試論劉敬的和親思想

王妍

摘 要：劉敬的和親思想是當(dāng)時(shí)西漢初期特殊歷史背景下的產(chǎn)物，在西漢前期對(duì)匈奴的和親政策對(duì)緩和匈奴南下騷擾、保證邊境地區(qū)安寧起到了積極作用。其和親思想衍化為一種和親政策成為中國(guó)古代中原王朝對(duì)待少數(shù)民族政權(quán)的主要政治和外交手段之一。下面主要從劉敬和親思想的產(chǎn)生過(guò)程、內(nèi)容、原因、影響等方面作簡(jiǎn)單梳理。

關(guān)鍵詞：劉敬；和親思想；西漢；匈奴

劉敬，本名婁敬，后因劉邦賜姓改名劉敬，西漢初齊國(guó)盧人。時(shí)劉敬作為齊國(guó)的戍卒，正被發(fā)往隴西戍邊，同鄉(xiāng)虞將軍引薦他見劉邦，力陳都城不宜建在洛陽(yáng)而應(yīng)在關(guān)中。劉邦疑而未決，張良明言以建都關(guān)中為便，遂定都長(zhǎng)安。賜姓劉，拜為郎中，號(hào)奉春君。

漢高祖七年，劉敬出使匈奴，認(rèn)為不可擊匈奴，劉邦非但不聽，反將他押在廣武。劉邦先到平城，主力未至，冒頓單于傾全國(guó)之兵，乘劉邦巡視白登之際，將劉邦團(tuán)團(tuán)圍住。陳平解白登之圍后，高祖復(fù)歸至廣武，特赦劉敬，當(dāng)面認(rèn)錯(cuò)，乃封劉敬二千戶，為關(guān)內(nèi)侯，號(hào)為建信侯。后針對(duì)匈奴問(wèn)題，劉敬建議與匈奴和親。

《史記》中詳細(xì)記載了劉敬提出的和親思想：

高帝罷平城歸，韓王信亡入胡。當(dāng)是時(shí)，冒頓為單于，兵彊，控弦三十萬(wàn)，數(shù)苦北邊。上患之，問(wèn)劉敬。劉敬曰：“天下初定，士卒罷於兵，未可以武服也。冒頓殺父代立，妻群母，以力為威，未可以仁義說(shuō)也。獨(dú)可以計(jì)久遠(yuǎn)子孫為臣耳，然恐陛下不能為。”上曰：“誠(chéng)可，何為不能！顧為柰何？”劉敬對(duì)曰：“陛下誠(chéng)能以適長(zhǎng)公主妻之，厚奉遺之，彼知漢適女送厚，蠻夷必慕以為閼氏，生子必為太子。代單于。何者？貪漢重幣。陛下以歲時(shí)漢所馀彼所鮮數(shù)問(wèn)遺，因使辯士風(fēng)諭以禮節(jié)。冒頓在，固為子婿；死，則外孫為單于。豈嘗聞外孫敢與大父抗禮者哉？兵可無(wú)戰(zhàn)以漸臣也。若陛下不能遣長(zhǎng)公主，而令宗室及後宮詐稱公主，彼亦知，不肯貴近，無(wú)益也。”高帝曰：“善。”欲遣長(zhǎng)公主。呂后日夜泣，曰：“妾唯太子、一女，柰何棄之匈奴！”上竟不能遣長(zhǎng)公主，而取家人子名為長(zhǎng)公主，妻單于。使劉敬往結(jié)和親約。①

當(dāng)時(shí)的歷史條件下，劉敬的和親思想十分具有針對(duì)性。首先，漢代初年，匈奴處于蓬勃發(fā)展的上升期，在冒頓單于帶領(lǐng)下，“西擊走月氏，南并婁煩、白羊河南王”②，“后北服渾庾、屈射、丁零、鬲昆、薪犁之國(guó)”③，“盡服北夷，而南于中國(guó)為敵”④，成為匈奴疆域最廣大的時(shí)期，時(shí)為漢朝最強(qiáng)勁的對(duì)手，和親思想有利于對(duì)抗強(qiáng)大的北方匈奴。其次，漢初國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)凋敝，加上連年戰(zhàn)爭(zhēng)造成國(guó)力虧損，不宜進(jìn)行大規(guī)模征戰(zhàn)，且漢族屬農(nóng)業(yè)民族，與匈奴相比，對(duì)土地的約束性大，時(shí)值漢朝實(shí)行無(wú)為而治的修養(yǎng)生息政策，和親思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)西漢國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

劉敬和親思想的具體做法主要包括遣公主、歲奉匈奴、諭以禮節(jié)幾個(gè)方面。第一，“以適長(zhǎng)公主妻之，厚奉遺之”⑤，即把長(zhǎng)公主嫁給匈奴單于并且配以豐厚的嫁妝，這樣匈奴單于“必慕以為閼氏，生子必為太子，代單于”，原因是匈奴貪圖漢朝的豐厚財(cái)禮。漢朝這樣做正是迎合了匈奴貪圖財(cái)物的心理；第二，“以歲時(shí)漢所馀彼所鮮數(shù)問(wèn)遺”，將一年四季漢朝多余而匈奴少有的東西多次撫問(wèn)贈(zèng)送，這樣做可以安撫匈奴，避免雙方發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)事，一定程度上緩解匈奴因物資匱乏而侵?jǐn)_邊境的問(wèn)題；第三，“使辯士風(fēng)諭以禮節(jié)”，與匈奴贈(zèng)送財(cái)物時(shí)，順便派能言善辯之人用漢朝禮節(jié)加以開導(dǎo)他們，冒頓在位時(shí)自然是漢朝的女婿，等到他死后，他的兒子漢朝外孫就是繼任單于，哪里聽說(shuō)過(guò)外孫敢同外祖父分庭抗禮的呢？如此種種，便可“兵可無(wú)戰(zhàn)以漸臣也”⑥。

劉敬認(rèn)為“天下初定，士卒罷於兵，未可以武服也。冒頓殺父代立，妻群母，以力為威，未可以仁義說(shuō)也”⑦。只有與匈奴和親，才能“以計(jì)久遠(yuǎn)子孫為臣耳”⑧。第一，美人計(jì)不僅可以解圍，還可以安邊。⑨漢初剛平定天下，國(guó)力不夠強(qiáng)大，以武力制服匈奴不可行，而冒頓單于憑借武力樹立起威勢(shì)，是不能用仁義道德說(shuō)服的；第二，和親可以收到“無(wú)戰(zhàn)以漸臣”的效果。⑩把長(zhǎng)公主嫁給匈奴單于并且配以豐厚的嫁妝，派能言善辯之人用漢朝禮節(jié)加以開導(dǎo)他們，這樣一來(lái)，“冒頓在，固為子婿；死，則外孫為單于”，而外孫是不會(huì)與外祖父為敵的；第三，以“和親協(xié)定”約束雙方。公元前199年，漢匈締結(jié)“和親協(xié)定”，主要包括五項(xiàng)條款：一是漢朝將公主嫁給匈奴單于；二是漢與匈奴劃疆立界：長(zhǎng)城以北的大片土地歸匈奴單于，長(zhǎng)城以內(nèi)的土地仍歸漢朝所有，約定雙方互補(bǔ)侵?jǐn)_，匈奴不準(zhǔn)進(jìn)到長(zhǎng)城以內(nèi)，漢朝居民也不得到長(zhǎng)城以北；三是“漢與匈奴約為兄弟”，雙方成為兄弟之國(guó)，享有平等地位；四是漢朝“歲奉匈奴絮繒酒米食物各有數(shù)”，而匈奴不再侵?jǐn)_漢朝邊境；五是雙方進(jìn)行一些“通關(guān)市”的活動(dòng)。此后通過(guò)和親，雙方確實(shí)保持了相對(duì)和平穩(wěn)定的局面，說(shuō)明“和親協(xié)定”對(duì)雙方的確實(shí)有一定的約束作用。

劉敬的和親思想是當(dāng)時(shí)西漢初期特殊歷史背景下的產(chǎn)物，其原因是多方面的，有外部因素也有內(nèi)部因素。

外部因素主要來(lái)自匈奴的威脅。第一，從漢初到漢武帝時(shí)匈奴處于蓬勃發(fā)展的上升時(shí)期。匈奴自秦末漢初以來(lái)勢(shì)力不斷發(fā)展壯大，冒頓單于、老上單于、軍臣單于三朝執(zhí)政期間，征服了東胡、丁零、月氏、烏孫等諸部，統(tǒng)一了北方草原。強(qiáng)大的匈奴成為漢朝西北邊境的重要威脅。第二，匈奴當(dāng)時(shí)處于比西漢落后的社會(huì)形態(tài)，需要的是肥沃的牧場(chǎng)和眾多的奴隸。匈奴作為北方游牧民族，其主要生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式是游牧和狩獵，對(duì)自然環(huán)境的依賴性很大，很多東西無(wú)法自給，而西漢的物質(zhì)文明水平遠(yuǎn)高于匈奴，再加上匈奴“茍利所在，不知禮義”的天性和“寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐”的機(jī)動(dòng)性，決定了西漢王朝不能以武力解決漢匈關(guān)系，只能采取相對(duì)緩和的和親政策。

內(nèi)部因素主要取決于西漢王朝當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。第一，西漢初期，經(jīng)濟(jì)蕭條，民生凋敝?！皾h興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！睗h朝無(wú)力抵御強(qiáng)大的匈奴，和親政策可以緩和與匈奴的矛盾，換取暫時(shí)的和平；第二，西漢地方割據(jù)勢(shì)力的反動(dòng)與挑撥，對(duì)匈奴不斷侵?jǐn)_漢朝邊境起了激化作用。西漢初期實(shí)行的是郡國(guó)并行制，各地大大小小的諸侯王國(guó)有二十多個(gè)。各諸侯王具有很大的獨(dú)立性，容易各自為政，造成藩鎮(zhèn)割據(jù)，成為威脅中央集權(quán)的離心因素。更有甚者，與匈奴勾結(jié)進(jìn)行顛覆活動(dòng)。西漢初年，漢高祖劉邦把韓王信改派到代地，建都馬邑城。匈奴大規(guī)模進(jìn)攻馬邑，韓王信轉(zhuǎn)而投降了匈奴。劉邦聽說(shuō)“信與匈奴欲共擊漢”，大怒，親自領(lǐng)兵前去迎擊匈奴，以致被圍困平城，后來(lái)利用陳平的“美人計(jì)”才得以脫困。第三，劉敬作為一屆謀臣，善于審時(shí)度勢(shì)，他深受儒家傳統(tǒng)的“夷夏觀”的影響，又加上不久前“白登之圍”的解除，啟發(fā)了劉敬，才產(chǎn)生了通過(guò)“遣公主、歲奉匈奴、諭以禮節(jié)”等方式達(dá)到“兵可無(wú)戰(zhàn)以漸臣”的和親思想。其中，“諭以禮節(jié)”還包含了“以夷變夷”的觀念，這也成為了此后中國(guó)古代民族關(guān)系思想的主要觀點(diǎn)之一。

對(duì)劉敬的和親思想演化為一種針對(duì)邊疆少數(shù)民族的和親政策。自漢高祖劉邦之后，惠、文、景至漢武帝初期，一直沿襲了與匈奴的和親政策。和親政策也產(chǎn)生了巨大的歷史作用：第一，和親期間，盡管匈奴仍時(shí)常襲擾侵掠西漢邊境，但雙方?jīng)]有發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)事，邊疆秩序基本安定，一定程度上緩和了匈奴的侵?jǐn)_，客觀上為西漢發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)實(shí)力贏得了寶貴的時(shí)間，西漢得以休養(yǎng)生息，形成了“文景之治”的封建盛世，為漢朝的鼎盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二，和親政策促進(jìn)了西漢與匈奴之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。和親公主帶去了中原先進(jìn)的文化，對(duì)匈奴的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到了促進(jìn)作用。和親政策中的互通關(guān)市加強(qiáng)了漢匈雙方的經(jīng)濟(jì)交流。這種經(jīng)濟(jì)文化上的交流不僅促進(jìn)了民族融合，而且客觀上在我國(guó)整體民族心理認(rèn)同等方面的形成發(fā)揮了巨大作用。

總之，西漢初期的和親政策是在漢朝與匈奴力量對(duì)比不平衡的狀態(tài)下，權(quán)衡利弊而選擇的合理的外交手段，也是當(dāng)時(shí)漢匈關(guān)系的重要方面。西漢前期對(duì)匈奴的和親政策對(duì)緩和匈奴南下騷擾、保證邊境地區(qū)安寧起到了積極作用。和親作為一種處理民族關(guān)系的有效方式之一，后來(lái)逐漸成為我國(guó)各民族統(tǒng)治者處理民族關(guān)系的一種較為常用的政策。

[注釋]

①司馬遷：《史記》卷九十九《劉敬叔孫通列傳》，北京：中華書局，1982年，第2719頁(yè)。

②司馬遷：《史記》卷一百一十《匈奴列傳》，北京：中華書局，1982年，第2890頁(yè)。

③司馬遷：《史記》卷一百一十《匈奴列傳》，北京：中華書局，1982年，第2893頁(yè)。

④司馬遷：《史記》卷一百一十《匈奴列傳》，北京：中華書局，1982年，第2890頁(yè)。

⑤ 司馬遷：《史記》卷九十九《劉敬叔孫通列傳》，北京：中華書局，1982年，第2719頁(yè)。

⑥ 司馬遷：《史記》卷九十九《劉敬叔孫通列傳》，北京：中華書局，1982年，第2719頁(yè)。

⑦ 司馬遷：《史記》卷九十九《劉敬叔孫通列傳》，北京：中華書局，1982年，第2719頁(yè)。

⑧ 司馬遷：《史記》卷九十九《劉敬叔孫通列傳》，北京：中華書局，1982年，第2719頁(yè)。

⑨ 崔明德：《兩漢民族關(guān)系思想史》，北京：人民出版社，2007年，第29頁(yè)。

⑩ 崔明德：《兩漢民族關(guān)系思想史》，北京：人民出版社，2007年，第29頁(yè)。

司馬遷：《史記》卷九十九《劉敬叔孫通列傳》，北京：中華書局，1982年，第2719頁(yè)。

崔明德：《兩漢民族關(guān)系思想史》，北京：人民出版社，2007年，第29頁(yè)。

司馬遷：《史記》卷一百一十《匈奴列傳》，北京：中華書局，1982年，第2895頁(yè)。

司馬遷：《史記》卷一百一十《匈奴列傳》，北京：中華書局，1982年，第2895頁(yè)。

崔明德：《兩漢民族關(guān)系思想史》，北京：人民出版社，2007年，第30頁(yè)。

崔明德：《兩漢民族關(guān)系思想史》，北京：人民出版社，2007年，第31頁(yè)。

崔明德：《兩漢民族關(guān)系思想史》，北京：人民出版社，2007年，第31頁(yè)。

司馬遷：《史記》卷九十九《劉敬叔孫通列傳》，北京：中華書局，1982年，第2719頁(yè)。

司馬遷：《史記》卷九十九《劉敬叔孫通列傳》，北京：中華書局，1982年，第2719頁(yè)。

崔明德：《中國(guó)民族關(guān)系思想的有關(guān)問(wèn)題》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期，第46-54頁(yè)。