當(dāng)代“跨國圣戰(zhàn)”運動的前世今生

王震

隨著極端組織“伊斯蘭國”在伊拉克和敘利亞潰敗，近年來以該組織為代表的“跨國圣戰(zhàn)”運動正面臨新一輪轉(zhuǎn)型過程。盡管“跨國圣戰(zhàn)”并不完全等同于國際恐怖主義，但它在客觀上為當(dāng)今國際恐怖主義活動的發(fā)展提供了重要的思想來源和組織基礎(chǔ)。歷史地看，幾乎每一次“跨國圣戰(zhàn)”運動都伴隨著更為激進的思想闡釋、更大規(guī)模的跨國動員以及更為慘烈的暴力活動浪潮。

涵義

“圣戰(zhàn)”一詞源自阿拉伯語中的“吉哈德”，意即“為主道而奮斗”。這是《古蘭經(jīng)》中規(guī)定的一項重要義務(wù)，它要求穆斯林通過不同形式的“圣戰(zhàn)”與異教徒或邪惡勢力做斗爭，捍衛(wèi)并傳播伊斯蘭教。這一思想與創(chuàng)教之初先知穆罕默德率眾捍衛(wèi)和傳播伊斯蘭教的歷史密切相關(guān)，具有鮮明的時代特征。在早期穆斯林對外征服高潮過去以后，“圣戰(zhàn)”在教法中的地位顯著下降，并未成為全體穆斯林必須踐行的一項重要義務(wù)。然而，在當(dāng)代一些激進的伊斯蘭教法學(xué)家的歪曲和宣傳下，“圣戰(zhàn)”思想被曲解為“以真主名義進行武裝暴力活動”，成為不少極端暴力組織的重要理論工具和思想源泉。國外研究表明，1990年全球具有“圣戰(zhàn)”特征的武裝沖突僅占5%，到2014年已經(jīng)上升至40%。

顧名思義，所謂“跨國圣戰(zhàn)”在行動和組織層面是指超越單一民族國家邊界的“圣戰(zhàn)”活動;在思想層面則是指以“圣戰(zhàn)”思想為理論工具，倡導(dǎo)開展國際性的聯(lián)合“圣戰(zhàn)”，或是追求超越民族國家主權(quán)的“國際主義目標(biāo)”。對于從事“跨國圣戰(zhàn)”活動的武裝人員，目前多數(shù)文獻稱其為“外籍戰(zhàn)士”“外籍武裝人員”或“外國武裝分子”等。

關(guān)于當(dāng)代“跨國圣戰(zhàn)”運動的起源和發(fā)展，美國學(xué)者格倫·羅賓遜指出，“跨國圣戰(zhàn)”是上世紀(jì)80年代以來更為廣泛的“圣戰(zhàn)”運動的一個支流，是蘇聯(lián)入侵阿富汗的直接產(chǎn)物。英國學(xué)者法瓦茲·蓋杰斯則認(rèn)為，埃及穆斯林兄弟會理論家賽義德·庫特卜的門徒們領(lǐng)導(dǎo)了第一次“跨國圣戰(zhàn)”浪潮，其首要目標(biāo)是被稱為“近敵”的親西方阿拉伯世俗政權(quán)，1981年埃及總統(tǒng)薩達特遇刺是其標(biāo)志性事件。1989年蘇聯(lián)從阿富汗撤出后，本·拉登領(lǐng)導(dǎo)下的“基地”組織推動了第二次“跨國圣戰(zhàn)”浪潮，其關(guān)注重點轉(zhuǎn)向了被稱為“遠敵”的美國和歐洲，2001年的9.11事件是其中最具代表性的事件。2014年后，以“伊斯蘭國”組織為代表的“圣戰(zhàn)”運動則促成了新一輪“跨國圣戰(zhàn)”浪潮。

興起

1979年12月，蘇聯(lián)入侵阿富汗。蘇聯(lián)此舉不僅引發(fā)了國際社會的強烈譴責(zé)，還在伊斯蘭世界促成了曠日持久的“跨國圣戰(zhàn)”動員。從某種程度上說，阿富汗抗蘇戰(zhàn)爭與上世紀(jì)60年代開始盛行于中東地區(qū)的“圣戰(zhàn)”思想和“泛伊斯蘭運動”產(chǎn)生了共鳴，并為后兩者提供了付諸實施的機會。

1967年第三次中東戰(zhàn)爭后，阿拉伯民族主義趨于式微，伊斯蘭主義開始崛起。一方面，庫特卜提出的“圣戰(zhàn)”理論開始廣為流傳。其理論思想主要體現(xiàn)在三個層面：第一，關(guān)于“蒙昧狀態(tài)”的劃分，認(rèn)為人類社會因為沒有遵守沙利亞法而處于伊斯蘭教誕生之前的“蒙昧狀態(tài)”，故應(yīng)予推翻;第二，“真主主權(quán)”高于世俗國家權(quán)力，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以“武裝圣戰(zhàn)”建立一個真正的“伊斯蘭國家”;第三，“圣戰(zhàn)”具有不同的特征，它不僅僅是“防御性的”，也可以是長期的、分階段的，可以在伊斯蘭教允許的范圍內(nèi)采取不同的形式。另一方面，泛伊斯蘭運動也開始流行起來。由于埃及、敘利亞等國對當(dāng)?shù)啬滦謺膲褐疲笈滦謺淼缴程叵ＹZ茲地區(qū)避難。與此同時，一些國際性宗教機構(gòu)也相繼建立，并在麥加—麥地那—吉達形成了“全球最大的伊斯蘭宗教機構(gòu)聚集地”。這些泛伊斯蘭主義者利用急劇增加的石油財富設(shè)立了各種慈善機構(gòu)，試圖通過對伊斯蘭世界的人道主義援助來實踐其泛伊斯蘭理念。從某種程度上說，蘇聯(lián)入侵阿富汗為此提供了機會。首批來到阿富汗的阿拉伯人正是希賈茲地區(qū)慈善機構(gòu)的人道主義工作者，他們又被稱為“阿拉伯阿富汗人”。1980～1984年，有數(shù)百名人道主義工作者來到靠近阿富汗邊界地區(qū)的巴基斯坦白沙瓦，以幫助當(dāng)?shù)氐陌⒏缓闺y民。與此同時，一些暴力極端分子乃至“以赴阿富汗參戰(zhàn)為條件從監(jiān)獄中釋放的死刑犯”也從埃及、阿爾及利亞和約旦等國來到了阿富汗。

在這些“阿拉伯阿富汗人”中，包括了后來共同創(chuàng)建“基地”組織的阿卜杜拉·阿扎姆和拉登。其間，阿扎姆進一步發(fā)展了庫特卜的“武裝圣戰(zhàn)”思想。他一方面突破了傳統(tǒng)教義中有關(guān)“進攻性圣戰(zhàn)”和“防御性圣戰(zhàn)”、“集體義務(wù)”和“個人義務(wù)”的闡釋，提出在阿富汗抗擊蘇聯(lián)入侵既是穆斯林的“集體義務(wù)”，也是全體穆斯林的“個人義務(wù)”;另一方面大力鼓吹“殉道”思想，通過援引經(jīng)典和渲染“圣跡”來宣揚“以身殉道”。此外，阿扎姆還號召穆斯林通過“圣戰(zhàn)”奪回被“異教徒”占領(lǐng)的土地，最終建立一個統(tǒng)一的“伊斯蘭國家”。阿扎姆的活動和思想對于當(dāng)代“跨國圣戰(zhàn)”運動影響非常深遠。有學(xué)者評價：盡管其他人也在進行參戰(zhàn)動員，但是“沒有人像阿扎姆那樣成功”。

在冷戰(zhàn)的大背景下，阿富汗抗蘇戰(zhàn)爭得到了美國及其盟友的大力支持。戰(zhàn)爭期間，美國每年用于阿富汗戰(zhàn)場的各種援助高達數(shù)億美元。沙特阿拉伯等海灣國家一方面源源不斷地提供有意“慷慨赴死”的“圣戰(zhàn)分子”，另一方面給予大量金錢資助，為愿意前往阿富汗參戰(zhàn)的人提供免費機票。有統(tǒng)計表明，1982～1992年，有來自43個國家、約3.5萬名穆斯林前往阿富汗參戰(zhàn)。這些人的參戰(zhàn)或許并未對阿富汗抗蘇戰(zhàn)爭產(chǎn)生實質(zhì)性影響，然而其對于“跨國圣戰(zhàn)”運動和國際恐怖主義活動的影響極為深遠。在戰(zhàn)爭過程中，庫特卜等人的“武裝圣戰(zhàn)”思想被阿扎姆等人進一步發(fā)展成為“全球圣戰(zhàn)”思想，為日后“跨國圣戰(zhàn)”運動的興起提供了理論和思想基礎(chǔ)。與此同時，來自多個國家和地區(qū)的激進武裝分子在阿富汗接受了戰(zhàn)火的錘煉，獲得了必要的軍事技能，并形成了一個龐大的跨國網(wǎng)絡(luò)，為“跨國圣戰(zhàn)”運動的進一步發(fā)展提供了人力和組織基礎(chǔ)。1988年夏天，拉登帶領(lǐng)追隨者在白沙瓦創(chuàng)建了“基地”組織。阿富汗抗蘇戰(zhàn)爭結(jié)束后，曾經(jīng)作為“外籍戰(zhàn)士”的“阿拉伯阿富汗人”和阿富汗一度被國際社會遺忘。直到9.11事件發(fā)生后，國際社會才重新聚焦于“基地”組織和拉登所藏身的阿富汗，并試圖重新認(rèn)識和評估當(dāng)年的阿富汗抗蘇戰(zhàn)爭。