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    食君之祿 鐘君之事

    2018-04-25 09:58:30胡志文
    青年文學(xué)家 2018年4期
    關(guān)鍵詞:玄鳥姜子牙

    胡志文

    著名作家席立出版的長篇小說《采薇歌》,說古鑒今,返正開新,是一部閃耀著古老人性道德光輝的傳奇故事,是一部活色生香,穿越時空且具有恒常價值的文學(xué)讀本。作者在浩瀚的歷史江河中打撈“珠貝”,鉤沉本土文化中具有經(jīng)典意義的“瑰寶”,以三十萬字的恢宏篇幅和架構(gòu),演繹了三千多年以前發(fā)生在孤竹大地的一曲曠世悲歌。

    故事說的是在商朝的商紂王時期,有一個叫孤竹的國家,國君名叫墨胎初,他有三個兒子:長子墨胎允(伯夷),次子黑胎憑(公望),三子墨胎智(叔齊)。不料一場大病之后,墨胎初薨逝。于是王后夏后懿便遵照墨胎初生前遺囑及“玄鳥測簽”的結(jié)果,讓墨胎智繼承王位,可是墨胎智恪守“長幼有序”的禮制,決意讓位于長兄墨胎允,可是墨胎允也不接受,認(rèn)為那樣有違父命和天命。僵持不下,結(jié)果兩個人先后出逃。孤竹國不可一日無君,夏后懿悲痛欲絕,后來只好說服次子墨胎憑繼位國王。

    離開孤竹國之后,墨胎允和墨胎智意外相遇,兩人抱頭痛哭,后來他們共同舉薦墨胎憑當(dāng)國君并派隨從回家送信。 之后,兩人結(jié)伴投奔姬昌(周文王)領(lǐng)導(dǎo)下的西岐。可是還沒等他們趕到那里,姬昌已經(jīng)死了,而且剛好碰到他的兒子姬發(fā)(周武王)把姬昌的木制靈牌載在兵車上,正要往東方去奔襲殘暴的商紂王。

    見此情景,兩人奮不顧身勒住武王姬發(fā)的馬韁諫諍說:父親死了不在家守孝,還大動干戈發(fā)動戰(zhàn)爭,這能稱得上忠孝嗎?作為大商的臣民,去弒殺自己的君王,這能算得上仁義嗎?這時周武王身邊的衛(wèi)兵舉劍要殺他們,軍師姜子牙急忙制止,說他們讓位去國,是天下仁義的人,千萬不要殺害他們,于是上前把他倆扶開。

    后來,周武王率軍攻打牧野時,墨胎允和墨胎智加入了保衛(wèi)大商的戰(zhàn)斗。牧野一戰(zhàn)橫尸遍野,血流成河。由于帝辛的昏庸荒政導(dǎo)致軍隊人心渙散又倉促應(yīng)戰(zhàn),士卒陣前紛紛倒戈,于是周軍獲勝并很快打進(jìn)商都朝歌,商紂王在鹿臺引火自焚,商朝土崩瓦解。

    已經(jīng)是西周朝宗室,四方諸侯紛紛歸順,但墨胎允、墨脫智認(rèn)為周武王作為商朝的臣子卻把商朝給滅了乃是大逆不道,犯上作亂,發(fā)誓不食周朝的糧食,后來連野菜也不食,最終餓死在首陽山上。

    作者憑借巧妙構(gòu)思和豐富的想象力,把上述這個原本略顯單薄的傳說,演繹得淋漓盡致,逸趣橫生,骨豐肉厚,令人嘆服不已。

    小說開篇便濃墨重彩描寫了遠(yuǎn)古“祭祀”與“占卜”這兩個華美而充滿奇幻色彩的場面。作者上來就酣暢“潑墨”,意在為全篇以人物為核心的龐大敘事筑底“奠基”,也是為即將展開的一系列情節(jié)提綱“撒網(wǎng)”。

    先說“大祀節(jié)”的盛大。春節(jié)來臨,墨胎家族請來了八方賓客,墨家人全都參加了這場篝火晚會。盡管墨胎初年老體衰、大病初愈,但作為國君和一家之主,與往年一樣,他照常精神煥發(fā)地主持了晚會。他身穿華貴的纁色大裘冕禮服 ,上衣繪的是日、月、星辰、山、龍、華蟲六章花紋,下裳繡的是藻、火、粉、宗彝、黼、黻六章花紋;冕冠前后懸著玉藻十二旒分別按朱、白、蒼、黃、玄的順序排列;冕板上涂纁色象征天,下涂纁色象征地,冕冠整體有前俯之狀,象征國王關(guān)懷百姓。夜幕降臨了,一畹廣場燈火通明,人聲鼎沸,一股股烤肉的香味在空中飄蕩。這時只見墨胎初走上主火堆的木臺,手持火把,拜完天地又拜四方諸神,然后高聲宣布:感謝帝辛大王天恩,感謝妲己娘娘地德,祝帝辛大王壽比南山,祝妲己娘娘福如江河!接著樂隊奏起《云門》《咸池》《大夏》《大蠖》等樂曲。巫和覡跳起了舞蹈,幾個瞽者也放開歌喉,廣場上的人不分男女和老少圍著篝火跳了起來,嘴里還不時發(fā)出霍霍、哈哈、嗷嗷的快活的叫聲。就在這濃烈而又神乎其神的氛圍里,作者不留痕跡地交代了書中人物及相互關(guān)系,同時設(shè)置了懸念,埋下伏筆。

    作者由寫“大祀節(jié)”篝火晚會自然切入到前兩次去朝歌進(jìn)貢的情景。于是,帝辛大王威風(fēng)凜凜的與妲己娘娘出場了。作者在此寫道,“每年這個時候墨胎初都要帶著長子墨胎允、次子墨胎憑、三子墨胎智、女兒墨胎仲姜、丞相列胡公、大臣孟孫休及弓箭手去首陽山狩獵,然后把所獲的獐狍野鹿及山雞、飛龍等運到朝歌,進(jìn)貢給帝辛大王和妲己娘娘,這是禮數(shù),弄不好會丟官或搭上性命的?!弊髡哌€交待了墨家與朝歌有著千絲萬縷的瓜葛,墨胎家族當(dāng)初立國的國君是商朝王族的旁支,最早是以王族公子的身份被分封在孤竹,而現(xiàn)任孤竹國君的妻子夏后懿又是帝辛大王的遠(yuǎn)方表姐。更為有意思的是兩個特殊家庭的男女關(guān)系曖昧,發(fā)生不少風(fēng)流韻事。書中寫道,“朝歌里美女如云,個個生得水嫩光滑,這次去朝歌,大臣孟孫休幾次催促墨胎氏三兄弟回孤竹,可是帝辛大王和妲己娘娘給挽留住了,一住就是三十多天??吹贸鰜?,妲己娘娘、羅璞王妃、亓儺儺王妃和她們的姐妹都對墨家三兄弟產(chǎn)生了感情。妲己國色天香,走起路來搖臀聳胸,天天讓墨胎智陪她到摘星樓上去喝酒、唱歌、跳舞;墨胎憑也被帝辛和妲己的寶貝女兒武仙公主纏得緊緊,兩人十分要好;墨胎允倒是讓人放心的一個,他天天去找商朝儲君武庚切磋武藝,還跟武庚說要去找聞仲太師的兒子聞天佐、聞天佑、聞天中,還有老將軍聞叔的兒子聞天光、聞天穹、聞天火等一起去比騎射和狩獵。然而他還是被帝辛大王寵愛的貴妃羅璞給黏上了,她給他時不時拋媚眼,動不動就撒嬌讓他教武功?!弊髡咴谶@里還特別強(qiáng)調(diào)了帝辛大王的有情有義:“墨家三兄弟在朝歌辭行時,帝辛大王夸獎三兄弟的仁孝,并將一棵千年人參稍給孤竹國君墨胎初,說那是西伯侯姬昌(文王)所獻(xiàn),他祝墨胎初早日康復(fù)?!?作者通過寫篝火祭祀以及進(jìn)貢朝歌,讓書中人物依次亮相,讓故事情節(jié)徐徐展開,進(jìn)而讓讀者牽懷動念 ,忍不住要去探訪書中人物的命運、糾葛及其歸宿。

    緊接著就是“占卜”(搖掛、烤龜甲骨、玄鳥測簽)場面的描寫。作者對這一神秘、玄幻氛圍的營造頗具匠心。這里需要說一下“玄鳥”,從前有一個叫簡狄的女人,她在玄水河邊看見玄鳥下了一顆蛋 ,于是她吞下之后便懷了孕,不久生下一個兒子叫契,契就是傳說中的商之始祖(閼伯)?!对娊?jīng)》曰:“天命玄鳥,降而生商?!?正因有了這則美麗的故事,才使這次墨家選拔“儲君”的儀式格外驚心動魄。墨家三個兒子個個優(yōu)秀,由誰繼成王位的事難以抉擇。如果按照長幼有序的禮制,則應(yīng)立長子墨胎允,可她是王妃燕覬所生,而次子墨胎憑又是王妃御戎謹(jǐn)所生,唯有墨胎智是王后夏后懿所生。墨胎初和夏后懿拿不定主義,只好采納大臣孟孫休和列胡公的意見,最后決定: 占卜,三次占卜。

    宏偉的“月白宮”宮殿里,墨胎初坐在龍座上,雙手合十,口念咒語,祈求上蒼恩賜冊封。孟孫休顫抖著舉起卦筒搖了三搖,嘩地倒出卦珠,宣布墨胎允所占是“地水師卦”,卦解“馬到成功”;接著又搖三搖嘩地倒出卦珠,宣布墨胎憑所占是“澤地萃卦”,卦解“鯉魚化龍”;再接著又搖三搖嘩的倒出卦珠,宣布墨胎智所占是“水天需卦”,卦解“明珠出土”。都是上上卦,實在是分不出上下 ,于是墨胎初緊閉的眼睛睜開,指示列胡公、孟孫休進(jìn)行下一場占卜一一烤龜甲骨。

    下人抬上青銅火爐,孟孫休先讓墨胎初為三個孩兒選龜甲骨,然后親手將他們的名字分別刻在甲骨上。一陣烘烤后孟孫休說,吉時到,出甲骨。結(jié)果墨胎允那片龜甲骨的紋路是一條河狀,屬上等紋理;墨胎憑那片龜甲骨的紋理是一條龍形,屬極上等紋理;墨胎憑那片龜甲骨的紋理是一座高山形,屬上上紋。這一輪仍難分伯仲。墨胎初與妲己娘娘多么希望墨胎智勝出啊,他不僅是夏后懿的親生(嫡生),也是由帝辛大王秘密指定的王位繼承人,但愿玄鳥有靈 ,測出一個符合人愿又順天意的選嗣結(jié)果。

    孟孫休受命搞玄鳥測簽,急忙命工匠去玄水河邊搭設(shè)祭壇,心想這回一定能靈,當(dāng)年玄鳥在河邊下顆蛋被簡狄吃了(懷孕),玉帝都看見了。簡狄可是帝嚳(三皇五帝之一)的次妃戎氏所生,而玄鳥就是大商的親生父親,玄水河就是大商的母親啊!

    玄鳥測簽祭壇中間設(shè)有一個測簽筒,里面裝滿了谷黍,一塊紅布覆蓋在其上,祀壇上擺放著牛頭、全羊、全豬、全鹿,還有核桃、大棗、板栗、谷黍、芝麻等貢品,不遠(yuǎn)處還設(shè)有六個碩大的青銅爐,但見火光烈烈,紫煙升騰。墨胎初盛裝出場,孤竹城的百姓也聞訊而來,爭相目睹和見證這一神圣時刻。

    墨胎初舉起三炷高香,拜天拜地拜四方后,跪在了祭壇前的洛河圖上,胡列公、孟孫休一干人馬皆都跪下。拜畢,孟孫休上前揭開測簽筒上的紅布,上面露出三個小竹簽,竹簽上分別刻著墨胎允、墨胎憑、墨胎智的名字。這時大家后退五十米,跪在地上,屏住呼吸,等待玄鳥的到來。

    半個時辰后,飛來十幾只玄鳥落在祭壇前,它們踱來踱去,卻不吃祭品也不看測簽筒;這時天空又飛來一群玄鳥落下,但也是踱來踱去,對測簽筒不感興趣;正在墨胎初急得不停地磕頭時,天空再次飛來一大群玄鳥落在測簽臺上。這群鳥與之前的鳥一起跳躍、呢喃,其中有一只玄鳥不停地圍著測簽筒走動。旋即,這只玄鳥好像是接到了上天的旨意,一躍而起跳上測簽筒。它向四周望了望,然后從測簽筒里叼出一支竹簽放在紅布上,之后便振翅飛去,其它玄鳥也都?xì)g快的飛去。墨胎初正正衣冠,撣撣衣襟,急忙拾起紅布上那支竹簽貼在胸口,他又向玄鳥飛去的方向拜了幾拜,然后心滿意足地笑了。

    作者以細(xì)致入微和縱橫恣肆的筆觸營造“占卜”和“測簽”這兩個典型環(huán)境,就使接下來“讓位去國、扣馬諫伐、恥食周粟、首陽殉節(jié)”等宏大敘述事有了水到渠成的順暢和自然。

    在刻畫人物方面,作者著力塑造了伯夷和叔齊的形象。本來他們相讓去國等“忠孝”“仁義”之舉是被稱頌的,但讀著讀著就為之郁悶、憤懣了。不當(dāng)國王也就罷了,后來二人竭力歌頌、美化大商,誓死保衛(wèi)朝歌,無限感恩于紂王。還逆歷史潮流而動,出言不遜,竭力反對姜子牙和武王伐紂。還到處散布與時代相悖的言論,鼓動百姓與新興的周王朝對立,參與武仙、武庚策劃的反周行動,以至大罵周武王,恥食周粟,不與周人為伍,活活餓死。這樣不識時務(wù)的“忠君”,這樣是非不辨的“愛國”,這樣死守禮法的“讓位”,這樣大逆不道的“仁孝”,已然是迂腐透頂、愚不可及。然而,這 正是作者的高明之處。作者十分清楚 文學(xué)的本質(zhì)不是與政治掛鉤,不是圖解概念,不是討好讀者,它要表現(xiàn)當(dāng)下或遠(yuǎn)古哪怕是“不在場”的生活,揭示人物內(nèi)心深處最真實的一面,釋放人性的光輝。墨胎允、墨胎智有各自的信仰和追求,有各自的情感和偏好 ,他們不僅與朝歌有著世代交情、親戚來往、一起共事等瓜葛,他們對大商王朝也是發(fā)自內(nèi)心的熱愛。他們認(rèn)為,作為大商臣國的國君,不應(yīng)該以暴易暴去攻打自己的國家。墨胎允、墨胎智心意已決,不但不當(dāng)孤竹國的國君,更不會喪失人格去周朝做官,活是大商的人,死是大商的鬼。他們切實為信仰而活,不為權(quán)所縛,不為名所困,不為物所動,不為情所惑,視“仁孝”“忠君”的名節(jié)比生命重要。為了“守禮”,他們不聽家人勸阻,相讓去國,為了“守節(jié)”,他們拒絕武王和姜太公的納賢“重用”,然后直至把這種不可思議的人生觀、價值觀、幸福觀推向極致,遁入首陽山,以身殉節(jié)。

    作者把墨胎允、墨胎智的“愚忠”寫到令人咬牙切齒的憤懣程度,說明作者對文學(xué)本質(zhì)的把握和技巧的嫻熟,也就是小說創(chuàng)作抓住了刻畫人物這一核心命脈,并輔之以近年來創(chuàng)作上“非虛構(gòu)”的寫作手法,讓筆下人物伴隨著情節(jié)原生態(tài)的呈現(xiàn),認(rèn)人物活靈活現(xiàn),有血有肉,有歌有哭。誠然,就這個故事本身固有的意義來說,墨胎允、墨胎智的仁義和忠孝之舉,無疑是大義之舉、大德之舉,高標(biāo)之舉,高尚之舉,正因為如此 ,作者才極盡刻畫之能事,讓人物形象在極具反諷意味和悲劇性的場閾里光彩照人。實際上,伯夷與叔齊的故事早已深入人心,他們幾千年來都是人們心中的楷模。

    這里筆者要說一下忠君問題。君主和國家是怎么產(chǎn)生的呢?上古的“國”是由眾多的家組成,當(dāng)時為了保護(hù)集體利益和抵御外侮,人們推舉有能力并值得信賴者統(tǒng)籌管理,是為君主。國、家并論,君、父并提,忠、孝并舉。所以,所謂政權(quán)從一開始其實本是公益性質(zhì)的,因此國家領(lǐng)袖才受到百姓的愛戴,使忠君跟孝父一樣成為理所當(dāng)然。國君是集體利益的代表,忠君即忠于集體,不忠君的人他的思想便無所依憑。 三國時期的諸葛亮,在先主劉備溘然而逝,趙云、關(guān)羽、張飛業(yè)已英雄埋骨的背景下,作為一個年老多病的丞相輔助懦弱的劉阿斗支撐蜀漢大業(yè),雖倍感凄涼,但他不負(fù)劉備之托,鞠躬盡瘁,死而后已,這難道不值得贊美嗎?

    “食君之祿,忠君之事”,是中華民族歷來講“忠、孝、仁、義”的主要內(nèi)容,也是倫理層面集體無意識的道德指向。不忠之人必將遺臭萬年,而忠誠之士將會流芳千古。蘇武牧羊,癡心漢朝十九年不改,彰顯忠誠之心;岳母刺字,精忠報國,岳飛受到人民的膜拜敬仰;文天祥為了國家視死如歸,寫道“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”。伯夷和叔齊的行為尤為受到儒家的大力推崇,當(dāng)年子貢問孔子“伯夷叔齊何人也?”孔子回答說:他們是“古之賢人也,”又問:“他們對所作的事不覺得后悔嗎?”孔子說:“他們求仁而得仁,沒有什么后悔的!”

    小說還從多個側(cè)面刻畫了商王帝辛的形象,賦予這位“冷血、殘暴”的帝王以普通人柔軟的一面。他文韜武略,英勇善戰(zhàn),出擊東夷,平息叛亂,即使在與周武王搏斗到生命最后一息時,仍不失豪雄之氣和王者風(fēng)范。他有情有義,對妲己娘娘發(fā)自內(nèi)心的喜歡和寵愛,對表妹夏后懿百般呵護(hù),甚至揚(yáng)言如果墨胎初對夏后懿不好,他就殺了名墨胎初等等。以往,大多文學(xué)藝術(shù)作品在通向遠(yuǎn)古敘事中都注重威嚴(yán)感,那些帝王形象通常是半人半神,不茍言笑,很少有心靈的變化,而作者席立新恰恰把正襟危坐的帝王給寫活了,賦予他以普通人人性的一面。

    作者對周武王的塑造也非常成功。他義正詞嚴(yán)的勸說墨胎允和墨胎智,他被兩個人的“愚忠”氣的渾身發(fā)抖,但他胸懷博大 ,愛才惜才,不計較墨胎允、墨胎智的無禮、攻擊乃至辱罵,耐心地規(guī)勸他們認(rèn)清形勢,順潮流而動。后來還特別派軍師姜子牙懇請他們到朝中做官“封王”, 共舉天下大業(yè),可惜的是墨胎允、墨胎智不但不領(lǐng)請, 還痛斥姜子牙和周武王不仁不義。他們兩個人殉節(jié)以后,周武王不僅念及與孤竹老國王墨胎初共事之舊情,更念及墨胎允墨胎智仁義忠孝之大德,采納姜子牙的意見,以將軍禮的規(guī)格為其安葬。同時為其舉辦隆重的加封大典,封墨胎允謚號為“伯夷”,封墨胎智謚號為“叔齊”,將其大仁大義彰明于天下。

    作者筆下的姜子牙(呂尚)尤為鮮活。姜子牙生活在商期末年,雖有經(jīng)天緯地之才,無奈報國無門,潦倒半生。他曾在商王宮中做過多年小吏,他看到商紂王整天沉湎酒色,荒廢國政,也冒死進(jìn)諫。后來姜子牙見大臣比干、其子等人皆因直諫而送了性命,只好作罷。他料定商朝氣數(shù)已盡,商紂王不可救藥,便決定另攀高枝。當(dāng)時西岐姬昌(文王)立志振興周國,秣兵歷馬,強(qiáng)民富國,便欲投奔之。為了引起姬昌的注意,他隱居在渭水之濱垂鉤。有一天,姜子牙聽說姬昌要來附近行圍打獵,便假裝在茲泉垂釣。為了引起姬昌的注意,他故意把魚鉤提離水面三尺以上,而且鉤上也不放魚餌。這種荒誕舉動果然讓姬昌好奇地走上前問:“別人垂釣均以誘餌鉤入水中,先生這般釣法能使魚上鉤嗎?”接下來兩個人談的很投機(jī),尤其談到紂王無道的問題。姬發(fā)感到相見恨晚,把姜子牙請回宮中拜為太師。從此以后,姜子牙官運亨通,飛黃騰達(dá),為滅商興周立了大功。下邊這段描寫足見姜子牙的雄才大略和足智多謀。作者寫到,“姜子牙在孤竹國王墨胎憑的陪同下,來到首陽山,當(dāng)他看到行銷骨立、身如槁木、正在生火煮野菜的墨胎允、墨胎智時,心中不免一陣翻騰,差點掉下淚來。他趕緊跳下“ 四不像”上前施禮道,無上天尊,二位好,大周丞相姜子牙拜見二位義士。你們的精神感到了周王,他在鎬京為你們拍手稱贊,讓我來看望你們,請你們下山,要封你們一個為西虢國國王,一個為東虢國國王,并以此來在天下暢行仁義,弘揚(yáng)禮制。當(dāng)這兩個死不開竅的“榆木腦袋”繼承諷罵武王時,姜子牙上前一步說,人各有志,子牙絕不勉強(qiáng),不過,有幾句話我要跟義士說清楚。第一,你們說大王父死不葬,不仁不孝,非?;闹?。周文王在世時曾說,不滅朝歌,我入土不安,死不瞑目。大王謹(jǐn)尊父命,誓死罰紂,最終以建立大周朝之重禮獻(xiàn)于周文王,難道這不是天下最大的孝嗎?第二,大王大仁大義,虛懷若谷,不僅沒有殺害帝辛的兒子武庚,還在京畿給了他封地,難道這也是不仁不義嗎?第三,大王廣施仁義,有道者獎,無道者罰,孤竹國國王墨胎憑識時務(wù),通機(jī)變,懂禮教,施仁政,因此,西岐大軍秋毫無犯,大王繼續(xù)封墨胎憑為孤竹國國王,難道這也是不仁不義嗎?第四,大王消滅了戰(zhàn)爭,獎勵農(nóng)工,興修水利 發(fā)展生產(chǎn),百姓豐衣足食,難道這也是不仁不德嗎?” 姜子牙的形象躍然紙上。從中也我們也瞥見了作者力透紙背的功力,通過姜子牙的口,烘托出武王的恢弘氣度和新王朝的嶄新氣象。

    作者在小說敘事中還非常善于用“閑筆”,即在敘述主體事件之外插入相關(guān)的小事件、小人物、小情趣的東西,以調(diào)整敘事節(jié)奏,擴(kuò)大敘述空間,豐富敘事內(nèi)容?!伴e筆”不是游離之筆,它是對作品思想和藝術(shù)的進(jìn)一步升華,具有揭示事物本質(zhì)的力量。如作者寫墨家人救下一只小梅花鹿直至小鹿的死亡,意在以其仁厚、柔軟、溫順的屬性來反襯商紂王時代的暴政。寫“豆苗之亂”,意在說明遠(yuǎn)古人的野蠻和社會的混亂無序。寫“狼貓打死奴隸”事件,意在揭示社會沒有法度和缺少仁義的可怕。寫墨胎憑把“寶劍和青銅杵”贈送給黃飛虎,意在為以后黃飛虎棄暗投明埋下伏筆。寫“臺年亂倫”強(qiáng)奸親人、害死母親事件,意在抨擊人性的丑惡和歌頌?zāi)ピ?、墨胎智仗義行俠、一路為民除害。此外,作者借鑒魔幻主義手法,寫了若干驚心動魄的神話故事,為小說憑添了橫空飛來的天趣,為讀者帶來了意想不到的驚喜。且看下邊這段武打場面的描寫:“夔琥的十發(fā)黃河神玥彈,有兩顆直搗姬發(fā)和姜子牙的天庭,可就在此時,姬發(fā)的逍遙馬一聲長鳴,揚(yáng)起前蹄,神玥彈正中逍遙馬的天靈蓋上”,“姜子牙看到神玥彈閃耀著一道白光奔向他的前額,他急忙揮起“拂塵”一擋,只聽啪的一聲巨響,火光飛濺,馬尾子“拂塵”被打得毛飛骨碎,一條條長毛化作萬道金光在夜空中綻放,轉(zhuǎn)而火焰消失,大地一片漆黑,人們一下迷失了方向。這時,只聽墨胎允振臂高呼,別讓姬發(fā)跑了,殺呀!墨胎允掄起大刀砍去,只聽咔嚓一聲,一個火球落在地上,原來,這一刀正砍在姜子牙的坐騎“四不像”的屁股上,“四不像”的尾巴一刀兩斷。墨胎智趕過來,揮起長蛇矛,啪的一下將“四不像”尾巴挑起,向東方的天空中猛的一甩,只見那尾巴燃燒著熊熊烈火,一直向東方飛去。后來據(jù)傳說,這個尾巴一直飛到孤竹國,落在了玄水河邊上,化作了一座元寶孤山,后被周武王命名為鹿尾山。”類似描寫還有很多,如寫黃飛虎的“亮馬擎天杵”和“火龍寶劍”直上云霄,“接著便是兩聲巨響,擎天杵化作一座山峰,火龍劍化作一道山梁。墨胎允、墨胎智震撼萬分,一下跪在地上,連連叩拜。船家嚇得跪在地上,好久后爬起來驚呼道,這是什么山?這是什么山?我在這里擺渡一輩子了,怎么從來沒見過。墨胎允一笑說,那是亮馬山!墨胎智也一笑說,那是火龍山!”

    作者的這部小說亮點很多,還有不少用傳奇手法描寫的武打場面,讓人嘖嘖稱贊,還有不少圍繞“讓位”問題在幾個家庭主人公身上展開的心理刻畫,無不入木三分。不足也是有的,一是寫幾個家庭在“讓位”問題的思想糾葛上有些拖沓,二是個別語言在語境及其風(fēng)格上不夠統(tǒng)一。但瑕不掩瑜,筆者認(rèn)為,梅里這部小說,不愧是近期文壇上呈現(xiàn)出來的力作,不僅具有較強(qiáng)的思想性、藝術(shù)性、通俗性、可讀性,還有一定的經(jīng)典傳承及教育性。在此,我向梅里表示由衷的祝賀,也希望他今后不負(fù)眾望,寫出更多更好的作品服務(wù)于人民,服務(wù)于社會,服務(wù)于時代。

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