)的喪葬禮儀大部分流程視為不符合現(xiàn)代發(fā)展潮流的陳規(guī)舊俗，造成社會上人力、物力資源的浪費。傳統(tǒng)喪葬禮儀的程序與儀式性帶有濃厚的迷信色彩與明顯的階級印記，存在著落伍性、愚昧性、繁冗性與奢侈性等不良的社會風(fēng)尚，嚴(yán)重阻礙現(xiàn)代國家的文明建設(shè)。在這種社會意識形態(tài)下，喪葬流程的簡化就成了必經(jīng)之路，當(dāng)代人的生活節(jié)奏緊湊，喪期一再縮短，在曲阜地區(qū)葬禮的時間不過三五天，大部分沒有特殊情況的情形下，當(dāng)代的喪事時間是三天，若有遠(yuǎn)方親友尚未趕到可延遲到五天；當(dāng)代的居家環(huán)境缺乏停殯的空間，加上對于公共衛(wèi)生的考慮，遺體大多是當(dāng)天火化，極大地縮短了治喪時間；由于現(xiàn)在男女平等觀念的影響，主持治喪的不僅僅限于長子或是過繼的侄子，長女也可以成為喪主，這在心理上有教化和安撫的作用。

（2）商品經(jīng)濟的發(fā)展。隨著喪葬商品化的發(fā)展，喪葬禮儀越來越趨向于規(guī)范化，現(xiàn)成成套的壽衣，批量生產(chǎn)的骨灰盒，使得人們偏重外在禮儀形式而對禮儀本身的內(nèi)涵關(guān)注不夠，這也跟當(dāng)代儒家文化有關(guān)。民眾對于儒學(xué)內(nèi)涵了解不夠深入，難免流于表面形式，曲阜作為儒家文化影響深遠(yuǎn)的地區(qū)，傳統(tǒng)習(xí)俗也有被去除的風(fēng)險，對于墓地的選擇，也有了很大的變化。墓地作為逝者安身立命的最后場所，在歷代都是重中之重，通常選擇風(fēng)水各方面條件都比較好的地方作為墓地，以求死后安眠以及后代順?biāo)?，在?dāng)代曲阜地區(qū)并沒有這樣的講究，人們通常將逝者安葬在自家的責(zé)任田里，葬一米多深，不立碑，不留墳頭，隔年還在田里耕作，當(dāng)然曲阜孔姓去世都入孔林埋葬。

對于歷代葬禮尤為重視的陪葬品來說，在當(dāng)代已經(jīng)完全消失殆盡，一個小小的骨灰盒就是最后的歸宿，沒有陪葬品，也無所謂薄葬厚葬，“事死如事生”的觀念在陪葬品方面已經(jīng)所存無幾了，這也反映了儒學(xué)發(fā)展的與時俱進。[8]

五、小結(jié)

喪葬禮儀的簡化是必須經(jīng)歷的過程，儒家文化發(fā)展到當(dāng)代與現(xiàn)代文化觀念相結(jié)合，現(xiàn)代化、全球化的發(fā)展使得中國必須融入世界不能固步自封，使得儒家文化的發(fā)展需要符合時代發(fā)展潮流，忠孝仁義的精神核心需要保留和傳承，但是外在形式無需拘泥于古禮，喪葬禮儀作為生命歷程中最為重要的禮儀需要符合當(dāng)代人們的生活狀態(tài)，保留傳統(tǒng)精神內(nèi)涵，不要留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。

【參考文獻】

[1] 彭林 譯注.儀禮[M].北京：中華書局，2012.6.1.

[2][3] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.12.

[4] 方勇，李波 譯注.荀子[M].北京：中華書局，2016.01.

[5] 中華書局編輯部 編.晉書[M].北京：中華書局，2015.02.

[6] 呂思勉.隋唐五代史[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[7] 徐吉軍.中國喪葬史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2012.

[8] 王計生.主編.事死如事生—殯葬倫理與中國文化.上海：百家出版社2002.

【作者簡介】

朱瑞文（1996.7-）女，山東濱州人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院本科生，研究方向：歷史（國學(xué)）.

歐玲玉（1995.8-）女，山東青島人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院本科生，研究方向：歷史（國學(xué)）.

張冰雪（1996.1-）女，山東東營人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院本科生，研究方向：歷史（國學(xué)）.