淺談古代書(shū)法教育

張艤方

摘 要：古代書(shū)法教育自興起以來(lái)，每個(gè)朝代都有其自身的特色。教育目的也從最開(kāi)始偏向?qū)嵱眯浴⒐缘胶髞?lái)的注重書(shū)家的品性及修養(yǎng)。本文通過(guò)梳理書(shū)法教育從先秦到清代的具體表現(xiàn)形式，旨在廓清其發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：書(shū)法教育；方式；特點(diǎn)

書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，書(shū)法教育則是其發(fā)展過(guò)程中不可或缺的工具。教育的延續(xù)使得歷朝歷代涌現(xiàn)出大批杰出的書(shū)家以及傳世的書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)學(xué)著作。

先秦時(shí)代，應(yīng)該是我國(guó)有史書(shū)可考證的文化藝術(shù)趨于系統(tǒng)規(guī)范的最早時(shí)期，《周禮·大司樂(lè)》載：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉?！?按照史書(shū)中的記載和歷史的傳說(shuō)，我們可以推測(cè)五帝時(shí)代的成均，是已知的我國(guó)最古老的學(xué)校，此時(shí)的學(xué)校重視樂(lè)教，而不是文化的教育，且并不像現(xiàn)代意義的學(xué)校具有嚴(yán)格的校規(guī)校紀(jì)，而更是像原始社會(huì)的集會(huì)場(chǎng)所?！吨芏Y·保氏》中記載：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教六藝：一曰五禮、二曰六樂(lè)、三曰五射、四曰五馭、五曰六書(shū)、六曰九數(shù)。”周代文獻(xiàn)中的“書(shū)”是指文字的讀寫(xiě)。以字書(shū)為范本而展開(kāi)的識(shí)字的教育和書(shū)寫(xiě)的訓(xùn)練，在西周的宣工年代出現(xiàn)。這一時(shí)期以文字之學(xué)為基礎(chǔ)的書(shū)法教育，成為了我國(guó)古代書(shū)法教育的基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)意義。

兩漢時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)字書(shū)進(jìn)行了修訂和重新編寫(xiě)，打破了古體并行的模式，隸書(shū)成為社會(huì)的主流，鄉(xiāng)村閭里之間廣泛分布著教育兒童讀書(shū)寫(xiě)字的學(xué)習(xí)場(chǎng)所——“學(xué)館”、“書(shū)社”、“蒙學(xué)”等。學(xué)成之后，學(xué)生可以選擇精通經(jīng)史老師進(jìn)行更高等的教育，漢代的皇室貴族更是從小就要學(xué)習(xí)文字的讀寫(xiě)，《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》中常有“善史書(shū)”的記載。每個(gè)人都把書(shū)法歸為個(gè)人應(yīng)有的修養(yǎng)，而不是單純意義上的書(shū)寫(xiě)。東漢中后期甚至出現(xiàn)了圍繞書(shū)法而展開(kāi)的家庭教育，兩代或同胞之間都是書(shū)法家的例子比比皆是。中國(guó)最早的文學(xué)藝術(shù)大學(xué)——鴻都門(mén)學(xué)——也在這一時(shí)期設(shè)立，盡管在設(shè)立的目的上存在一定的不妥，但不可否認(rèn)，它為社會(huì)提供了一批藝術(shù)人才，并將書(shū)法設(shè)立為獨(dú)立的學(xué)科，上升到了藝術(shù)的高度。

魏晉南北朝政治的分裂、朝代頻繁的更迭，造成了社會(huì)的動(dòng)蕩，人心的震撼，卻也極大地激發(fā)了人們活躍的思維，此時(shí)期的書(shū)法更是書(shū)法史上的一顆璀璨的明珠，墓志、摩崖等遺跡亦是后世寶貴的財(cái)富。南北對(duì)立的格局不僅僅造就了書(shū)風(fēng)的差異，亦造成了書(shū)體的差異。書(shū)法教育并未中斷，如西晉設(shè)立博士，教習(xí)學(xué)生行書(shū)，楷書(shū)也成為了“傳秘書(shū)，教小學(xué)”的書(shū)體，二體皆被納入了書(shū)法系統(tǒng)中。書(shū)法家往往承擔(dān)起探究歷史，編寫(xiě)著作的工作，呈現(xiàn)了一批優(yōu)秀的書(shū)學(xué)著作，如王僧虔的《書(shū)論》《書(shū)賦》、庾肩吾的《書(shū)品》、陶弘景的《與梁武帝論書(shū)啟》等。

唐代無(wú)論從經(jīng)濟(jì)、政治還是文化上來(lái)說(shuō)，都是我國(guó)歷史上一個(gè)空前繁榮的新時(shí)期。雕版印刷術(shù)尚未發(fā)明，需要大量的人抄寫(xiě)書(shū)籍，且科舉制度的革新伴隨著書(shū)寫(xiě)的要求，基于這兩方面的因素，推動(dòng)了唐代書(shū)法教育上升到一個(gè)新的高度。唐代國(guó)子監(jiān)設(shè)立了國(guó)子、太學(xué)、四門(mén)、律、書(shū)、算六學(xué)，其中的書(shū)學(xué)就是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)書(shū)法人才的學(xué)校，學(xué)科中亦設(shè)立了書(shū)法博士等職務(wù)，受教的學(xué)生經(jīng)過(guò)考試審核有些被選拔出來(lái)授予官職，可能是為了抄寫(xiě)秘籍。又如，六品以下官員的選拔在原則上有四點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)，也可稱(chēng)之為“四才”——“一曰身，二曰言，三曰書(shū)，四曰判”?！皶?shū)”就是指考生字的精美。可見(jiàn)不論是地方還是中央，書(shū)法水平的高低都是選拔人才的前提條件。顏真卿、柳公權(quán)這一類(lèi)在書(shū)法史上享有高度贊譽(yù)的大家，也在這一文化繁榮的時(shí)代里誕生。

宋遼金時(shí)代政治維持艱難，與唐朝的安定繁榮大相徑庭。戰(zhàn)亂導(dǎo)致大量的書(shū)法范疇的優(yōu)秀作品遺失，文化出現(xiàn)間歇與中斷，加上皇室貴族對(duì)于書(shū)畫(huà)的壟斷，也導(dǎo)致了作品面世量少，傳播受限，缺乏書(shū)法方面的人才。朱熹理學(xué)所推崇的“存天理，滅人欲”從另一方面打擊了藝術(shù)創(chuàng)作的積極性。書(shū)法家往往要在此付出更多的時(shí)間精力。但這一時(shí)期“尚意”書(shū)風(fēng)、刻帖的流行以及像蘇黃米蔡這類(lèi)的大家、遼金的書(shū)法形式等，仍然對(duì)后世產(chǎn)生了有力的影響。

元代是民族大融合，漢文化大傳播發(fā)展的時(shí)代。以趙孟頫為代表的書(shū)法界，掀起了一股以恢復(fù)古法為宗旨的的書(shū)法教學(xué)熱潮，他們?cè)趶?fù)古的道路上，將理論與技法結(jié)合起來(lái)，整理了一批教科書(shū)。教科書(shū)分為兩種，其一是傳授技法，如《翰林要訣》、《雪庵字要》等，這些書(shū)對(duì)明代的書(shū)法教科書(shū)的編寫(xiě)有著積極的影響；其二是傳授書(shū)論，匯總整理前人的書(shū)論，探索其發(fā)展軌跡和規(guī)律，如盛熙明的《法書(shū)考》就在當(dāng)時(shí)受到高度評(píng)價(jià)。明代伊始，就恢復(fù)了以八股取士為核心的科舉制度，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，考試有嚴(yán)格的限定形式和規(guī)定的教材，這一舉措使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子局限于狹小的空間，猶如精神的牢籠。而后出現(xiàn)的臺(tái)閣體也與這種思想的局促有著一定的聯(lián)系。

明代也曾設(shè)立書(shū)科，《大明會(huì)典》記載：“洪武二年，詔天下府州縣立學(xué)校，……，以禮、東、射、御、書(shū)、數(shù)、設(shè)科分教……習(xí)書(shū)依名人法帖，日五百字以上?！绷硗?，明代武學(xué)也有下列記載：“幼官子弟日寫(xiě)仿書(shū)一張，率以百字為度，有志者不拘。”可見(jiàn)明代全國(guó)各類(lèi)型的書(shū)法教育盛極一時(shí)。

清代官方未特別設(shè)立有關(guān)書(shū)法教育的學(xué)校，但是在科舉考試中，想要取得好的成績(jī)，字體工整，熟練掌握館閣體，是先決條件。由于處于滿(mǎn)漢民族文化交流融合的關(guān)鍵點(diǎn)，所以書(shū)法水平也是對(duì)官員考核的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。這一時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)多依靠家庭的教育和名師授徒這兩種方式向前推進(jìn)發(fā)展。書(shū)中記載：“書(shū)者，小技也，然為六藝之一，古之小學(xué)教焉，乃有用之技，人生不可缺者也”?？梢?jiàn)書(shū)法有其必然的存在價(jià)值。學(xué)生不僅要學(xué)《四書(shū)》《五經(jīng)》一類(lèi)書(shū)籍，臨習(xí)碑帖也是日常教學(xué)的一部分。供學(xué)者參考的書(shū)法論著不斷涌現(xiàn)，如包世臣的《藝舟雙楫》、蔣衡的《書(shū)法論》等。

縱觀古代書(shū)法教育發(fā)展，書(shū)法不僅是教育的內(nèi)容，更是選官的重要手段。主要內(nèi)容是理論技法和品評(píng)等，這在一定程度上促進(jìn)了大量書(shū)法理論著作的產(chǎn)生。其中品評(píng)尤重書(shū)家之品性。在要求書(shū)法人才具備儒家要求的品德之外，還強(qiáng)調(diào)書(shū)法人才學(xué)識(shí)、才情等綜合修養(yǎng)等。歷史上一些著名的書(shū)法家，如王羲之、顏真卿、蘇軾等，不僅書(shū)藝高超，更是高尚人品與深厚修養(yǎng)兼?zhèn)?，因此備受尊崇，?duì)后世學(xué)書(shū)者的影響深遠(yuǎn)。

（作者單位：中央財(cái)經(jīng)大學(xué)）