關(guān)于孔子辦學(xué)的幾個(gè)基本問題

王齊洲

孔子是中國歷史上最偉大的教育家，開創(chuàng)了私人辦學(xué)的先河，影響中國教育發(fā)展兩千多年。然而，對(duì)于孔子辦學(xué)的一些基本問題，如辦學(xué)的時(shí)間地點(diǎn)、層次規(guī)模、組織管理、經(jīng)費(fèi)來源等，今人知之甚少，即使有所了解，也都語焉不詳。這一方面是因?yàn)橄嚓P(guān)材料太少，難有確切的結(jié)論，另一方面也是因?yàn)榇蠹业年P(guān)注點(diǎn)多集中在孔子的教育思想、教學(xué)方法、培養(yǎng)目標(biāo)等更為重要的問題上，忽視了對(duì)這些基本問題的探討。然而，對(duì)這些基本問題的了解，能夠幫助我們更加深入地研究孔子的教育思想、教學(xué)方法、培養(yǎng)目標(biāo)。因此，筆者不揣谫陋，擬對(duì)上述基本問題加以探討，希望能夠促進(jìn)對(duì)孔子教育研究的深入。需要說明的是，由于直接可以說明問題的材料太少，有些問題只能采用間接材料，或者進(jìn)行必要的邏輯推論，還望讀者鑒諒。

一、孔子辦學(xué)的時(shí)間地點(diǎn)

在討論孔子辦學(xué)的時(shí)間地點(diǎn)之前，先要確定孔子的生年，以便于我們的敘述?！洞呵锕騻鳌贰洞呵锕攘簜鳌贰妒酚洝た鬃邮兰摇返人浛鬃由瓴煌?，現(xiàn)今學(xué)界多認(rèn)可《史記·孔子世家》所記孔子生于魯襄公二十二年(前551年)，本文即以此作為敘述的基點(diǎn)。

文中的孟僖子即孟釐子，僖、釐二字古通；說一作閱，即南宮敬叔，又稱南宮閱、仲孫說，為孟僖子次子；何忌即孟懿子，為孟僖子長子，嗣爵?？吹贸鰜?，《史記》所記是對(duì)《左傳》此段記載的改寫。由于司馬遷的疏忽，他將孟僖子于昭公七年陪同魯昭公訪問楚國之事與其死前囑咐大夫之事當(dāng)成了同一年中發(fā)生的事。其實(shí)，孟僖子死于魯昭公二十四年(前518年)，《左傳》雖無記載，但《春秋》有明確記載，其有云：“(昭公)二十四年，春，王三月，丙戌，仲孫貜卒?！敝賹O貜即孟僖子。《春秋》還有昭公九年(前533年)“秋，仲孫貜如齊”，昭公十年(前532年)“秋七月，季孫意如、叔弓、仲孫貜帥師伐苢”，昭公十一年(前531年)“五月……仲孫貜會(huì)邾子盟于祲祥”等記載；而《左傳》也有昭公九年(前533年)“秋八月……孟僖子如齊，殷聘禮也”，昭公十一年(前531年)“五月……孟僖子會(huì)邾莊公盟于祲祥，修好，禮也。泉丘人有女，夢以其帷幕孟氏之廟，遂奔僖子，其僚從之，盟于清丘之社，曰：‘有子，無相棄也?！易邮怪e氏之簉，反(返)自祲祥，宿于簉氏，生懿子及南宮敬叔于泉丘人。其僚無子，使字敬叔”等記載。由于《左傳》昭公二十四年(前518年)未記孟僖子事，故其死前遺囑便附記于昭公七年(前535年)，從而造成了司馬遷理解的錯(cuò)誤。此外，孟僖子死前囑咐其大夫被司馬遷改成“誡其嗣懿子”，南宮敬叔是孟僖子的次子，卻被說成魯人，以與其嗣子孟懿子做分別，這些改寫都是錯(cuò)誤的。

《左傳》為何要將孟僖子死前的遺囑附記于魯昭公七年(前535年)呢？這是因?yàn)椋@年三月，孟僖子陪同魯昭公訪問楚國，途經(jīng)鄭國時(shí)，鄭國國君在國都的城門慰勞魯君，孟僖子作為副賓，不知該如何答禮；到楚國后，楚王到郊外迎候，孟僖子也不知如何答謝效勞禮，這使他感到非常難堪和沮喪。正是由于此次出訪因不知禮儀而丟盡了面子，所以孟僖子回國后便開始重視講習(xí)禮儀，死前更遺命其兒子去向孔子學(xué)禮。《左傳》所記“孟僖子病不能相禮”，即指其深恨自己隨同國君出訪期間沒有做好相禮工作。病者，恨也。正因?yàn)橛写饲心w之痛，所以臨死前孟僖子才有要自己的兩個(gè)兒子去向孔子學(xué)禮的遺命。這兩件事聯(lián)系非常緊密，故《左傳》一并書之。司馬遷不察，導(dǎo)致在其撰寫《孔子世家》時(shí)出現(xiàn)時(shí)間錯(cuò)誤，我們自然不能為他掩飾。

如果孟懿子與南宮敬叔聽從父親的遺命，在其父逝世后立即師事孔子，那么，孔子接收弟子的起始時(shí)間應(yīng)該在魯昭公二十四年(前518年)，時(shí)年34歲。綜合考慮，這種可能性非常大。一是孟懿子與南宮敬叔領(lǐng)父親遺命拜孔子為師，是履行孝道，勢在必行；二是孟僖子去世時(shí)，孟懿子與南宮敬叔只有十三四歲，如何守孝，如何答禮，他們不懂，需要學(xué)習(xí)，更需要有人隨時(shí)指點(diǎn)，此時(shí)拜孔子為師以學(xué)禮正當(dāng)其時(shí)。有了這兩個(gè)理由，我們確定孔子34歲時(shí)開始接收弟子，大概不會(huì)有問題。不過，如果將此事說成是孔子辦學(xué)之始，其實(shí)是大有疑問的。這是因?yàn)椋较陆邮盏茏优c公開辦學(xué)畢竟不是一回事，沒有辦學(xué)的人同樣可以接收弟子，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，為他們解答疑難。所謂辦學(xué)，應(yīng)該有穩(wěn)定的教學(xué)時(shí)間、固定的教學(xué)場所、一定的教學(xué)規(guī)模、公開的招生程序，有效的教育管理，等等。如果只要形成師生關(guān)系就可認(rèn)定是在辦學(xué)，那么，我們將無法進(jìn)行相關(guān)問題的討論。例如，傳說中的堯、舜曾以務(wù)成子為師，那務(wù)成子是否也在辦學(xué)呢？孔子向不少人請教學(xué)習(xí)過，包括老子、萇弘、師襄、郯子，那這些人是否也都是在辦學(xué)呢？顯然不能這樣認(rèn)為。雖然孟懿子與南宮敬叔向孔子學(xué)禮，形成了事實(shí)上的師生關(guān)系，這自然不容否認(rèn)，但這與開辦學(xué)校招收弟子是有所不同的，所以司馬遷寫《史記·仲尼弟子列傳》沒有列入孟懿子和南宮敬叔，無疑是正確的。

現(xiàn)在的問題是，魯昭公二十四年(前518年)前，孔子是否已經(jīng)開始辦學(xué)了？有學(xué)者認(rèn)為，孔子講過“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”，所以孔子30歲可能已經(jīng)開始創(chuàng)辦學(xué)校，招生授徒。這種可能性當(dāng)然不能排除，然而，這需要提出證明材料，以證實(shí)孔子30歲時(shí)確已創(chuàng)辦學(xué)校并招生授徒。錢穆曾舉《左傳》所記魯昭公二十年(前522年)琴張事，認(rèn)定“琴張乃孔子弟子，殆在當(dāng)時(shí)已從游。知孔子三十歲后即授徒設(shè)教”。據(jù)《左傳·昭公二十年》載：“琴張聞宗魯死，將往吊之。仲尼曰：‘齊豹之盜，而孟縶之賊，女何吊焉？君子不食奸，不受亂，不為利疚于回，不以回待人，不蓋不義，不犯非禮?！倍蓬A(yù)注以為 ：“琴張，孔子弟子，字子開，名牢?！比欢?，《史記·仲尼弟子列傳》不載此人，清代學(xué)者多以為琴張和琴牢是兩人，以琴牢為孔子弟子，即《論語》所載“牢曰：子云‘吾不試，故藝’”之人，如王念孫《讀書雜志》和劉寶楠《論語集釋》皆主此說?！蹲髠鳌ふ压辍匪d琴張是衛(wèi)人，齊豹、孟縶、宗魯也都是衛(wèi)人，宗魯死于齊豹、公子朝等人針對(duì)公孟縶(衛(wèi)靈公兄)的一次叛亂。宗魯本是齊豹推薦給公孟縶做隨從的，說明他們原來的關(guān)系不錯(cuò)，而齊豹與公孟縶發(fā)生矛盾并激化有一個(gè)過程，即公孟縶“奪之(指齊豹——引者)司寇與鄄，有役則反之，無則取之”。當(dāng)齊豹與公孟縶矛盾激化后，宗魯事先已從齊豹那里知道了他們要?dú)⒐峡{的消息，但他既沒有阻止齊豹等人的行動(dòng)，也沒有告訴公孟縶身處的危險(xiǎn)，而是選擇了與公孟縶一同赴死。琴張是宗魯?shù)呐笥?，宗魯死后，琴張想去吊唁?？鬃硬毁澇桑v了一番道理。這里是否可以判斷琴張一定是孔子弟子呢？其實(shí)很難判斷。綜合各種因素考慮，琴張、宗魯、孔子的年齡可能不相上下。孔子的話既可以理解是對(duì)琴張想去吊唁的勸阻，不過，這需要一個(gè)前提，要么孔子當(dāng)時(shí)在衛(wèi)，要么琴張當(dāng)時(shí)在魯；也可以理解為《左傳》作者引用孔子對(duì)琴張想要弔唁宗魯?shù)脑u(píng)論，就如本年鄭國執(zhí)政子產(chǎn)去世后《左傳》作者引用孔子的評(píng)論一樣。退一步講，即使琴張這時(shí)確已拜了孔子為師，那也與孟懿子和南宮敬叔四年后拜孔子為師相似，可以視為孔子接收了一個(gè)弟子，而不能斷定他已經(jīng)開始創(chuàng)辦學(xué)校。當(dāng)然，《左傳·昭公二十年》記下孔子的這段話非常重要，它證明這時(shí)的孔子已經(jīng)以知禮而得到社會(huì)的關(guān)注和認(rèn)可，他的話已經(jīng)具有了某種權(quán)威性。此外，《史記·孔子世家》所載此年齊景公與晏嬰來通魯，景公曾向孔子問秦何以霸，孔子的回答頗令景公滿意，即使此事是捕風(fēng)捉影，也說明時(shí)人以為孔子的政治思想開始為列國統(tǒng)治者所關(guān)注。

盡管如此，我們?nèi)匀徊荒軐⒖鬃娱_始辦學(xué)的時(shí)間定在魯昭公二十年(前522年)或二十四年(前518年)，因?yàn)槠鋾r(shí)孔子辦學(xué)的主、客觀條件仍然還不成熟。魯昭公二十四年春，孟僖子死，孟懿子和南宮敬叔拜孔子為師，接著孔子與南宮敬叔適周，向老子問禮。魯昭公二十五年(前517年)秋九月，魯國發(fā)生內(nèi)訌，昭公帥師攻伐季孫氏，三桓(季孫、叔孫、孟孫均為魯桓公后裔，故稱)聯(lián)合反抗，昭公師敗奔齊。這一年孔子也到了齊國，“為高昭子家臣，欲以通乎景公”?！墩撜Z·微子》載：“齊景公待孔子，曰：‘若季氏，則吾不能，以季、孟之間待之。’曰：‘吾老矣，不能用也。’孔子行?！边@段話隱括了孔子在齊的全部經(jīng)歷。起初，齊景公兩度問政于孔子，準(zhǔn)備重用他。當(dāng)時(shí)齊國晏嬰為相，景公不可能讓孔子像季孫氏執(zhí)掌魯國政權(quán)那樣在齊執(zhí)政，但準(zhǔn)備給孔子以低于季孫氏而高于孟孫氏的待遇，即在上卿與下卿之間，還“將欲以尼谿田封孔子”，這應(yīng)該是很高的待遇。由于受到晏嬰和齊國貴族的反對(duì)，景公的計(jì)劃沒能實(shí)現(xiàn)，只好用“吾老矣，不能用也”來搪塞?？鬃颖鞠朐邶R國獲得施展政治才華的機(jī)會(huì)，但最終學(xué)無所用，甚至有齊大夫揚(yáng)言要加害于他，他不得不狼狽離開齊國。孟子說：“孔子之去齊，接淅而行。”淅指淘米，“接淅而行”意為淘好的米來不及做飯，裝進(jìn)袋子就走，可見走得多么匆忙。值得注意的是，孔子在齊國并沒有招生辦學(xué)，也無弟子隨行，反證了此前的孔子一直希望能夠在政治上有所發(fā)展，并未想到要?jiǎng)?chuàng)辦學(xué)校，而齊國的經(jīng)歷給了他深刻的教訓(xùn)，為他回魯國后決心私人辦學(xué)以培養(yǎng)人才堅(jiān)定了信念。所以，從邏輯上講，孔子的正式辦學(xué)是在他離開齊國回到魯國之后。

孔子何時(shí)自齊返魯，史無明文，故眾說紛紜。不過，有一事可做參照。據(jù)《禮記·檀弓》載：“延陵季子適齊，于其反(返)也，其長子死，葬于贏、博之間?？鬃釉唬骸恿昙咀?，吳之習(xí)于禮者也?！^其葬焉。”鄭玄注：“季子名札，魯昭二十七年，吳公子札聘于上國是也?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍芬草d：“二十七年，春……吳子欲因楚喪而伐之，使公子掩余、公子燭庸帥師圍潛，使延州來季子聘于上國，遂聘于晉，以觀諸侯?！敝輥砑咀蛹囱恿昙咀?，季札本封延陵，后復(fù)封州來，故稱名不一。這次季札聘于上國主要目標(biāo)是晉，也包括齊、宋、衛(wèi)、陳、鄭等。其適齊既然在魯昭公二十七年(前515年)，如孔子仍然在齊，定會(huì)與之見面，因?yàn)榭鬃映缇醇驹?，這從《檀弓》所載孔子往觀其葬子(鄭玄注為“往吊之”)，并謂“延陵季子之于禮也，其合矣乎！”可以得到證明。且季札長子所葬的“贏、博之間”在泰山附近，雖系齊地，但地近魯境，孔子或是返魯途中得知此事而順道吊唁和觀禮，或是已經(jīng)返魯而特地趕去吊唁和觀禮。無論何種情況，孔子在魯昭公二十七年(前515年)必已離開齊國返回魯國，或者在返回魯國的路上，則基本可以確定。

孔子自齊返魯，時(shí)年37歲。這時(shí)的魯國沒有國君(國君在齊，齊師取鄆以居昭公)，政治混亂不堪，孔子沒有從政，開始創(chuàng)辦私人學(xué)校，招生授徒，培養(yǎng)人才?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸盎缸渔猿荚恢倭簯?，與陽虎有隙。陽虎欲逐懷，公山不狃止之。其秋，懷益驕，陽虎執(zhí)懷?；缸优?。陽虎因囚桓子，與盟而醳之。陽虎由此益輕季氏。季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國政，是以魯自大夫以下皆僭離于正道，故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、禮、樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。”司馬遷將孔子私人辦學(xué)、招生授徒的記載置于陽虎亂政之后，在時(shí)間上是錯(cuò)誤的，而在邏輯上則有一定道理。這是因?yàn)?，陽虎亂政是魯國政治演變的必然結(jié)果，而孔子辦學(xué)則是對(duì)魯國亂政的直接回應(yīng)。自孔子離齊返魯?shù)疥柣y政出走，這一時(shí)期發(fā)生的主要事件有：魯昭公三十二年(前510年)冬，昭公病死于晉國乾侯，魯定公即位；定公五年(前505年)，魯國執(zhí)政季孫意如(季平子)卒，季氏家臣陽虎(又稱陽貨)囚其子季孫斯(季桓子)而專魯政；陽虎欲見孔子，孔子不見，陽虎送孔子蒸熟的小豬，以便孔子拜謝時(shí)見孔子，孔子打聽到陽虎不在家時(shí)去致謝，卻在路上巧遇陽虎，陽虎勸孔子出仕，孔子口頭答應(yīng)，而實(shí)際并未出仕；定公八年(前502年)，陽虎欲取三桓，謀殺季氏未遂，入據(jù)讙(今山東寧陽西北)、陽關(guān)(今山東泰安東南)以叛魯。從昭公二十七年(前515年)到定公八年(前502年)，孔子一直在專心辦學(xué)，形成了春秋末期最有影響的私人學(xué)校，吸引了魯、衛(wèi)、齊、楚、秦、晉、陳、蔡等國的不少學(xué)子。定公九年(前501年)，陽虎兵敗奔齊?？鬃映鋈沃卸荚?，一年后為小司空，進(jìn)而為大司寇?？梢钥闯?，創(chuàng)辦私學(xué)是孔子在齊國從政無望而又不愿卷入魯國亂政的情況下自覺進(jìn)行的一次政治選擇。《論語·為政》載：“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，是亦為政，奚其為為政？’”他是用私人辦學(xué)的形式來進(jìn)行他的政治活動(dòng)，盡管他所創(chuàng)辦的私人學(xué)校開啟了中國文化教育的新紀(jì)元，而從孔子的思想邏輯來看，他是把私人辦學(xué)和政治活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的?；蛘邠Q一種說法，其辦學(xué)也是在從政，在政治混亂的魯國，辦學(xué)也許是比從政更好的政治選擇。

確定了孔子辦學(xué)的時(shí)間，討論其辦學(xué)地點(diǎn)就相對(duì)比較容易了。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》載：“顏無繇，字路，路者顏回父，父子嘗各異時(shí)事孔子?！彼抉R貞《索隱》云：“《家語》：‘顏由，字路，回之父也。孔子始教于闕里，而受學(xué)焉。少孔子六歲?！蚀藗髟聘缸赢悤r(shí)事孔子，故易稱顏氏之子也。”這說明始教地點(diǎn)在闕里，今傳本《孔子家語·七十二弟子解》所載略同。山東曲阜有闕里，是孔子母親顏徵在所屬的顏氏族居地。這里既是孔子少年生活成長之地，也是孔子在魯國早期辦學(xué)之地?？鬃佑蓄佇盏茏影司湃耍灶仧o繇最年長，僅小孔子6歲，可見孔子辦學(xué)得到了母族顏氏極大的支持。當(dāng)然，孔子后來離開魯國，周游列國，其教學(xué)地點(diǎn)在隨時(shí)變化。68歲后再回到魯國，繼續(xù)其辦學(xué)活動(dòng)，辦學(xué)地點(diǎn)也仍然以此為中心。因此，《史記·孔子世家》記孔子去世之后，“弟子皆服三年，三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀?；驈?fù)留。唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。魯世世相傳，以歲時(shí)奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲、大射于孔子冢?？鬃于４笠豁?，故所居堂弟子內(nèi)，后世因廟藏孔子衣冠琴車書，至于漢二百余年不絶?！碑?dāng)然，后來的孔里、孔廟、孔林等肯定超過了孔子講學(xué)時(shí)的規(guī)模，但基本地點(diǎn)則是歷史傳留下來的，不容懷疑。

二、孔子辦學(xué)的層次規(guī)模

周代學(xué)校有小學(xué)、大學(xué)之分，不同年齡段的人會(huì)進(jìn)不同層次的學(xué)校?？鬃铀k的學(xué)校是小學(xué)還是大學(xué)？或者是否包括了小學(xué)和大學(xué)？這屬于辦學(xué)層次問題，需要給予正面回答。然而，對(duì)于這樣一個(gè)基本問題，關(guān)心的人似乎不多。其實(shí)，只有弄清楚這一基本問題，我們才能對(duì)孔子教育做出符合歷史實(shí)際的正確評(píng)價(jià)。因?yàn)椴煌瑢哟蔚膶W(xué)校，其教學(xué)形式、教學(xué)方法、教育目標(biāo)乃至教育思想應(yīng)該是有所不同的。

為了弄清楚孔子辦學(xué)的層次，我們先來看看周代的官學(xué)教育?！抖Y記·學(xué)記》云：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(悅)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！边@里不僅介紹了辦學(xué)的不同層次，而且強(qiáng)調(diào)了小學(xué)教育與大學(xué)教育的不同教學(xué)要求。所謂“古之教者”，大體以西周官學(xué)為依據(jù)?！案鶕?jù)已經(jīng)出土的青銅器銘文，可以肯定，西周在王城和諸侯國都是設(shè)有學(xué)校的，而且已經(jīng)明確分為小學(xué)與大學(xué)兩級(jí)，教師由國家職官擔(dān)任，所以稱為官學(xué)?！眰魇牢墨I(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)的教育也有相應(yīng)記載。據(jù)《禮記·內(nèi)則》載：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戸，及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書計(jì)。衣不帛襦袴，禮帥初。朝夕學(xué)幼儀，請肄簡諒。十有三年，學(xué)樂誦詩，舞勺，成童舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學(xué)不教，內(nèi)而不出。三十而有室，始理男事，博學(xué)無方，孫(遜)友視志?！边@里敘述的是一個(gè)人學(xué)習(xí)的全過程，但沒有明確區(qū)分出小學(xué)教育和大學(xué)教育。而《大戴禮記·保傅》則云：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉。束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！鼻迦送跗刚浣庠b引北周盧辯注云：“小學(xué)，謂虎闈，師保之學(xué)也。大學(xué)，王宮之東者。束發(fā)，謂成童?！栋谆⑼ā吩啤藲q入小學(xué)，十五入大學(xué)’是也。此太子之禮。《尚書大傳》云：‘公卿之太子、大夫元士嫡子，年十三，始入小學(xué)，見小節(jié)而踐小義。年二十，入大學(xué)，見大節(jié)而踐大義?！耸雷尤雽W(xué)之期也。又曰‘十五入小學(xué)，十八入大學(xué)’者，謂諸子性晚成者，至十五入小學(xué)，其早成者，十八入大學(xué)?！秲?nèi)則》曰‘十年出就外傅，居宿于外，學(xué)書計(jì)’者，謂公卿已下教子于家也?！瘪R端臨《文獻(xiàn)通考》進(jìn)一步解釋說：“今以諸書所載及此注詳之，則《保傅》及《白虎通》所言八歲入小學(xué)者，乃天子世子之禮。所謂小學(xué)則在師氏虎門之左，大學(xué)則在王宮之東，亦皆天子之學(xué)也。《尚書大傳》所言十三年入小學(xué)，乃公卿大夫元士適(嫡)子之禮。蓋公卿已下之子弟，年方童幼，未應(yīng)便入天子之學(xué)，所以十年出就外傅，且學(xué)于家塾，直至十五，方令入師氏所掌虎門小學(xué)。而天子則別無私學(xué)，所以世子八歲便入小學(xué)歟？”這里不僅分述了小學(xué)、大學(xué)，而且將不同層次學(xué)校的入學(xué)年齡、教學(xué)地點(diǎn)也做了相應(yīng)說明。

綜合來看，周代教育存在小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)辦學(xué)層次：小學(xué)“學(xué)書計(jì)”，“學(xué)幼儀”，“學(xué)樂誦詩”；大學(xué)“始學(xué)禮”，“惇行孝弟，博學(xué)不教”。學(xué)校為官方所辦，辦學(xué)地點(diǎn)有所不同，招收不同年齡段的貴族子弟。不過，貴族中不同階層的子弟入學(xué)時(shí)間不盡相同，同階層的子弟也因性格成熟早晚差異而入學(xué)時(shí)間有所差異。值得注意的是，世子“十五入大學(xué)”，而其他貴族子弟則“年二十入大學(xué)”，他們的入大學(xué)年齡是以行冠禮為基準(zhǔn)的。《禮記·冠義》云：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣，親父子，和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而后禮義立。故冠而后服備，服備而后容體正，顏色齊，辭令順。故曰：冠者禮之始也?！敝源髮W(xué)要招收已經(jīng)加冠之人，是因?yàn)榧庸谡叻洌涠罂韶?zé)以成人之禮，而入大學(xué)的學(xué)子，所學(xué)即是成人之禮。國君世子十五而冠，故十五入大學(xué)。士以上及公卿大夫之子二十而冠，故二十入大學(xué)。

根據(jù)周代小學(xué)、大學(xué)層次之分，對(duì)照孔子辦學(xué)的實(shí)際情況，可以判斷孔子所辦之學(xué)為大學(xué)而不是小學(xué)，也不是打通小學(xué)與大學(xué)教育的特殊學(xué)校。理由如下：一是冠禮是人生最為重要的禮儀，學(xué)者都很重視，但未聞孔子弟子在入學(xué)以后有人行冠禮，這可反證他們?nèi)雽W(xué)之前都已行過冠禮，即已經(jīng)成年。二是“子以四教：文、行、忠、信”，其核心是“禮”與“仁”，這些都屬于周代大學(xué)教育內(nèi)容而非小學(xué)教育內(nèi)容。三是孔子以“《詩》、《書》、禮、樂教弟子”，弟子也多與孔子討論《詩》、禮、樂，這與《禮記·王制》所云“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士”的官學(xué)大學(xué)教育是一致的，未聞孔子與弟子討論學(xué)書計(jì)和學(xué)幼儀等小學(xué)教育科目。四是孔子以“成人”、“君子”要求弟子，弟子也關(guān)心成人之事，說明其教育為成人教育，如《論語·憲問》載：“子路問成人，子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。’”五是孔門弟子在學(xué)習(xí)期間能夠參與社會(huì)政治活動(dòng)，并可隨時(shí)出仕，出仕者或由孔子推薦，或由統(tǒng)治者直接聘請，這自然是大學(xué)教育而不是小學(xué)教育的結(jié)果。六是《禮記·大學(xué)》云“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，孔穎達(dá)解題：“鄭(玄)《目錄》云：‘名曰大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也?！擞凇秳e錄》屬通論。此大學(xué)之篇，論學(xué)成之事，能治其國，章明其德于天下?！本痛送ㄕ摱?，也說明孔子對(duì)其弟子的教育的確是大學(xué)教育，而不是小學(xué)教育。

不過，如果孔子所辦為大學(xué)，而其招收弟子多為平民子弟，那就需要回答：他們的小學(xué)教育是在哪兒完成的？這的確是一個(gè)疑問，也是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的課題。合理的解釋也許是，春秋末期的學(xué)校教育發(fā)生了重要變化，教育對(duì)象已不僅限于貴族子弟，有實(shí)力的平民已經(jīng)開始能夠接受到鄉(xiāng)黨里巷師儒的小學(xué)教育。孫詒讓《周禮正義》釋“師以賢得民，儒以道得民”云：“此經(jīng)之師儒，即《大司徒》本俗六之聯(lián)師儒，皆通乎上下之辭。師則泛指四民之有德行材藝，足以教人者而言。上者國學(xué)，鄉(xiāng)遂州黨諸小學(xué)，以逮里巷家塾之師，固為師而兼儒；下者如嬪婦有女師，巫醫(yī)農(nóng)工亦皆有師。蓋齊民曲藝，咸有傳授，則亦各有師弟之分。以賢得民，祇謂師賢于弟子耳，奚必德行純備之賢乎？儒則泛指誦說《詩》《書》，通該術(shù)藝者而言。若《荀子·儒效篇》所謂俗儒、雅儒、大儒，道有大小，而皆足以得民，亦不必皆有圣賢之道也。”依孫氏之說，春秋時(shí)期的教育遠(yuǎn)比我們的想象豐富，各個(gè)層次其實(shí)都有師儒之教，孔子弟子的小學(xué)教育大概完成于“鄉(xiāng)遂州黨諸小學(xué)，以逮里巷家塾之師”，這些“師而兼儒”，即使都是俗儒，也對(duì)社會(huì)教育發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

由于孔子開辦的是大學(xué)教育，其辦學(xué)規(guī)模自然不會(huì)很大。《史記·孔子世家》云：“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教弟子，蓋三千焉。身通六藝者，七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。”《仲尼弟子列傳》又說：“孔子曰：‘受業(yè)身通者七十有七人，皆異能之士也?！彼抉R遷為“頗有年名及受業(yè)聞見于書傳”的顏回等35人立傳，錄“無年及不見書傳者”姓名42人。人們通常說孔子“弟子三千，賢人七十”，則是就大數(shù)而言的。這些數(shù)字是否可信呢？答案是肯定的。所謂三千弟子，七十二(七)賢人，是就孔子一生培養(yǎng)教育學(xué)生的總數(shù)而言的。按照我們的理解，孔子37歲開始招生授徒、開辦私學(xué)，至73歲逝世，前后從教36年，在他擔(dān)任中都宰、小司空、大司寇的四五年里，也沒有停止辦學(xué)，在后來周游列國的十四年里，他也一直帶領(lǐng)著學(xué)生，將學(xué)校辦在了客舍里和車輪上。從孔子辦學(xué)的教學(xué)管理來看，能夠親炙其教誨，可以登堂入室者，恐怕也只有七十多人，那三千弟子則應(yīng)該是外圍弟子。這七十多人可分為前期、中期和晚期，并不同時(shí)?！岸娪凇墩撜Z》者，二十有七人。若確有明征，決知其非誤者，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、子路、曾皙、子貢、原思、有若、曾參、宰我、冉有、公西華、子游、子夏、子張、樊遲、子羔、漆雕開、司馬牛二十人而已。其無事跡、年歲者，四十有二人，皆不見于《論語》。此四十二人中，有見于《左傳》者二人。然確有明征者，秦丕茲一人而已?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌纷髑厣套肿迂?。其余四十八人，經(jīng)傳皆無可考，闕疑可也。”

見于《論語》的這些弟子，多為孔子的貼身弟子，或者說核心弟子，他們可以登堂入室，當(dāng)面聆聽孔子教誨。七十二(七)賢人大概就是這類弟子。也有見于《論語》的弟子并非貼身弟子或核心弟子，如陳亢(字子禽)在《論語》中凡三見，記載的都是問學(xué)之事，二問子貢，一問孔鯉，但他卻始終沒有向孔子當(dāng)面請教過，說明他只是外圍弟子，不由孔子親授，而是由孔門核心弟子轉(zhuǎn)授?！犊鬃蛹艺Z·弟子解》將其列為弟子，當(dāng)然不能算錯(cuò)，然而，他并不屬于七十二(七)賢人，則可以肯定，只要熟讀《論語》即可知曉。《史記·孔子世家》所說“顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾”，就是指這類弟子，他們屬于孔門“三千弟子”之列。這種分層教學(xué)模式創(chuàng)始于孔子，其中有科學(xué)合理的成分，所以兩漢時(shí)期仍有保留。如東漢馬融，“才高博洽，為世通儒，教養(yǎng)諸生，常有千數(shù)，涿郡盧植、北海鄭玄皆其徒也……常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者”；著名學(xué)者鄭玄“因涿郡盧植事扶風(fēng)馬融，融門徒四百余人，升堂進(jìn)者五十余生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業(yè)弟子傳受于玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦。會(huì)融集諸生考論圖緯，聞玄善算，乃召見于樓上。玄因從質(zhì)諸疑義，問畢辭歸。融喟然謂門人曰：‘鄭生今去，吾道東矣！’”由馬融分層授學(xué)可以推想孔子當(dāng)時(shí)分層授學(xué)的情景，應(yīng)該大致相似。東漢私人辦學(xué)，規(guī)模也不小，如“濟(jì)陰曹曾，字伯山，從(歐陽)歙受《尚書》，門徒三千人”；楊倫“講授于大澤中，弟子至千余人”；魏應(yīng)“弟子自遠(yuǎn)方至，著錄數(shù)千人”；杜撫“后歸鄉(xiāng)里教授，沉靜樂道，舉動(dòng)必以禮，弟子千余人”；丁恭“諸生自遠(yuǎn)方至者，著錄數(shù)千人”；樓望“教授不倦，世稱儒宗，諸生著錄九千余人”。以此例彼，說孔子有三千弟子，七十二(七)賢人，就其幾十年的辦學(xué)實(shí)踐來看，應(yīng)該不是夸大之詞。當(dāng)然，東漢后期的私學(xué)教育遠(yuǎn)非春秋末期可比，文化普及程度要高許多，從學(xué)者自然更多，不過，這時(shí)辦學(xué)的老師也比春秋末期不知多了多少倍?？鬃铀k是當(dāng)時(shí)最早最大的私學(xué)，各國求學(xué)者甚眾，其規(guī)模自然也不會(huì)太小。在春秋末期，像孔子所辦的這樣規(guī)模的私學(xué)可謂鳳毛麟角，所以更為難能可貴。

三、孔子辦學(xué)的組織管理

創(chuàng)辦一所學(xué)校，如果想要它長期穩(wěn)定發(fā)展，不使倒閉，離不開有效的組織管理。舉凡招生制度、日常運(yùn)作、內(nèi)部協(xié)調(diào)、畢業(yè)分配，等等，都是不可或缺的環(huán)節(jié)。孔子辦學(xué)究竟是如何進(jìn)行組織管理的，這同樣需要明確。然而，由于缺少第一手資料，很少有人來討論這些問題，以致使這些問題一直處在重重迷霧之中。我們這里的討論，也只能利用一些歷史的碎片，以期盡量還原歷史真相，就像考古學(xué)家利用那些發(fā)掘的破碎陶片重建人類的童年那樣，以供有興趣的學(xué)者們繼續(xù)討論時(shí)參考。

前文提到，孔子學(xué)校的開辦，顏回(字子淵)父親顏無繇(字路)發(fā)揮了重要作用。他在顏家年齡最大，資格最老，與孔子年歲接近(小6歲)，作為孔子母族的學(xué)子，他能夠拜孔子為師，進(jìn)入孔子學(xué)堂，對(duì)于孔子辦學(xué)的支持是不言而喻的，其示范帶動(dòng)作用也十分明顯。在孔門的七十二(七)賢人中，屬于顏氏家族的除顏路、顏淵父子外，還有顏幸(字子柳)、顏高(字子驕)、顏?zhàn)?字襄)、顏之仆(字叔)、顏噲(字子聲)、顏何(字冉)。李零還說：“言偃的言，見于上博楚簡，和顏回的顏寫法一樣，如果加上他，孔門就有九個(gè)以顏為氏的人”，“孔門八顏?zhàn)樱峙戮褪怯伤?指顏無繇——引者)帶進(jìn)門”。這種分析很有道理。由老弟子帶新弟子入門的做法，可能是孔子學(xué)校招生的重要制度。這里不妨再舉一例：“仲由字子路，卞人也，少孔子九歲。子路性鄙好勇，力志抗直，冠雄雞，佩猳豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。”子路是由孔子的哪一個(gè)門人請為弟子的，我們不得而知。但子路是孔子早期弟子，僅小孔子9歲，比他年長且先入孔子之門的只有顏無繇。另有冉耕(字伯牛，小孔子7歲)也是早期弟子，是在子路之前還是之后入孔門，我們還無法得知。這個(gè)引子路入孔門的人除了顏無繇，實(shí)在想不出會(huì)是哪一個(gè)孔子門人。

孔子招收弟子，除舊門人帶新門人入學(xué)外，還有門人推薦、孔子考察的招生方法。例如，“子游為武城宰。子曰：‘女(汝)得人焉爾乎？’曰：‘有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事未嘗至于偃之室也。’”子游做武城宰，發(fā)現(xiàn)了澹臺(tái)滅明是可造之才，于是向孔子推薦，孔子將其招于門下?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌份d：“澹臺(tái)滅眀，武城人，字子羽，少孔子三十九歲。狀貌甚惡，欲事孔子。孔子以為材薄。既已受業(yè)，而退修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。南游至江，從弟子三百人，設(shè)取予去就，名施乎諸侯?？鬃勇勚?；‘吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽?！薄犊鬃蛹艺Z》則載：“澹臺(tái)子羽有君子之容，而行不勝其貌。宰我有文雅之辭，而智不充其辯?？鬃釉唬骸镎Z云：“相馬以輿，相士以居?！备タ蓮U矣。以容取人，則失之子羽；以言取人，則失之宰予?！迸c《史記》所載有異，但入門弟子需要經(jīng)過孔子考察確認(rèn)，這一招生制度則是相同的。這種考察相當(dāng)于后人所說的面試，面試內(nèi)容無非是察其容、聽其言?？鬃右匀萑∪耍铧c(diǎn)錯(cuò)失澹臺(tái)滅明；以言取人，差點(diǎn)錯(cuò)失宰予。

要正式進(jìn)入孔子開辦的學(xué)校，成為孔門弟子，必須經(jīng)過一定的程序。一是要改穿儒者的服飾，二是要舉行拜師儀式。前引子路后來“儒服委質(zhì)，因門人請為弟子”，便概括了這一程序。所謂“儒服”，即當(dāng)時(shí)孔子所穿的服飾。魯哀公曾問孔子所穿是否儒服，孔子回答：“丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)。丘不知儒服。”其實(shí)，逢掖之衣、章甫之冠正是儒服，不然，哀公何來此問？逢掖，也作縫掖，是魯國儒者所穿的一種寬袖長衣；章甫，是殷代成人所戴的一種帽子，即緇布冠。因?yàn)榭鬃訕?biāo)榜儒學(xué)，所以進(jìn)入孔子所辦的學(xué)校，成為孔門弟子，需要改穿儒服，以表示自己是一個(gè)儒者。所謂“委質(zhì)”，漢服虔注：“《左氏》云：古者始事，必先書其名于策，委死之質(zhì)于君，然后為臣，示必死節(jié)于其君也。”《左傳·僖公二十三年》“策名委質(zhì)”杜預(yù)注：“名書于所臣之質(zhì)，屈膝而君事之?！蔽|(zhì)就是通過一定形式確定雙方的契約關(guān)系，這是一種“示必死節(jié)”的君臣關(guān)系?？组T的委質(zhì)顯然借鑒了這種形式，除了可能有書名于策的程序之外，也可能還要繳納一定的學(xué)費(fèi)。《論語·述而》載：“子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！边@便告訴我們，進(jìn)入孔子所辦的學(xué)校是要繳納一定的學(xué)費(fèi)的，“自行”表明自愿，“束脩”大概是最低的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。

孔子所辦學(xué)校，生源并不單純，規(guī)模也還不小，不少學(xué)生來自外地，各人情況頗為不同。而食宿安排，日常維護(hù)，教學(xué)組織，內(nèi)部協(xié)調(diào)，事務(wù)管理，資金運(yùn)作，林林總總，千頭萬緒。那么，究竟是誰在管理這所學(xué)校呢？從根本上說，當(dāng)然是孔子在主導(dǎo)這所學(xué)校的管理工作。但管理工作非?，嵥?，無日無之，孔子不可能事必躬親，忙于應(yīng)付，必然有自己信任的管理團(tuán)隊(duì)。從現(xiàn)有材料來看，子路、冉求參與了學(xué)校管理工作，或者說他們是這個(gè)學(xué)校的主要管理人員。下面我們試著做一下清理。

《論語·子罕》載：“子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：‘久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”從這段記載可以看出，子路平時(shí)一直在協(xié)助孔子管理孔門弟子，或者說是孔子學(xué)校的事務(wù)主管，不然，他不會(huì)在孔子病重的時(shí)候自作主張，成立一個(gè)治喪委員會(huì)，要求孔子的門人們行家臣之禮，為孔子準(zhǔn)備喪事；孔子也不會(huì)在病好后說“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣”。因?yàn)榭鬃赢?dāng)時(shí)已經(jīng)不是魯國司寇，他與弟子只是師生關(guān)系，不應(yīng)該用大夫家臣之禮要求他的弟子們。姑且不論子路的安排是否妥當(dāng)，是否符合禮制，他實(shí)際上是孔門弟子們的領(lǐng)袖，參與了孔子學(xué)校的日常管理，則是肯定的?！犊鬃蛹艺Z》所載一事可為參證，其載云：“孔子之郯，遭程子于涂(途)，傾蓋而語終日，甚相親。顧謂子路曰：‘取束帛以贈(zèng)先生?！勇沸既粚?duì)曰：‘由聞之，士不中間見，女嫁無媒，君子不以交，禮也?！虚g，又顧謂子路。子路又對(duì)如初?？鬃釉唬骸?，《詩》不云乎：“有美一人，清揚(yáng)宛兮。邂逅相遇，適我愿兮?！苯癯套?，天下賢士也。于斯不贈(zèng)，則終身弗能見也。小子行之?！笨鬃釉诼飞嫌龅匠套樱胭?zèng)以束帛，要子路實(shí)施，子路表示反對(duì)，孔子耐心做子路的思想工作，以便子路落實(shí)。由此可見，子路負(fù)有管理學(xué)校事務(wù)的職責(zé)，不然，孔子完全可以安排其他弟子去落實(shí)他的指示。

子路不僅是學(xué)校事務(wù)主管，而且負(fù)責(zé)孔子安全和學(xué)校治安?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌份d：“孔子聞衛(wèi)亂，曰：‘嗟乎，由死矣！’已而果死。故孔子曰：‘自吾得由，惡言不聞?dòng)诙?。’”裴骃《集解》引王肅語云：“子路為孔子侍衛(wèi)，故侮慢之人不敢有惡言，是以惡言不聞?dòng)诳鬃佣??！边@一說法是有道理的。在春秋末年的混亂環(huán)境里，學(xué)校穩(wěn)定和師生生命財(cái)產(chǎn)安全是辦學(xué)者需要首先考慮的問題，必須安排得力的人來負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作，子路無疑是最佳人選?！墩撜Z·顏淵》載：“子曰：‘片言可以折獄者，其由也與(歟)？’子路無宿諾。”看來，子路處理有爭議的問題確有特殊才能，而且處事果斷，不輕易許諾別人。這些都是管理學(xué)校事務(wù)和學(xué)校治安者的重要素質(zhì)，所以孔子有了子路以后能夠“惡言不聞?dòng)诙薄?/p>

如果說子路是孔子學(xué)校的事務(wù)主管，那么，冉求則是孔子學(xué)校的財(cái)務(wù)主管?！墩撜Z·雍也》載：“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜。’請益。曰：‘與之庾?！阶优c之粟五秉。子曰：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富?！惫鞒?字子華)由孔子派遣出使齊國，冉求為他的母親請求糧食補(bǔ)貼，說明冉求是孔學(xué)的經(jīng)濟(jì)主管，處理學(xué)校經(jīng)濟(jì)事務(wù)。遇有重要經(jīng)濟(jì)事務(wù)，他雖然需要請示孔子，但卻有很大的自由裁量權(quán)。孔子指示冉求給公西赤家粟一釜，即六斗四升。冉求請求再增加一點(diǎn)，孔子答應(yīng)給一庾，即十六斗。冉求最后卻給了五秉，一秉十六斛，五秉合計(jì)八十斛。古代一斛十斗，八十斛為八百斗，超過孔子答應(yīng)給一庾的50倍。冉求雖然受到孔子批評(píng)，但也證明他有很大的經(jīng)濟(jì)管理權(quán)限，許多事可以自作主張。

孔子辦學(xué)，不僅招收弟子由其親自拍板，弟子們的出路即出仕與否(相當(dāng)于畢業(yè)分配)，以及重要任務(wù)的派遣，一般也由孔子決定或安排。這就決定了這所學(xué)校的大權(quán)始終掌握在孔子手里。例如，“田常欲作亂于齊，憚高(固)、國(佐)、鮑(叔牙)、晏(嬰)，故移其兵欲以伐魯?？鬃勇勚?，謂門弟子曰：‘夫魯，墳?zāi)顾?，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？’子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之?！边@次派遣，收到了很好的效果，所謂“子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越，子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”?？鬃拥茏映鍪?，需要得到孔子的許可，有些其實(shí)是孔子做出的安排，如冉求受季氏召任季氏宰，子路在衛(wèi)為蒲大夫，樊遲任魯左師副將，宓子賤任單父宰，言偃任武城宰，子夏任莒父宰，公西華出使齊國，等等，都是孔子同意或安排的。當(dāng)然，也有孔子安排，弟子不愿出仕的情況，如《論語·公冶長》載：“子使漆彫開仕。對(duì)曰：‘吾斯之未能信?！诱f(悅)。”漆彫開認(rèn)為自己還沒有準(zhǔn)備好，所以不愿出仕，孔子聽了很高興，大概是贊賞他對(duì)自己有嚴(yán)格的要求吧。

這些派遣出仕的弟子，需要經(jīng)?；匦Ｏ蚩鬃訁R報(bào)情況，以便形成孔子學(xué)校教育與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的良性互動(dòng)，這是孔子辦學(xué)的一大特色。例如，《論語·子路》載：“冉子退朝。子曰：‘何晏也？’對(duì)曰：‘有政?！釉唬骸涫乱?？如有政，雖不吾以，吾其與聞之?！比角鬄榧臼显?，退朝后仍然要回到學(xué)校，接受孔子問詢?？鬃右笕角髮⒊闆r告訴他，因?yàn)樗峭诵莸聂攪蠓颍袡?quán)利和義務(wù)了解。再如，“子賤為單父宰，反(返)命于孔子曰：‘此國有賢，不齊者五人。教不齊，所以治者。’孔子曰：‘惜哉不齊，所治者小。所治者大，則庶?矣?！笨鬃訉?duì)于弟子從政的情況，隨時(shí)關(guān)心，給予指導(dǎo)。弟子在赴任之前，也要向孔子問政，求得指教，這也是孔子學(xué)校教育的重要內(nèi)容。如“子路問政，子曰：‘先之勞之?！堃?。曰：‘無倦?！俟瓰榧臼显?，問政。子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才?！薄白酉臑檐旄冈祝瑔栒?。子曰：‘無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！鳖愃朴涊d，《論語》中還有不少。

從上面的清理來看，孔子學(xué)校能夠延續(xù)開辦幾十年，與其有效管理密不可分。當(dāng)然，在學(xué)校的日常管理中，也難免會(huì)出現(xiàn)不和諧的情況，需要他們師生共同面對(duì)，妥善處理。例如，子路有很大的行政事務(wù)權(quán)力，難免會(huì)有越權(quán)的情況發(fā)生，這和冉求管理學(xué)校財(cái)務(wù)偶有越權(quán)的情況發(fā)生一樣。如《論語·先進(jìn)》載：“子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：‘賊夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？’子曰：‘是故惡夫佞者?！弊勇钒才抛痈崛プ鲑M(fèi)宰，顯然沒有請示孔子獲得批準(zhǔn)，而是自作主張，孔子自然不高興，認(rèn)為子羔還沒有學(xué)習(xí)好，這樣安排是在賊害子羔。而子路卻辯駁說，實(shí)際從政也是學(xué)習(xí)，不一定非要讀書才是學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為子路是在利口巧辯，所以嚴(yán)厲地批評(píng)了他。為了煞住子路的銳氣，讓他兢兢業(yè)業(yè)做好學(xué)校管理，孔子不時(shí)對(duì)他進(jìn)行批評(píng)，較其他弟子多了許多。如《論語·先進(jìn)》載：“子曰：‘由之瑟，奚為于丘之門？’門人不敬子路，子曰：‘由也升堂矣，未入于室也?！笨鬃酉扰u(píng)子路彈瑟水平太差，不合雅頌，不像他教育出來的學(xué)生。當(dāng)其他弟子不敬子路，動(dòng)搖了子路的權(quán)威，可能影響到學(xué)校管理時(shí)，孔子又出來替子路圓場，說他已經(jīng)升堂，只是沒有入室。言外之意，子路的彈瑟水平已經(jīng)超過了許多弟子，并不是那么差，從而維護(hù)住子路的威信?？磥?，了解了孔子學(xué)校的具體運(yùn)作，再來讀《論語》，我們會(huì)有許多新的發(fā)現(xiàn)，這里所舉僅是一例。

四、孔子辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)來源

孔子辦學(xué)，起初規(guī)模不大，所收弟子均為魯人，食宿問題較易解決，學(xué)校經(jīng)濟(jì)壓力也許不大。然而，隨著學(xué)校影響越來越大，四方來從學(xué)者日眾，辦學(xué)規(guī)模也逐步擴(kuò)大。不少弟子來自其他諸侯國，如楚、秦、晉等國，距離魯國都很遙遠(yuǎn)，他們的食宿問題即使不要學(xué)校負(fù)擔(dān)，也需要學(xué)校提供相應(yīng)的條件保障。而無論教學(xué)場所，還是食宿場地，無不需要辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。那么，孔子辦學(xué)經(jīng)費(fèi)是如何籌措的？這無疑是研究孔子教育的一個(gè)重要而基本的問題。由于可以落實(shí)的相關(guān)材料太少，我們只能提供一些可能的線索。

其一，孔子在私人辦學(xué)前已經(jīng)有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或者說積累了一定的辦學(xué)資金。這些資金主要來源于以下幾個(gè)方面：一是他年輕時(shí)做過小吏，可能有一些積蓄。孟子說“孔子嘗為委吏矣，曰：‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣。’嘗為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長而已矣?！彼抉R遷說孔子“嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏，而畜蕃息”。唐司馬貞《索隱》云：“有本作委吏，按趙岐曰：‘委吏，主委積倉庫之吏?！彼^“料量平”，大概是記載倉庫貨物的進(jìn)出，相當(dāng)于今天的會(huì)計(jì)出納之事。所謂“司職吏，而畜蕃息”，《周禮·牛人》：“牛人掌養(yǎng)國之公牛，以待國之政令。凡祭祀共(供)其享牛求牛，以授職人而芻之?！彼韭毨艏创寺毴?。職讀為樴，義與杙同，蓋系養(yǎng)犧牲之所。所謂職人實(shí)際上就是負(fù)責(zé)喂養(yǎng)準(zhǔn)備祭祀時(shí)用于犧牲的公牛的人。這和孟子所說豢養(yǎng)牛羊的乘田也差不太多。二是孟懿子、南宮敬叔拜孔子為師，從其學(xué)禮，大概會(huì)有一些贄敬之奉。由于孔子影響擴(kuò)大，魯國其他貴族也會(huì)有所饋贈(zèng)，以表示他們禮賢下士。據(jù)《孔子家語》載：“孔子曰：‘季孫之賜我粟千鐘也，而交益親；自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。故道雖貴，必有時(shí)而后重，有勢而后行。微夫二子之貺財(cái)，則丘之道，殆將廢矣?！奔緦O氏賜贈(zèng)孔子粟千鐘，這可不是一筆小錢，古代六斗四升為一鐘，千鐘合計(jì)六萬四千升，可供三四百人一年的糧食之需。南宮敬叔與孟懿子兄弟師從孔子，孟孫氏的饋贈(zèng)當(dāng)不會(huì)少于季孫氏。三是孔子赴齊，齊景公準(zhǔn)備“以季、孟之間待孔子”，甚至打算以尼谿田封孔子，盡管景公的計(jì)劃沒能施行，但也不會(huì)不給孔子較高的待遇，讓他能夠體面地在齊國生活，以體現(xiàn)齊國禮待賢人，以擴(kuò)大齊國影響。綜上各項(xiàng)推測，孔子早期辦學(xué)是有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。

其二，孔子招收弟子要收取一定的學(xué)費(fèi)，這也是辦學(xué)資金來源之一?！墩撜Z·述而》載：“子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”脩即干肉，束脩指十條干肉。邢昺疏云：“案《書傳》言束脩者多矣，皆謂十脡脯也?！短垂吩弧胖蠓?，束脩之問不出竟(境)’；《少儀》曰‘其以乘壺酒、束脩、一犬，賜人’；《谷梁傳》曰‘束脩之問不行竟(境)中’。是知古者持束脩以為禮，然此是禮之薄者。其厚則有玉帛之屬，故云‘以上’以包之也。”束脩本是古代親友間相互饋贈(zèng)的一種禮物，孔子說“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，是指求學(xué)者自愿繳納一定的學(xué)費(fèi)，即使是很少的學(xué)費(fèi)，只要誠心向?qū)W，他都會(huì)接受他們?yōu)榈茏?，并給予教誨，并非一定是必須繳納十條干肉。后人以“束脩”指稱入學(xué)或?qū)W費(fèi)，便導(dǎo)源于此。至于有弟子家境富裕，愿意多繳學(xué)費(fèi)，自然是多多益善，來者不拒。例如，孔子在陳，弟子公良孺“以私車五乘從孔子”，受到孔子歡迎。再如，孔子弟子子貢是個(gè)富商，很會(huì)做生意，孔子曾說：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億(臆)則屢中?！币庵^顏淵為人是很不錯(cuò)的，卻總是窮得沒辦法。而子貢不安本分，囤積貨物，猜測行情，卻總是被他猜中。《史記·仲尼弟子列傳》也說“子貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲”，即善于買賤賣貴，隨時(shí)轉(zhuǎn)貨，以殖其資，故家累千金。他自然能夠提供孔子辦學(xué)的資金資助。

其三，孔子在魯國做官期間積累了一定的財(cái)富，可以作為其辦學(xué)資金來源之一。魯定公九年(前501年)，51歲的孔子任中都宰，一年后又出任小司空、大司寇，直到魯定公十三年(前497年)離開魯國，這四五年間，孔子有俸祿，有采邑，積累的財(cái)富理當(dāng)不少。孔子在魯做官俸祿多少，有一條資料可作參考?？鬃尤ヴ斶m衛(wèi)，“衛(wèi)靈公問孔子居魯?shù)玫搸缀?，?duì)曰：‘奉粟六萬。’衛(wèi)人亦致粟六萬”。唐司馬貞《索隱》云：“若六萬石，似太多。當(dāng)是六萬斗，亦與漢之秩祿不同。”唐張守節(jié)《正義》云：“六萬小斗計(jì)，當(dāng)今二千石也。周之斗升斤兩皆用小也?！奔词挂孕《酚?jì)，“奉粟六萬”相當(dāng)于唐代郡守秩祿二千石，待遇也屬不低?？傊鬃庸亵斊陂g，待遇是頗為優(yōu)厚的。除了俸祿，還有采邑的收入，孔子安排弟子原憲(字子思)為邑宰，幫助他管理采邑。據(jù)《論語·雍也》載：“原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：‘毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎?！笨鬃咏o原憲(字子思)祿粟九百，一說九百斗，一說九百斛(一斛十斗)，反正數(shù)量不少，原憲推辭不受，孔子認(rèn)為是他該得的，要他不必推辭，拿去分給鄉(xiāng)黨鄰居們好了。何晏注引包咸說，此事發(fā)生在孔子任魯大司寇時(shí)。不管此事發(fā)生在何時(shí)，它證明孔子這時(shí)已經(jīng)有相當(dāng)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，則是可以肯定的。

其四，孔子周游列國期間，得到所居國貴族的支持，這種支持既包括政治上的聲援，也包括經(jīng)濟(jì)上的資助。例如，孔子居衛(wèi)期間，不僅有衛(wèi)國君給予的俸祿，還有衛(wèi)大夫提供的居處便利。孔子一行先住在子路妻兄顏濁鄒家，后住在衛(wèi)國大夫蘧伯玉家。蘧伯玉是衛(wèi)國有名的賢大夫，孔子曾稱贊他：“君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！鞭静裉峁┚犹?，不僅是對(duì)孔子一行的政治聲援，實(shí)際上也是一種經(jīng)濟(jì)援助。“孔子遂至陳，主于司城貞子家歲余”，同樣得到陳國貴族的資助。人們常說的孔子厄于陳蔡，在陳絕糧，并非孔子辦學(xué)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)困難，以致到了斷炊的地步，而是另有隱情。據(jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y。陳、蔡大夫謀曰：‘孔子，賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設(shè)行，皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用于楚，則陳、蔡用事大夫危矣?！谑悄讼嗯c發(fā)徒役，圍孔子于野，不得行，絕糧，從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰?！比艄嫒缢抉R遷所說，那么，孔子在陳、蔡所遇到的困境就是政治造成的，而不是經(jīng)濟(jì)造成的，與辦學(xué)經(jīng)費(fèi)問題自然無關(guān)。

魯定公十一年(前499年)春，齊師伐魯，孔子弟子冉有“為季氏將師，與齊戰(zhàn)于郎，克之”，季康子問冉有從誰學(xué)來，冉有回說學(xué)于孔子，并向他推薦孔子，于是季康子派公華、公賓、公林“以幣迎孔子歸魯”，此時(shí)孔子已68歲。孔子回魯后，魯尊孔子為國老，給予其豐厚待遇?？鬃觿t接受魯定公與季康子的政治咨詢，并不從事具體政務(wù)工作，而是繼續(xù)辦學(xué)授徒、整理古籍文獻(xiàn)。他的弟子冉有、子貢等早已仕于魯，宰予仕于齊，子路則先仕于魯而后仕于衛(wèi)；仲弓做了季氏宰，宓子賤做了單父宰，子游做了武城宰，子夏做了莒父宰；而澹臺(tái)滅明“南游至江，從弟子三百人，設(shè)取予去就，明施乎諸侯”?？组T的弟子春風(fēng)得意，孔學(xué)的影響也如日中天。這時(shí)的孔子學(xué)校人氣旺盛，資金充裕，就更不必懷疑了。