基于“烏爾姆”精神的現(xiàn)代設(shè)計教育分析

摘 要：在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計史上，德國為設(shè)計藝術(shù)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，在創(chuàng)建了現(xiàn)代設(shè)計的搖籃——包豪斯之后，于 20 世紀(jì) 50 年代培育了另一設(shè)計史上的奇跡——烏爾姆造型學(xué)院。烏爾姆精神在設(shè)計思想方面，確立以理性和社會性優(yōu)先為原則；在教學(xué)方面，主要學(xué)科為產(chǎn)品造型、視覺傳達(dá)、工業(yè)營建、資訊。本文通過對烏爾姆教學(xué)精神與教學(xué)模式的理解與分析，從而加深人們對于功能設(shè)計的概念理解，再輔以功能設(shè)計性較強(qiáng)產(chǎn)品介紹說明，從而進(jìn)一步對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：烏爾姆精神；功能設(shè)計；藝術(shù)設(shè)計教育；分析

1 引言

烏爾姆造型學(xué)院（簡稱為烏爾姆，下同）1953 年成立于德國，學(xué)院自身定位于“服務(wù)于批量化生產(chǎn)的”設(shè)計領(lǐng)域新探索。這也是在繼包豪斯之后，設(shè)計史上地位極其重要的一所設(shè)計學(xué)院。如果說烏爾姆是包豪斯的傳承，那么在一定意義上更是對包豪斯的批判和改變。從設(shè)計學(xué)科建設(shè)和設(shè)計史的發(fā)展角度來看，它所建立的烏爾姆模式和烏爾姆教育精神，時至今日仍對設(shè)計學(xué)科建設(shè)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。烏爾姆雖然只存在 15 年，許多做法還具有“實(shí)驗(yàn)性”特征，但其設(shè)計理念、教育思想至今仍然是世界設(shè)計理論、設(shè)計哲學(xué)和設(shè)計教學(xué)的核心部分。

2 烏爾姆造型學(xué)院的教學(xué)精神與教育模式

2.1 烏爾姆造型學(xué)院的社會背景

烏爾姆造型學(xué)院，是一所國際色彩十分濃厚的設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，它的教師來自于法國、英國、瑞士、奧地利、荷蘭以及南美北美等地，學(xué)生中有近一半的學(xué)生來自于世界各地（共 49 個國家）。它是一所私立性質(zhì)學(xué)校，其創(chuàng)辦人為英格·艾舍·秀兒（Inge Aicher-School）和奧托·艾舍（Otl Aicher）。作為一所設(shè)計學(xué)院，其定位是工業(yè)產(chǎn)品造型領(lǐng)域的國際性教學(xué)、發(fā)展與研究中心，主要學(xué)科是產(chǎn)品造型、視覺傳達(dá)、工業(yè)營建、資訊。1961 年又新增了影片研究所。

2.2 烏爾姆精神與其教學(xué)模式

烏爾姆學(xué)院建校以來，三十余年中，規(guī)模不是最大的，學(xué)生前后加起來也不過五百多人。可它卻成為了設(shè)計史上的一顆明珠，至今仍被人所津津樂道，是因?yàn)槭裁?？用林丁格的話說，其原因大概就是“不尋常的理念、不尋常的人，再加上不尋常的觀點(diǎn)，才讓烏爾姆長留人心，偽造泯滅?！?/p>

從設(shè)計藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展角度來看，烏爾姆精神有三大貢獻(xiàn)。

在設(shè)計思想方面，確立以理性和社會性優(yōu)先的原則，反對為了美和造型去設(shè)計產(chǎn)品，從這一方面也能夠看出，烏爾姆倡導(dǎo)的功能主義要比包豪斯更加強(qiáng)烈。

烏爾姆在設(shè)計中奉行功能主義，他們將“最低消耗，最高成效”這一設(shè)計理念貫穿執(zhí)行于所有設(shè)計產(chǎn)品中。如果說包豪斯的設(shè)計是始終在藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)，造型與設(shè)計之間搖擺不定，那么烏爾姆則是堅(jiān)定地走向了以科學(xué)技術(shù)為主的道路。漸漸地，烏爾姆的設(shè)計呈現(xiàn)出了一種極度簡約、淳樸純粹的美學(xué)風(fēng)格。

烏爾姆在教學(xué)過程中，始終堅(jiān)持設(shè)計“不是一種表現(xiàn)，而是一種服務(wù)”，通過培養(yǎng)這種服務(wù)意識，使學(xué)生們明白設(shè)計師并不是高人一等的藝術(shù)家，一個優(yōu)秀的設(shè)計師必需具備一種謙虛的合作素質(zhì)和團(tuán)隊(duì)精神，這也是烏爾姆教育模式的核心之一。

在課堂教學(xué)實(shí)踐中，烏爾姆的核心精神——理性和社會性優(yōu)先的原則，一直貫穿于整個學(xué)科教育中。例如：產(chǎn)品造型設(shè)計專業(yè)，它的教育目標(biāo)就是為日常工作、生活物品進(jìn)行造型設(shè)計。這種大批量統(tǒng)一生產(chǎn)的物品，與設(shè)計一件手工藝品有著截然不同的要求，它需要正確的生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，在使用上符合人們的需求標(biāo)準(zhǔn)，最后還要具有一定的美感，才會有市場。這就要求設(shè)計者必須要深入研究產(chǎn)品生產(chǎn)技術(shù)，了解生產(chǎn)過程，做出大量的市場調(diào)研，了解購買者的實(shí)際需求，發(fā)揮自己的專業(yè)特長為產(chǎn)品增添恰到好處的裝飾與美感。

這樣的專業(yè)教學(xué)課程設(shè)置，體現(xiàn)了烏爾姆的設(shè)計教育主導(dǎo)思想與教學(xué)目標(biāo)，同時也是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的一個重大進(jìn)展。

烏爾姆學(xué)院的設(shè)計教育是一種現(xiàn)代性的、開放式的教育，它為現(xiàn)代設(shè)計教育建立了一個坐標(biāo)。在一個充斥著裝飾性較強(qiáng)的感性設(shè)計和造型教育的大時代里，烏爾姆造型學(xué)院卻認(rèn)為以功能性為主的理性的學(xué)科教育對學(xué)生日后的發(fā)展有著更大的意義。它所開設(shè)的課程一半以上都是關(guān)于新的科學(xué)知識、方法甚至是包括人文學(xué)科的內(nèi)容?！斑@不只是為了培養(yǎng)出高素質(zhì)的造型工作者，也是為了發(fā)展出批判性的社會與社會文化意識”。

烏爾姆學(xué)院雖然偏居小城，但卻充滿了實(shí)驗(yàn)性，它對新的理論課題與設(shè)計的發(fā)展都抱著一種開放的態(tài)度，一直鼓勵著不同的學(xué)術(shù)思想互相碰撞、交流。校刊《烏爾姆》雜志從 1～24 期上所發(fā)表的文章都真實(shí)地記錄了不同思想的成果，它不斷鼓勵著師生進(jìn)行創(chuàng)新與科學(xué)研究。在課程內(nèi)容上，一旦有新的學(xué)科出現(xiàn)，就會立即被納入教學(xué)計劃中，如信息論、系統(tǒng)論、控制論、符號學(xué)、人類工程學(xué)等等，有一些學(xué)科，思想還未成型，就帶有預(yù)見性地被運(yùn)用到教學(xué)中，如生態(tài)學(xué)問題。

由此可見，烏爾姆的教授們對待人文學(xué)科理論是何等的敏感和深刻。這些問題，也許至今為止在中國設(shè)計界還是很少有人加以考慮。由此可見，烏爾姆學(xué)院對設(shè)計藝術(shù)學(xué)理論的貢獻(xiàn)是巨大的，值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)與思考。

3 烏爾姆在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)

在距離烏爾姆幾個世紀(jì)的今天，越來越多的 90 后 00 后都喜歡著極簡主義的產(chǎn)品設(shè)計，例如在中國開起連鎖店的日本無印良品，還有一到周末就會人滿為患的宜家家居城。這些設(shè)計品的背后都透露著烏爾姆的設(shè)計特點(diǎn)，即“最低消耗，最高成效，服務(wù)于功能，極簡于造型?！?/p>

3.1 日式簡約型設(shè)計——無印良品（MUJI）

無印良品（MUJI）源自日本，表示“沒有商標(biāo)與優(yōu)質(zhì)”，田中一光先生從日常生活的審美意識中提煉而來，1980 年原研哉、深澤直人、小池一子等人共同創(chuàng)立。無印良品的設(shè)計通常選擇淡雅的自然色，避免高純度顏色，柔和平穩(wěn)，一般不會有強(qiáng)烈的色彩對比，制作時運(yùn)用棉、麻、藤等材質(zhì)，素雅純樸，貼合日本的禪宗思想。無印良品以“無中生有”為設(shè)計理念，設(shè)計源于平淡無奇的生活，又以極簡主義形式、自然質(zhì)樸而適用的設(shè)計服務(wù)于生活。具體表現(xiàn)為設(shè)計的“真、樸、素”思想。無論是從功能上還是造型上，無印良品的設(shè)計理念都在不知不覺中與烏爾姆在設(shè)計上奉行的“功能主張”不謀而合，他們都有著一種高度淳樸的純粹主義的美學(xué)風(fēng)格。

3.2 北歐風(fēng)的家裝——宜家家居（IKEA）

20 世紀(jì) 30 年代，隨著功能主義與現(xiàn)代主義思潮的涌現(xiàn)，北歐建筑、家具、工藝品設(shè)計開始崛起。

瑞典的宜家家居（IKEA）是為大眾所熟知的極具北歐設(shè)計風(fēng)情的代表性品牌之一，同時也是全世界最大的家居制造商，品牌創(chuàng)立于 1943 年，原創(chuàng)人遵從了功能性（Functional）、日常生活（Everyday）、買得起（Affordable）、民主化（Democratic）的設(shè)計理念。宜家設(shè)計會綜合考慮成本、量產(chǎn)化、全球消費(fèi)者需要等諸多方面。宜家設(shè)計喜好白色與原木色，除此之外，也常見各種鮮亮的設(shè)計色彩作為點(diǎn)綴，使用各種中性色進(jìn)行過渡，整體色彩活潑、明亮，給人干凈明朗之感。

北歐與日本設(shè)計作品都有簡約的風(fēng)格。功能方面，建立在實(shí)用性之上，能用且好用；造型方面，追求簡單的造型線條，拋棄復(fù)雜的裝飾元素，不浮夸，不聒噪，簡潔純粹；材質(zhì)方面，更多地使用自然材質(zhì)，注重體現(xiàn)材質(zhì)本身的色彩與質(zhì)感，體現(xiàn)人與環(huán)境的友好關(guān)系。這些設(shè)計我們總能輕而易舉的找到它背后所隱藏的烏爾姆精神。這種功能優(yōu)先、至簡淳樸的設(shè)計理念在如今這個眼花繚亂的、時顯浮夸的時代，是那么獨(dú)樹一幟的不斷吸引著我們，并且擁有著巨大的消費(fèi)市場。

這一切的一切都說明在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中烏爾姆依然發(fā)揮著它巨大的魅力，無聲無息的存在于我們的生活中。

4 基于烏爾姆精神與設(shè)計市場需求對現(xiàn)代設(shè)計教育的分析

有學(xué)者曾經(jīng)說過，設(shè)計的一個重要規(guī)定性是其時代性和發(fā)展性。設(shè)計既反映了時代發(fā)展過程，同時又不斷推動、鞭策著時代進(jìn)步。設(shè)計教育，包含各類教學(xué)內(nèi)容、要領(lǐng)，均應(yīng)當(dāng)緊隨社會的變革而不斷地成長和創(chuàng)新。我對此深有同感。設(shè)計無疑是一種思想與實(shí)踐并重的求索過程，而設(shè)計教育改革同樣不啻是一種深刻的探索。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科教育和發(fā)展都面臨著巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

4.1 從理論上對中國現(xiàn)代設(shè)計教育分析

“人們對如何培養(yǎng)工程師和建筑師有章可循，但設(shè)計師卻沒有，烏爾姆是歐洲第一所這樣的學(xué)校，將成為后世的榜樣?！睘鯛柲方逃^念確立于上世紀(jì) 50年代，烏爾姆模式還在繼續(xù)。其意義在于通過“通識教育”模式，培養(yǎng)設(shè)計師系統(tǒng)思維，擺脫經(jīng)驗(yàn)傳授式教學(xué)方法，以科學(xué)系統(tǒng)的方法指導(dǎo)設(shè)計實(shí)踐。

近 30 年來，我國設(shè)計教育發(fā)展迅速，呈現(xiàn)出多層次、多結(jié)構(gòu)和多種形式的發(fā)展格局。截至 2012 年 10 月，我國設(shè)有設(shè)計類及相關(guān)專業(yè)的院校多達(dá) 1705 所，其中包括藝術(shù)院校、綜合大學(xué)、師范大學(xué)、理工院校、獨(dú)立學(xué)院、高職高專等。目前高等院校設(shè)計類在校學(xué)生人數(shù)至少 176 萬人。但到目前為止，我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學(xué)科教育與市場需求之間還無法做到完美對接?；谏鐣?zé)任意識的設(shè)計倫理思想相對薄弱，缺乏理性及系統(tǒng)科學(xué)指引，重形式、輕內(nèi)涵，過于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個性化導(dǎo)致設(shè)計的功能缺陷。同時缺乏對國外先進(jìn)理論的深入研究，加之消費(fèi)文明沖擊，設(shè)計教育專業(yè)分工過細(xì)，片面夸大“形式美”或“概念新”的設(shè)計原則，忽視設(shè)計作為交叉學(xué)科的系統(tǒng)存在，將設(shè)計教育專業(yè)固化于狹窄的思維領(lǐng)域。因此，應(yīng)適當(dāng)借鑒烏爾姆精神，綜合生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、形式、心理、功能等多方面因素，培養(yǎng)設(shè)計師的交叉系統(tǒng)思維，實(shí)現(xiàn)對知識系統(tǒng)的完整建構(gòu)。

4.2 從市場需求上對中國現(xiàn)代設(shè)計教育分析

在如今這個經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的時代，設(shè)計已經(jīng)成了一個大的名詞，一個好的設(shè)計絕不是閉門造車能夠做出的，它需要設(shè)計者擁有深厚的文化底蘊(yùn)、掌握最先進(jìn)的科學(xué)文化知識、博覽百家之長、更最重要的是凸顯出民族特色。

從日本的無印良品到瑞典的宜家家居，我們不難看出他們有著相似的出發(fā)點(diǎn)：至簡主義、功能主張、烏爾姆的服務(wù)精神，但是在這么多相似出發(fā)點(diǎn)的產(chǎn)品中，他們能夠脫穎而出，是因?yàn)樗麄冊谶@些基礎(chǔ)上讓自己的產(chǎn)品具有了豐富的民族特色。北歐設(shè)計講究以人為本的核心，要求設(shè)計能夠服務(wù)于使用者的需求，同時結(jié)合民族傳統(tǒng)工藝；而無印良品的成長過程也不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷過抄襲、改進(jìn)和創(chuàng)新，不斷吸收現(xiàn)代設(shè)計的精華，并且繼承本民族文化傳統(tǒng)，最終將對“禪”的思考與信仰具象化并運(yùn)用到產(chǎn)品中，才得到了如今的全球連鎖的階段性成功。

中國五千年的文化底蘊(yùn)使我們在民族特色方面擁有著巨大的優(yōu)勢，那么如何將這種優(yōu)勢更好的運(yùn)用到我們的產(chǎn)品設(shè)計中，則是未來我們需要不斷探索的目標(biāo)與課題。據(jù)此，我認(rèn)為在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育學(xué)科中是不是也可以加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識，訓(xùn)練學(xué)生逐步將產(chǎn)品設(shè)計做出“中國風(fēng)”，做出中華民族的的特色，使我們的設(shè)計逐漸具有一種民族性。近年來，在設(shè)計民族性方面，故宮博物院已作為一只領(lǐng)頭羊，給我們做出了一個優(yōu)秀的榜樣。它所推出的文創(chuàng)作品，融合了故宮博物院眾多珍貴的館藏品特色，如：將《千里江山圖》用于手提包肩帶的設(shè)計之中，一個提包中也簡單的彰顯了我國的文化瑰寶，或?qū)ⅰ扒宕?點(diǎn)翠鳳吹牡丹紋頭面”融入筆記本的設(shè)計中，將其變?yōu)榉饷?，使文具變得古色古香，等等。這些文創(chuàng)作品一經(jīng)推出便廣受好評，許多年輕人都把擁有一件故宮文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種時尚，把文物帶在身上，揣在包里變成一種潮流。

在此基礎(chǔ)上，其他各大博物館，例如南京博物院、陜西歷史博物館，也開始效仿故宮博物院的做法，紛紛推出各自的文創(chuàng)作品，并公開征求文創(chuàng)設(shè)計，設(shè)立文創(chuàng)比賽。這也從側(cè)面說明了具有民族性的設(shè)計在市場上擁有著巨大的潛力供人們挖掘。

5 結(jié)語

國內(nèi)的現(xiàn)代設(shè)計教育尚在起步階段，從文革結(jié)束到今天，僅僅過去四十余年，然而西方從包豪斯開始已有了近一百年的設(shè)計教育史，這五十年的差距是無法視而不見的。我國要建立完善現(xiàn)代設(shè)計教育還有很長的一段路要走。但是從另一個角度去想，我們在借鑒西方教育史的同時相當(dāng)于站在巨人的肩膀上，事半功倍的創(chuàng)造著適合我國的現(xiàn)代設(shè)計教育道路。筆者認(rèn)為，在下一個十年，如何把烏爾姆精神作為教學(xué)核心，教導(dǎo)學(xué)生民族性設(shè)計的重要性，將會是我國現(xiàn)代設(shè)計教育的一個重大課題和努力方向。

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作者簡介

汪仲夏（1994.6—），女，漢族，籍貫：江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)大學(xué)美術(shù)學(xué)院，17級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：裝飾藝術(shù)設(shè)計，研究方向：設(shè)計

（作者單位：江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）