《詩經(jīng)·周南·葛覃》賞析

許宏偉 劉瓊秀

摘 要 《詩經(jīng)·周南·葛覃》的尾句“歸寧父母”是詩意體現(xiàn)的關(guān)鍵性提點，也必定成為我們理解詩意的切入點和歸宿點。這并非實質(zhì)性動作，當(dāng)是整個詩意的引發(fā)性心理動作，也是整個詩意的思維趨向目標(biāo)。

關(guān)鍵詞 葛覃 歸寧 情感理由 心理訴求

中圖分類號：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

《詩經(jīng)·周南·葛覃》的尾句“歸寧父母”，是全篇內(nèi)容的一個結(jié)束，也應(yīng)當(dāng)是詩意體現(xiàn)的關(guān)鍵性點示，是我們理解詩意的一個切入點和歸宿點。由于“歸”于古代，既可指稱女子之出嫁，如《桃夭》的“之子于歸”;又可指稱出嫁女子的回返娘家，如《左傳·莊公二十七年》記“冬，杞伯姬來，歸寧也”。朱熹云：“遂告其師氏，使告于君子以將歸寧之意?！?余冠英亦以為，“這詩寫一個貴族女子準(zhǔn)備歸寧的事?！痹娖屑热辉凇皻w”的后面有了“寧”便自然得到廣泛的接受。

一名新嫁娘，無論她嫁入的夫家是宮廷禁院、貴族豪門，還是平民家庭、百姓院落，丈夫?qū)λ晴姁塾屑?、呵護(hù)備至，還是視如草芥、嫌棄欺凌;夫家其它的人對她視為家人、親密無間，還是視同路人、不理不睬……。在一定的時間內(nèi)，她的歸屬感還屬于那生于彼、長于彼的娘家，那里的一切讓她感到的是那樣的熟悉、那樣的親切，那十幾年的成長過程尤其是情感浸潤，使那里成為她生命中的情感歸宿。于是，當(dāng)她從父母身邊的女孩被近乎殘忍地被接進(jìn)一個完全陌生的夫家成為一名新娘之時，她魂牽夢繞的是家——熟悉而又親切的娘家。如此說來，歸寧便成為新嫁娘心中最為急切的愿望。

“歸寧父母”一句出現(xiàn)在全篇的結(jié)束，讓我們知道它并非是實質(zhì)性動作，應(yīng)當(dāng)是整個詩意的引發(fā)性心理動作，也必然是整個詩意的思維趨向目標(biāo)。這位新嫁娘在這里為我們唱響的是一首想家、想娘家、想“歸寧父母”的心靈之歌。全篇體現(xiàn)的是一種愿望——急切的愿望，一種心理訴求——強烈的訴求。她滿懷憧憬地渴望這一愿景早一些成為現(xiàn)實。

首先她唱到了“葛”，先是它的生長地——“中谷”，然后是它的生長狀態(tài)——“萋萋”，在這三個因素中，單純從事物描寫來看，第一項是描寫對象，第三項是存現(xiàn)狀態(tài)描寫，是不可或缺的核心因素，而從抒情意義來看，第二因素——生長地的強調(diào)不僅不再是次要因素，反倒變得具有異乎尋常的意義了。這里展現(xiàn)的確實是狀態(tài)，但生長地與該狀態(tài)之間的必然的因果關(guān)系才應(yīng)當(dāng)是歌唱者關(guān)注的和刻意強化的。這使我們想到，當(dāng)我們心理產(chǎn)生了一個做出某一動作的意向之時，我們首先需要的是我們這一心理動作付諸行動的至少自以為充足的理由，否則我們連想下去的理由都沒有，更不用說其行為實現(xiàn)問題了。

“葛之覃”，你如此的綿長茂盛，那是因為你生長在那適合你生長的“中谷”呀，“黃鳥”，你如此的歡快鳴叫，那是因為你有灌木可以集落呀。那么，我——一名新嫁娘，我的“中谷”，我的“灌木”在哪里？她是在勞動中一邊不停地按程序操作著各個環(huán)節(jié)——或刈或濩、為絺為绤，頭腦中的那個“歸寧”的愿望一直在蠕動著、伸展著、跳躍著，碰撞著、撥動著、牽拉著她的敏感的神經(jīng)，于是，眼前的、手中的“萋萋”、“莫莫”的“葛覃”之葉和眼前的、耳邊的“黃鳥”的“喈喈”“其鳴”，便使得她找到了“歸寧”情感理由，她難以抑制情緒的在心靈里的躍動和鼓噪，她急于找一個人去傾訴，她選擇了“師氏”，因為不是請示、不是商量、不是討求，僅僅是傾訴，女師倒是最合適的人選了。

當(dāng)人的某種愿望在人心理成長或者說膨脹到心靈空間難以容納的程度時，現(xiàn)實中實現(xiàn)程度有限或無實現(xiàn)可能的情況下，它就會轉(zhuǎn)化為一種純粹的心理動作，把愿景幻化為現(xiàn)實情境展現(xiàn)出來。她在心里行動了，她從內(nèi)到外、從上到下，把所有的衣服都洗得干干凈凈，還在里里外外地尋找，還有沒有該洗而沒有洗的。在這不亦樂乎的忙碌中我們似乎覺得她隨時起程。然而，這一切都僅僅是她內(nèi)情外化的一種情緒體現(xiàn)方式而已，那“歸寧父母”也還僅僅停留在愿望范疇，而完全沒有進(jìn)入到真正的實施的階段。她想讓我們聆聽的就是這樣一位新嫁娘的“歸寧父母”的心理訴求，領(lǐng)會她心里愿望的急切和強烈而別無他求。

若將“歸寧”解釋為“出嫁以安父母之心”，那詩的整體情緒便是另外的一種狀態(tài)，即女子思嫁的心理訴求。筆者于“師氏”取《毛傳》“師，女師也?！薄芭畮煛?，指古代撫育貴族女子并教授其女德的人?？住妒琛吩疲骸芭畮熣?，教女之師，以婦人為之……婦人五十無子出而不復(fù)嫁，能以婦道教人者，若今時乳母矣?！庇谑牵瑢ⅰ把愿鎺熓?，言告言歸”解為于未嫁之時，更符合實際。所謂“在父母家”倒是無可否定之說。而且“師氏”之在，也當(dāng)以所謂身份語視之。《葛覃》中的這位貴族千金的整個思維和行為指向便與通常的解說發(fā)生了一百八十度的逆轉(zhuǎn)，由于婆家指向娘家而轉(zhuǎn)變?yōu)橛赡锛叶赶蚱偶摇蓚€不同方向的思維和行為指向，兩類不同情緒特征，兩種不同角度的解說，似乎各具理據(jù)，難以分解，恰是詩本身獨特的表達(dá)方式所導(dǎo)致的，因而不必要也不可能強求其一致。

筆者于解說時尚順從著自己先入為主的印象和感受，而于理性層面來說，還是傾向于待嫁之說。

作者簡介：許宏偉，女，1968年，黑龍江省泰來縣人，學(xué)士學(xué)位，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院文化與傳播系，教授職稱，主要研究方向：寫作學(xué)及《詩經(jīng)》藝術(shù);劉瓊秀，女，1963年，廣西永?？h人，學(xué)士學(xué)位，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院文化與傳播系，副教授職稱。

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