傳播學視域下“佛系”群體崛起現(xiàn)象探究

郭林紅

摘 要：當下“佛系”刷屏網(wǎng)絡，各種“佛系”群體在網(wǎng)絡上異軍突起，這是網(wǎng)絡社交媒體裂變式傳播和網(wǎng)絡大眾傳播推動的結(jié)果，是網(wǎng)絡媒體議程設(shè)置的結(jié)果，“佛系”滿足了當今社會人們心理狀態(tài)的宣泄?！胺鹣怠比后w火爆網(wǎng)絡，從網(wǎng)民層面是意見表達沉默的螺旋的結(jié)果，從媒介方面是網(wǎng)絡營造的擬態(tài)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：佛系；網(wǎng)絡傳播；議程設(shè)置；沉默的螺旋

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2018）03-0051-02

2017年12月，“佛系”刷屏朋友圈和各大網(wǎng)頁，一時間，“佛系青年”“佛系生活”“佛系追星”“佛系養(yǎng)蛙”層出不窮，仿佛所有人都過上了“佛系”生活。“佛系”一詞在中國最早見于人民網(wǎng)2014年2月13日推送的一篇文章《日本雜志介紹最近流行的男性新品種——“佛系男子”》[1]。如今火爆網(wǎng)絡的“佛系”是一種云淡風輕、不求輸贏的生活理念和生活方式，“佛系”群體就是蕓蕓眾生中崇尚一切隨緣、不苛求的一類群體。

一、“佛系”群體迅速崛起的原因

（一）網(wǎng)絡傳播方式的推動

從2014年2月“佛系”初入國人視野到2017年12月“佛系”刷屏，“佛系”群體的崛起路徑也就是“佛系”的傳播過程?！胺鹣怠痹谥袊鴱姆劢z圈發(fā)酵，再經(jīng)微博大V轉(zhuǎn)發(fā)、微信公眾號推送（以《第一批90后已經(jīng)出家了》為代表）、朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)火爆起來，最后經(jīng)大眾媒體的使用，將“佛系”話題推向高潮。從這個過程來看，“佛系”群體的崛起首先借助于社交媒體的裂變式傳播。裂變式傳播就是某一個互聯(lián)網(wǎng)用戶分享一個信息后，其他與之鏈接且認為此信息有價值的用戶會繼續(xù)進行分享，如此周而復始，該信息傳播者由一裂變?yōu)槎?，二裂變?yōu)樗模瑐鞑ユ湕l呈指數(shù)級的增長，最后引爆社群，引爆網(wǎng)絡。六度分隔理論告訴我們，你和任何一個陌生人之間所間隔的人不會超過六個?；谶@兩個原理的解釋，當某微信公眾號推出《第一批90后已經(jīng)出家了》的文章之后，迅速于社交媒體中裂變式傳播，并蔓延至每個用戶，每個人都開始宣稱自己為“佛系”。

“佛系”群體的崛起還得益于網(wǎng)絡的整合傳播尤其是網(wǎng)絡的大眾傳播。“網(wǎng)絡傳播是一種虛擬界面的人際傳播、組織傳播、大眾傳播和跨文化傳播疊加起來的整合傳播?！盵2]源起于日本的“佛系男子”通過網(wǎng)絡的跨文化傳播進入中國人視野，經(jīng)過微博上粉絲圈的組織傳播持續(xù)發(fā)酵，朋友圈之間的轉(zhuǎn)發(fā)則是網(wǎng)絡上的人際傳播，微信公眾號的推送可以說已進入大眾傳播的領(lǐng)域，大眾傳播媒介網(wǎng)絡官媒的助勢，則是“佛系”進入大眾傳播平臺無疑。大眾傳播是由“點”向“面”公開的社會性的傳播活動，“點”所面對的“面”是規(guī)模巨大的、分布于社會各階層的大眾。也就是說，大眾傳播媒介一旦發(fā)出信息，會迅速被大多數(shù)人接收，進入大眾視野?！胺鹣怠痹诨鸨爸幌抻诜劢z圈之間的傳播，并未進入大眾傳播階段，和其他網(wǎng)絡熱詞一樣，只有進入了大眾媒介視野，才能迅速掀起熱潮，“佛系”群體才能崛起。

（二）網(wǎng)民表達訴求的推動

傳播學中“使用與滿足”研究把受眾成員看作是有著特定“需求”的個人，把他們的媒介接觸活動看作是基于特定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些“需求”得到“滿足”的過程[3]。“佛系”之所以迅速受到歡迎，是因為它滿足了當今社會下人們心理狀態(tài)的宣泄?！胺鹣怠笨山庾x為大家通常認為的無所謂、怎樣都好、不爭不搶的生活狀態(tài)，也可被理解為在浮躁、快速的社會節(jié)奏下人們對生活的自勉。佛系還是一種成長，在經(jīng)歷無數(shù)次碰壁和挫折之后，我們漸漸懂得，“佛”一點可以給我們帶來內(nèi)心的平靜。不同境遇的人可能對“佛系”有不同的解釋，它可以是表明自己的處事態(tài)度，可以是在失敗之后的自我安慰，也可以是競爭中無奈的選擇。但總之，在人們自我表達意識強烈，媒介話語權(quán)下放的網(wǎng)絡時代，對“佛系”的“使用”恰好“滿足”了人們的自我表達、心緒轉(zhuǎn)換的需求，寄托著人們對美好生活的向往。同時，已成為網(wǎng)絡熱點的“佛系”必然會成為線上線下人們議論交流的話題，人們紛紛加入“佛系”大軍，也是一種社交手段，使自己在與朋友的線上或線下交流中知道“佛系”為何物，有話可談，不被孤立，從這一層面，“使用”“佛系”還“滿足”了人們的社交需求。

（三）網(wǎng)絡媒體議程設(shè)置的推動

美國傳播學者麥庫姆斯和肖在《大眾傳播的議程設(shè)置功能》一文中認為大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達活動賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷[3]。在“佛系”群體的崛起過程中，大眾傳播的議程設(shè)置主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡媒介的議程設(shè)置。以“佛系”為關(guān)鍵詞搜索2018年2月19日的百度新聞，找到相關(guān)新聞約204000篇，如《佛系股民迎新春新姿勢：讀<投資最重要的事>是不錯選擇》《佛系齊祖毫不擔心在皇馬下課？世界杯才是他終極目標！》等，從搜索中可以發(fā)現(xiàn)，標題中涉及“佛系”的有各個領(lǐng)域、行業(yè)和群體的新聞事件。網(wǎng)絡媒介各種新聞消息自然或強行扯上“佛系”，不僅使其他媒介跟風報道，使“佛系”成為了一場媒介狂歡，也賦予了“佛系”較其他事件更強程度的顯著性，引導著人們的判斷，讓我們以為“佛系”是當下最時髦的詞匯，“佛系”生活是最時尚的生活，總之生活中存在各種“佛系”群體，“佛系”無處不在。

二、“佛系”在網(wǎng)絡與現(xiàn)實中的不對等

（一）網(wǎng)民意見的表達受制于沉默的螺旋

諾依曼《沉默的螺旋：輿論——我們的社會皮膚》認為，意見的表明是一個社會心理過程。為防止因孤立而受到懲罰，個人在表明觀點之際，往往觀察周圍的多數(shù)意見是什么，以此作為標準來確認自己的歸屬。當發(fā)現(xiàn)自己屬于“優(yōu)勢”意見時，個人更傾向于更積極地發(fā)表觀點，反之，則會因無形的輿論壓力保持“沉默”。這樣，意見的表明和“沉默”的擴散就形成一個螺旋式的社會傳播過程[4]。你在社交媒體中發(fā)現(xiàn)自己身邊的朋友都在宣稱自己為“佛系”青年，此時你覺得“佛系”的描述也很符合自己的實際，你趕緊轉(zhuǎn)發(fā)分享，宣告自己也為“佛系”群體的一員；或者你并未仔細分析，僅僅是看到大家都在轉(zhuǎn)發(fā)，為了湊熱鬧，趕潮流，也去轉(zhuǎn)發(fā)或評論；還有一種情況就是你認為“佛系”生活拋卻積極進取，是一種喪文化，不值得提倡，但是鑒于朋友圈里的輿論壓力，你不敢貿(mào)然抨擊“佛系”。也有人反對佛系，而提出“道系”、“儒系”等詞，但是目前還沒有哪一派系搶占“佛系”的風頭，其原因就在于“佛系”搶占了最佳時機，以最快的速度獲得了大多數(shù)人的支持，使“沉默的螺旋”發(fā)揮了作用。因此，我們現(xiàn)在看到的“佛系”遍布網(wǎng)絡，只不過是經(jīng)歷過“沉默的螺旋”之后的膨脹的泡沫，網(wǎng)絡呈現(xiàn)的狀態(tài)與現(xiàn)實生活中的真實并不是對等的。

（二）網(wǎng)絡營造的是重構(gòu)后的信息環(huán)境

“我們尤其應當注意一個共同因素，那就是嵌入在人和環(huán)境之間的虛擬環(huán)境?！盵5]“虛擬環(huán)境”亦稱“擬態(tài)環(huán)境”，也就是大眾傳播營造的信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實環(huán)境“鏡子”式的再現(xiàn)，而是大眾傳媒通過對事件或信息進行選擇、加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。它一方面向人們提供了信息，同時亦制約人們的認知和行為。網(wǎng)絡媒介對信息的傳播也會形成網(wǎng)絡擬態(tài)環(huán)境，在網(wǎng)絡擬態(tài)環(huán)境構(gòu)建中，網(wǎng)民接受信息的同時傳播信息，可以說既是擬態(tài)環(huán)境構(gòu)建者又是對擬態(tài)環(huán)境的接受者。“佛系”最先在粉絲圈活躍，之后公眾號文章的推送，朋友圈的轉(zhuǎn)發(fā)，“佛系”火爆從頭至尾都是由網(wǎng)民一手促成的，基于沉默的螺旋，充斥于社交媒體的“佛系”，只不過是由網(wǎng)民的集體狂歡而編織出來的網(wǎng)絡幻像。網(wǎng)絡媒介加入到擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建之后，所提供的信息大多也是為迎合大眾心理，是在網(wǎng)民打好基礎(chǔ)之上對環(huán)境的構(gòu)建，其對真實環(huán)境的再現(xiàn)并沒有真實多少。當然，這種由網(wǎng)民和網(wǎng)絡媒介聯(lián)手打造的擬態(tài)環(huán)境確實也在一定程度上呈現(xiàn)了當今社會眾生的狀態(tài)，但更大效果是制約人們對環(huán)境的認知和對客觀行為的采取。因此，當有人為“佛系”感到擔憂時，也應意識到，我們所看到的只是網(wǎng)絡上的虛幻的真實，“佛系”群體更適合于網(wǎng)絡生存，在現(xiàn)實中并不是人人都看破紅塵，無欲無求、積極進取和奮發(fā)向上依然有它的市場。

三、對“佛系”群體崛起的反思

（一）網(wǎng)民媒介素養(yǎng)仍待提高

媒介素養(yǎng)是網(wǎng)民從媒介中獲取信息、分析信息、傳播信息的能力。目前，我國網(wǎng)民從網(wǎng)絡中獲取信息的能力較強，但是分析信息、傳播信息的能力有待加強。網(wǎng)民在獲取信息后，應當判斷信息是否合乎邏輯，辨別信息傳播者的意圖和觀點，認識信息背后的社會、經(jīng)濟原因，隱含著怎樣的世界觀等，然后根據(jù)自己的判斷，傳播真正有價值、有意義的信息。在對200人進行的網(wǎng)絡調(diào)查問卷中，78人承認自己對于“佛系”轉(zhuǎn)發(fā)評論更多的是跟風，是盲目的，49人思考過“佛系”火爆的背后原因，162人沒有意識到自己的轉(zhuǎn)發(fā)評論會產(chǎn)生什么影響。數(shù)據(jù)揭示了網(wǎng)民在加入“佛系”群體時盲目更勝于理智。個人進入群體之后容易喪失自我意識，在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動、狂熱、輕信的"烏合之眾"的一員[6]。媒介素養(yǎng)低的網(wǎng)民進入網(wǎng)絡世界后，看到其他網(wǎng)民熱議“佛系”，便喪失自我意識，成為“烏合之眾”的一員，盲目加入“佛系”群體。

（二）網(wǎng)絡媒介要注重把關(guān)人作用

盧因在《群體生活的渠道》中提出的“把關(guān)人”理論，認為信息的流動是在一些含有"門區(qū)"的渠道里進行的，在這些渠道中，存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價值標準的信息才能進入傳播渠道。在網(wǎng)絡現(xiàn)象私下傳播階段，網(wǎng)絡大V是把關(guān)人，每個轉(zhuǎn)發(fā)的網(wǎng)民是把關(guān)人，當網(wǎng)絡現(xiàn)象進入大眾傳媒的網(wǎng)絡官網(wǎng)時，網(wǎng)站的編輯便是把關(guān)人?！胺鹣怠狈从沉水斍吧鐣顟B(tài)下人們推崇的平靜的生活狀態(tài)，表達了人們或自我安慰或自我展現(xiàn)的訴求，在一定程度上為人們情緒的宣泄、思想的表達找到了一個出口，但是若無正確引導也可能會釀成負面社會情緒。另外，從目前信息傳播中，各種新聞或信息都強行跟風引入“佛系”，也降低了新聞傳播的質(zhì)量。在“佛系”傳播過程中，各把關(guān)人要不盲目跟風，傳遞高質(zhì)量信息，要辨析信息的價值觀導向，傳遞正能量。除此之外，網(wǎng)絡監(jiān)管部門也要加強信息審查監(jiān)管，防止網(wǎng)絡媒介或網(wǎng)民對言論自由濫用。

參考文獻：

[1] 日本雜志介紹最近流行的男性新品種——“佛系男子”[EB/OL]. http：//japan.people.com.cn/n/2014/0213/c35467-24344982.html， 2014-02-13.

[2] 陳力丹，閆伊默.傳播學綱要[M].北京：中國人民大學出版社，2015：109.

[3] 郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1999：180，214.

[4] （德）伊麗莎白·諾依曼著.董璐譯.沉默的螺旋：輿論——我們的社會皮膚[M].北京：北京大學出版社，2013.

[5] （美）沃爾特·李普曼.公眾輿論[M].上海：上海人民出版社，2006：12.

[6] 古斯塔夫·勒龐.烏合之眾——大眾心理研究[M].北京：中央編譯出版社，2005.

[責任編輯：思涵]