澳門(mén)三巴寺與圓明園西洋樓

張國(guó)剛

自明季葡萄牙人聚居澳門(mén)，澳門(mén)逐漸成為葡萄牙殖民地，當(dāng)?shù)氐木幼〗ㄔO(shè)自然而然受到歐風(fēng)影響，建筑藝術(shù)方面體現(xiàn)出一種“洋氣”。印光任、張汝霖的《澳門(mén)紀(jì)略》曾描述澳門(mén)各式洋房的主要特征，多為二層以上樓房，形狀有方、圓、三角、六角、八角各種，甚至還有仿花果形狀的樓房，樓頂則俱為螺旋形，并講求裝飾。樓房?jī)?nèi)有走廊，四面開(kāi)窗，門(mén)楣多作圓拱形，紅墻粉壁，頗為美觀。

據(jù)明人記載，明嘉靖間，西人在澳門(mén)居住者近萬(wàn)家，則澳門(mén)的城市風(fēng)光也可以想見(jiàn)。其后，廣州成為洋商聚居之地，與外商交往的機(jī)構(gòu)如商館（十三洋行）也大都模仿西洋風(fēng)格而建，景象略同澳門(mén)。

天主教傳教士來(lái)華創(chuàng)業(yè)，必然會(huì)重視給人以第一印象的教堂的外在形式，由于其精心的設(shè)計(jì)和建造，早期的遺跡直到19世紀(jì)中葉猶有留存者。當(dāng)時(shí)教堂建筑的形式大致有羅馬式和哥特式兩類(lèi)，前者圓頂穹窿，如中國(guó)卷棚式，后者則為塔尖形式，聳立天空。16至17世紀(jì)澳門(mén)建造的古教堂有：望德堂，1567年建立教區(qū)時(shí)是主教產(chǎn)業(yè)；圣老愣佐堂，1575年左右建；圣安多尼堂，約1565年建；圣奧斯定堂，1589年建；玫瑰堂，又名圣多明我堂，1587年建；圣保祿堂，1572—1602年間，中國(guó)人稱(chēng)為三巴寺。這些教堂都屬17世紀(jì)的巴洛克風(fēng)格（Baroque），三巴寺堪稱(chēng)典型代表，三巴寺牌坊亦即教堂的正立面則體現(xiàn)出中西合璧的藝術(shù)特征。

17、18世紀(jì)建于北京城的東、西、南、北四大教堂也是這方面的典范之作。據(jù)說(shuō)這四座教堂的名稱(chēng)是宮中的人根據(jù)它們相對(duì)于紫禁城的位置而起的。有的西方學(xué)者說(shuō)北京最早的教堂是1650年由湯若望在宣武門(mén)一帶建成使用的南堂，對(duì)于利瑪竇（1552-1610），則只言其在北京有居所，而未言教堂。

南堂在乾隆四十年（1775）毀于火，次年又重建。東堂由南懷仁在北京皇城東一處傳教士住宅的基礎(chǔ)上興建，建于1666年秋天以后。北堂1720年落成，位于皇城的西北，是在康熙賞賜法國(guó)耶穌會(huì)士的一所住宅基礎(chǔ)上建成。西堂是傳信部傳教士德理格所建，1723年他在皇城西部買(mǎi)了一所大住宅，用了兩年時(shí)間改造這所宅院，1725年建成西堂開(kāi)張，成為北京唯一一所非耶穌會(huì)士教堂，1730年部分毀于地震，德理格又隨即重修。1811年、1812年、1826年，西堂、東堂和北堂相繼在清政府的命令下被拆毀，19世紀(jì)后半葉又被新來(lái)的天主教傳教士在原址分別重建，但是新的北堂在20世紀(jì)上半葉因火災(zāi)再度被毀。

18世紀(jì)中國(guó)最著名的仿西洋建筑群當(dāng)屬北京圓明園內(nèi)的西洋建筑，俗稱(chēng)“西洋樓”。圓明園始建于乾隆年間，由郎世寧設(shè)計(jì)，王致誠(chéng)、蔣友仁等協(xié)助，中國(guó)工匠具體建造，雖于咸豐十年（1860）為英法聯(lián)軍所毀，其遺址上的遠(yuǎn)瀛觀、大水法等至今仍是圓明園標(biāo)志性景觀?！拔餮髽恰苯ㄖ赫嫉?0畝，整體采用17和18世紀(jì)歐洲流行的巴洛克風(fēng)格和羅可可風(fēng)格（Rococo），環(huán)以意大利式花園，端莊凝重與華麗纖巧相結(jié)合。其中的“水木明瑟”一區(qū)尤見(jiàn)西方影響，內(nèi)中雕刻有人認(rèn)為是意大利派的，但限于實(shí)物不存，無(wú)從查考。乾隆曾作《秋風(fēng)清·水木明瑟》一詞以詠其景象，其序云：“用泰西水法引入室中，以轉(zhuǎn)風(fēng)扇，泠泠瑟瑟，非絲非竹，天籟遙聞，林光逾生凈綠?！?/p>

圓明園在中國(guó)和世界的園林史上均不失為一座里程碑式的建筑，其中的西洋樓作為中國(guó)古代最大、最典型的中西建筑綜合體，以其異國(guó)情調(diào)為整個(gè)圓明園平添一道異彩。

相比較而言，從16至18世紀(jì)西學(xué)輸入中國(guó)的主要內(nèi)容和對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的影響中，西方輸入中國(guó)以科技文化為主，雖然其內(nèi)容豐富，門(mén)類(lèi)眾多，但是傳播的范圍和影響的深度卻很有限，無(wú)法真正把中國(guó)領(lǐng)進(jìn)世界近代化的潮流中。反觀同一時(shí)期的歐洲，其所接觸到的中國(guó)文化雖然也是片面和不夠準(zhǔn)確的，但歐洲人盡其所能地利用這些知識(shí)來(lái)促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，對(duì)于更具客觀性的工藝技術(shù)則主動(dòng)考察研究并運(yùn)用到自己的工業(yè)中去。