從《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》軍禮、嘉禮類詩(shī)歌看河汾文化區(qū)的孝道觀*

郝建杰

內(nèi)容提要 《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》中“軍禮”“嘉禮”類詩(shī)歌，既反映了春秋時(shí)期河汾文化區(qū)禮儀制度規(guī)范層面禮制的發(fā)展趨勢(shì)，又反映了倫理道德規(guī)范層面禮制的基本狀況。這一文化區(qū)春秋時(shí)期的孝道觀，是自堯、舜歷夏、商、西周孝道觀的延續(xù)和發(fā)展，具有深厚久遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)與文化淵源。尤其是在以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制發(fā)生嬗變的大環(huán)境下，不同社會(huì)階層孝道觀呈現(xiàn)出極為相反的狀態(tài)：一方面是貴族階層氏族家庭內(nèi)部大宗與小宗之間的權(quán)利之爭(zhēng)，使得孝道觀念逐漸淡化，并開(kāi)始由宗親之“孝”向君臣之“忠”轉(zhuǎn)化；而另一方面是庶民階層個(gè)體家庭內(nèi)部成員之間日常生活中的相互依存關(guān)系，使得孝道觀念得以強(qiáng)化，且對(duì)父母雙親之“孝”逐漸成為一種社會(huì)責(zé)任。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的漸次變革，上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的“家”“國(guó)”一體觀念開(kāi)始形成；于是，在禮儀制度規(guī)范層面的禮制與倫理道德規(guī)范層面的禮制共生互動(dòng)進(jìn)程中，不同社會(huì)階層的孝道觀逐步整合為一，逐漸形成以“孝”為體、以“忠”為本的“忠”“孝”一體的孝道觀，并逐漸成為華夏民族的一種社會(huì)風(fēng)尚。

《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》與《唐風(fēng)》產(chǎn)生于今山西省運(yùn)城市、臨汾市一帶，屬于最典型、最珍貴的河汾文化區(qū)的藝術(shù)產(chǎn)品與文化遺存。①其中，《魏風(fēng)》之《陟岵》《碩鼠》《伐檀》與《唐風(fēng)》之《鴇羽》《杕杜》《有杕之杜》等，屬于軍禮與嘉禮類詩(shī)歌。我們可以從這些詩(shī)歌所透露出的文化信息，窺視出先秦時(shí)期河汾文化區(qū)孝道觀的發(fā)生、發(fā)展與流變的歷史軌跡，進(jìn)而揭示周代禮儀制度規(guī)范與倫理道德規(guī)范演變的歷史規(guī)律。

《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》中軍禮、嘉禮類詩(shī)歌基本狀況及其所透露的孝道觀信息

《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》作為河汾文化區(qū)的藝術(shù)產(chǎn)品，既是春秋時(shí)期魏國(guó)與晉國(guó)禮樂(lè)文化的藝術(shù)載體，又是先周與西周時(shí)期這一文化區(qū)的文化遺存，自然最能夠展現(xiàn)當(dāng)時(shí)“國(guó)人”的精神世界。就其與該文化區(qū)孝道觀的發(fā)生、發(fā)展與流變關(guān)系而言，軍禮與嘉禮類詩(shī)歌所透露出來(lái)的信息最豐富，最能夠反映禮儀制度規(guī)范與倫理道德規(guī)范的基本狀態(tài)與演變規(guī)律。

1.《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》軍禮類詩(shī)歌所透露的孝道觀信息

所謂“軍禮”，是指與軍事活動(dòng)相關(guān)的禮節(jié)儀式，其基本功能是“同邦國(guó)”，即震懾僭越禮制者以使諸侯和諧共處。具體內(nèi)容包括“大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡(jiǎn)眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也”②(《周禮·宗伯·大宗伯》)。其中，所謂“大師禮”，亦稱“征戰(zhàn)禮”，是指與軍隊(duì)征伐行動(dòng)相關(guān)的儀節(jié)，像出師祭祀(軍隊(duì)出征前祭天、祭地、告廟、祭軍神等)、誓師(祭祀禮畢后出征軍隊(duì)舉行誓師典禮)、軍中刑賞、凱旋、飲至與論功行賞、師不功(軍隊(duì)打了敗仗回國(guó)后國(guó)君以喪禮迎接吊死問(wèn)傷，慰勞將士)等；“大均禮”，指“均其地政、地守、地職之賦，所以憂民”(《大宗伯》鄭《注》)，即定期均分邦國(guó)土地以平賦稅，避免因土地不均而賦稅繁重使民致貧；“大田禮”，亦稱田獵禮，指天子與諸侯通過(guò)定期狩獵方式檢查平時(shí)訓(xùn)練與備戰(zhàn)狀況，如“春振旅以蒐，夏拔舍以苗，秋治兵以狝，冬大閱以狩”(明王志長(zhǎng)《周禮注疏刪翼》卷八)之類；③“大役禮”，指根據(jù)民力強(qiáng)弱安排修建都邑城郭、營(yíng)造宮室、修筑堤防等土木工程；“大封禮”，指勘定封疆、溝涂，樹(shù)立界標(biāo)，以合聚其民。另外，還有馬政禮，即養(yǎng)馬之政教，包括牧地、交配、執(zhí)駒、醫(yī)療、祭祀等。像《陟岵》(大師禮)《伐檀》(大田禮)《碩鼠》(大均禮)《鴇羽》(大師禮)《杕杜》(大師禮)等，皆屬涉及軍禮類信息的詩(shī)歌。

比如，《陟岵》為魏役人寫(xiě)出師行役在外而思念父母兄弟之作。④全詩(shī)三章，其首章曰：“予子行役，夙夜無(wú)已?！贝握略唬骸坝杓拘幸?，夙夜無(wú)寐?！弊湔略唬骸坝璧苄幸郏硪贡刭?。上慎旃哉，由來(lái)無(wú)止。”此所謂“上者”，是“謂在軍事作部列時(shí)”(鄭《箋》)。則所謂“行役”，非指一般的服勞役，而是專指“從軍行役在道之時(shí)”(孔《疏》)。足見(jiàn)詩(shī)中的“行役”者，不僅是魏國(guó)國(guó)人中響應(yīng)國(guó)君號(hào)令出征士卒中的一員，而且是這個(gè)國(guó)人家庭中出生的最小的兒子。則詩(shī)歌自然為描寫(xiě)作為禮儀制度規(guī)范中“軍禮”類中征戰(zhàn)禮的作品。又，首章開(kāi)篇曰：“陟彼岵兮，瞻望父兮?！贝握麻_(kāi)篇曰：“陟彼屺兮，瞻望母兮?！弊湔麻_(kāi)篇曰：“陟彼岡兮，瞻望兄兮?！蓖ㄟ^(guò)描寫(xiě)登上“岵”(草木較多之山)“屺”(無(wú)草木之山)“岡”(山崗)來(lái)遙望居家的父母與兄長(zhǎng)的情境，在場(chǎng)景的不斷轉(zhuǎn)換之中，不僅表現(xiàn)出自己對(duì)父母與兄長(zhǎng)的思念之情，也表露出父母與兄長(zhǎng)對(duì)自己的關(guān)切之情。詩(shī)中所寫(xiě)“行役”，通過(guò)“國(guó)迫而數(shù)侵削，役乎大國(guó)”(毛《序》)的環(huán)境描寫(xiě)，展示出“君臣”人倫關(guān)系，彰顯的是“家”“國(guó)”一體的政治情懷；我“瞻望父”“瞻望母”“瞻望兄”與“父曰”“母曰”“兄曰”，通過(guò)“父母兄弟離散”(毛《序》)的情境描寫(xiě)，展示出“父子”“兄弟”人倫關(guān)系，彰顯的是因國(guó)事“行役”在外而不能在家“盡孝”的人文情懷。足見(jiàn)詩(shī)中隱含的役人——季子與小弟，是一位既“忠君”又“孝親”的武士。又，《禮記·祭義》曰：“孝弟發(fā)諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，脩乎軍旅，眾以義死之而弗敢犯也?！笨住妒琛罚骸按思嬖啤ⅰ撸孕⒐誓艿?，弟則孝之次也?！眲t對(duì)父母有孝心，是能夠?qū)π珠L(zhǎng)有敬心的基本前提。從這個(gè)意義上來(lái)看，“兄友、弟恭”之“悌”，屬?gòu)V義之“孝親”。足見(jiàn)此詩(shī)正是從廣義“孝親”角度，反映出魏國(guó)人的“孝道觀”。故宋黃櫄《毛詩(shī)李黃集解》卷一二評(píng)之曰：“仁杰惟能孝于事親，故能忠于事君。學(xué)者于《詩(shī)》而三復(fù)之，則知其所以為人子、為人弟、為人臣矣。”⑤

再如，《伐檀》為魏伐木者刺不勞而獲的君子之作。其中，詩(shī)之三章間隔反復(fù)詠嘆“不狩不獵”者，言魏國(guó)的“君子”們——上層貴族不再行田獵之禮以檢閱全國(guó)兵車徒眾，暗示其出現(xiàn)了軍備廢弛的衰敗現(xiàn)象，從一個(gè)側(cè)面揭示出因不能自強(qiáng)而亡國(guó)的原因。又，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載晉大夫狐偃(子犯)對(duì)文公問(wèn)曰：“民未知禮，盍大蒐，備師尚禮以示之？”⑥《公羊傳·桓公四年》：“諸侯曷為必田狩？一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖?！焙巍蹲ⅰ罚骸耙延腥?，必田獵者，孝子之意以為己之所養(yǎng)，不如土地自然之牲逸豫肥美。”足見(jiàn)諸侯親自參與田獵所獲獵物，以供宗廟祭祀、燕享賓客與充君庖廚之用，為是否“尚禮”的重要標(biāo)志。其中，充君庖廚者，首先在于盡“孝親”之道。那么，我們從“胡瞻爾庭有縣貆兮”“胡瞻爾庭有縣特兮”“胡瞻爾庭有縣鶉兮”的反復(fù)質(zhì)問(wèn)之中，可以看到詩(shī)人在刺“君子”不勞而獲的背后，實(shí)際上兼有刺其不能“孝親”的用意。《碩鼠》與《杕杜》的情形與此詩(shī)大致相同，不再贅述。

2.《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》嘉禮類詩(shī)歌所透露的孝道觀信息

所謂“嘉禮”，是指與飲宴、婚冠、節(jié)慶活動(dòng)相關(guān)的禮節(jié)儀式，其基本功能是“親萬(wàn)民”，即通過(guò)培養(yǎng)尚善社會(huì)風(fēng)氣來(lái)和合人際關(guān)系而使不同社會(huì)階層和諧共處。具體內(nèi)容包括：“以飲食之禮，親宗族兄弟；以昏冠之禮，親成男女；以賓射之禮，親故舊朋友；以饗燕之禮，親四方之賓客；以脤膰之禮，親兄弟之國(guó)；以賀慶之禮，親異姓之國(guó)”(《大宗伯》)。其中，所謂“飲食禮”，亦稱宴飲禮，通常專指宗族兄弟合族宴飲之“族宴”，屬“宴飫之私”，主要有逢祭而宴與以時(shí)而宴兩種形式；“婚冠禮”，即昏姻冠笄之禮，主要有婚姻“六禮”、冠禮(男子成人禮)、笄禮(女子成人禮)等；“賓射禮”，即諸侯朝見(jiàn)天子或諸侯相會(huì)時(shí)所舉行之射禮以及大射禮(天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人所舉行之射禮)、燕射禮(平時(shí)燕息之日所舉行之射禮)、鄉(xiāng)射禮(地方官為薦賢舉士所舉行之射禮)、投壺禮(以箭矢投入壺中為勝)；“饗燕禮”，亦即飲賓客之享宴禮，饗禮在太廟舉行，燕禮在寢宮舉行；“脤膰禮”，是一種把社稷宗廟的祭肉(生曰脤，熟曰膰)分賜給同姓之國(guó)以表示同享福祿之禮儀；“賀慶禮”，指改元禮(帝王告殯宮而即位)、朝禮(帝王與大臣上朝辦理政務(wù)之禮)、賀禮(節(jié)日慶賀)、壽禮等；另外，鄉(xiāng)飲酒禮、養(yǎng)老禮、優(yōu)老禮、尊親禮、巡狩禮以及“觀象授時(shí)(天文歷法)”“體國(guó)經(jīng)野(地理)”“設(shè)官分職(官制)”、學(xué)校、科舉、取士等，亦屬嘉禮。像《伐檀》(飲食禮)《鴇羽》(養(yǎng)老禮、飲食禮)《有杕之杜》(飲食禮)等，皆屬涉及嘉禮類信息的詩(shī)歌。

比如，《鴇羽》為晉國(guó)人刺五世之亂時(shí)期君子下從征役而不得養(yǎng)其父母之作。⑦全詩(shī)三章，首章曰：“王事靡盬，不能藝稷黍，父母何怙？”次章曰：“王事靡盬，不能藝黍稷，父母何食？”卒章曰：“王事靡盬，不能藝稻梁，父母何嘗？”《禮記·王制》：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人脩而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)；七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯?！薄都懒x》：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！薄多l(xiāng)飲酒義》：“民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟；民入孝弟，出尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后成教；成教而后國(guó)可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見(jiàn)之也，合諸鄉(xiāng)射，教之鄉(xiāng)飲酒之禮，而孝弟之行立矣?！弊阋?jiàn)詩(shī)人所謂“父母何怙”“何食”“何嘗”者，所指正為養(yǎng)老禮與飲食禮，反映的是晉國(guó)人的孝道觀。那么，“父母”何以不能“怙”、不能“食”、不能“嘗”呢？詩(shī)人在三章中采用間隔反復(fù)方式詠嘆道：乃“王事靡盬”之故；正由于“我”為“王事”而征戰(zhàn)不休，難以實(shí)行“春行秋反，秋行春來(lái)”之行役古制(《鹽鐵論·執(zhí)務(wù)篇》)⑧，故踰農(nóng)時(shí)，以至于“不能藝稷黍”“不能藝黍稷”“不能藝稻梁”；既然連“黍”“稷”“稻”“梁”之類的基本食用谷物都無(wú)法按時(shí)播種，自然難居家養(yǎng)老以孝親了，更不要說(shuō)可以舉行合族宴飲了。故詩(shī)人在每章結(jié)句以呼告修辭方式連續(xù)發(fā)出慨嘆：“悠悠蒼天，曷其有所”“悠悠蒼天，曷其有極”“悠悠蒼天，曷其有常”，強(qiáng)烈地表達(dá)出自己“怨天尤王”的憤懣之情。這從一個(gè)側(cè)面折射出晉國(guó)因征戰(zhàn)頻仍、違背農(nóng)時(shí)而嘉禮制度崩頹的情形。

再如，《有杕之杜》為晉大夫美武公好賢求士之作。首章曰：“彼君子兮，噬肯適我？中心好之，曷飲食之？”“彼君子兮，噬肯來(lái)游？中心好之，曷飲食之？”此“飲食”，即以“親宗族兄弟”為目的的“食宗族飲酒之禮”(《大宗伯》鄭《注》)，亦即宗族兄弟合族宴飲——飲食禮；則所謂應(yīng)邀參加族宴之“君子”者，乃“宗族兄弟”；族宴之“主人”，自然或?yàn)椤叭司保驗(yàn)椤按蠓蚴俊?《大宗伯》孔《疏》)，此則指晉武公。故此所謂“招賢納士”之“賢士”，乃與晉公室之曲沃小宗具有血緣關(guān)系的賢能之士，當(dāng)然包括像欒氏始祖“靖侯之孫欒賓”(桓二年《左傳》)之類血緣關(guān)系較遠(yuǎn)的“宗族兄弟”。武公稱雖尊稱“曲沃伯”，實(shí)則曲沃邑大夫。其祖父公子成師與父親莊伯鱓一直有并晉之心而未遂，之所以能夠在即位后的三十七年間(前715～678)吞并大宗而以小宗為君，就是能夠通過(guò)像飲食禮之類的方式來(lái)親和宗族兄弟，形成自己以宗族兄弟為核心的政治力量。如此一來(lái)，飲食禮便成為一些有政治野心者凝聚力量的工具，自然偏離了設(shè)計(jì)的初衷，禮義內(nèi)涵發(fā)生了根本變化。這里需要強(qiáng)調(diào)指出的是，參與“族宴”的“宗族兄弟”，自然包括同宗族中的欒氏、韓氏之類的長(zhǎng)輩，則此詩(shī)所反映的是廣義的“孝道觀”，即孝敬同宗族之長(zhǎng)輩；而非狹義的“孝道觀”，即孝敬父母。故宋李樗《毛詩(shī)集解》卷一三論之曰：“蓋能親親者，必能用賢；不能親親，未有能求賢者也?！雹帷斗ヌ础返那樾闻c此詩(shī)相類，不再贅述。

要之，從上述所論可以看出，春秋時(shí)期河汾文化區(qū)的“孝道觀”呈現(xiàn)出一幅鮮活圖景，其大略包括如下內(nèi)涵：一是同姓宗族之“家”內(nèi)部大宗與小宗之間“尊親”觀念開(kāi)始淡化，而同姓氏族之“家”內(nèi)部“親親”關(guān)系逐漸加強(qiáng)；二是同姓氏族中庶民階層之“家”對(duì)上層貴族之“家”的“尊親”觀念開(kāi)始淡化，而同姓氏族中以家庭為單元的個(gè)體之“家”內(nèi)部“親親”關(guān)系逐漸加強(qiáng)，子輩對(duì)祖輩、父輩的孝行孝德得以堅(jiān)守與傳承。

河汾文化區(qū)“孝道觀”發(fā)生的經(jīng)濟(jì)與文化淵源

觀念是禮制的內(nèi)在本質(zhì)，禮制只是觀念的外在形態(tài)。就“孝道觀”而言，實(shí)際上反映的是廣義或狹義的“父子”人倫關(guān)系，體現(xiàn)的是一種道德倫理規(guī)范，從發(fā)生學(xué)視角來(lái)看，自然有著深厚的經(jīng)濟(jì)、政治與文化淵源。

1.早期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式是催生河汾地區(qū)孝道觀念的根本動(dòng)因

《左傳·哀公六年》引逸《夏書(shū)》曰：“惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方?！笨住妒琛吩唬骸皥蛑纹疥?yáng)，舜治蒲坂，禹治安邑。三都相去各二百余里?！贝怂^“平陽(yáng)”在今臨汾市西南，“蒲坂”在今永濟(jì)市蒲州老城東南隅，“安邑”在今運(yùn)城市夏縣東北。足見(jiàn)古史傳說(shuō)中的堯舜禹三代(相當(dāng)于考古學(xué)中的龍山文化中晚期)，其統(tǒng)治中心就在今以臨汾市、運(yùn)城市為中心的晉南地區(qū)。這一地區(qū)位于黃河與汾河流域相交的三角洲平原地帶，土地肥沃，水源充足，適宜農(nóng)耕。故《書(shū)·夏書(shū)·禹貢》有“厥土惟白壤，厥賦惟上上錯(cuò)，厥田惟中中”之說(shuō)。足見(jiàn)這一地區(qū)自然條件比較優(yōu)越，原始農(nóng)業(yè)較其他地域更為發(fā)達(dá)。

由于生產(chǎn)力水平的不斷提高，父系社會(huì)逐漸代替了母系社會(huì)。于是，這一地區(qū)很早就產(chǎn)生了與當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè)相應(yīng)的、以男性為主體的氏族部落家庭結(jié)構(gòu)，并開(kāi)始了與之相應(yīng)的國(guó)家治理。這些以經(jīng)營(yíng)原始農(nóng)業(yè)為主的家庭中，剩余產(chǎn)品開(kāi)始逐步出現(xiàn)，為以氏族家庭為基本生產(chǎn)單元的孝道觀的產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)和婚姻前提已然具備。⑩

西周時(shí)期，這一地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展，促成了家庭成員之間的合理分工，進(jìn)而催生了氏族家庭的孝道觀。《書(shū)·周書(shū)·大誥》所謂“厥父菑，厥子乃弗肯播”，《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》所謂“同我婦，馌彼南畝”，雖指周人氏族家庭成員之間互相協(xié)作生產(chǎn)的情況，但也適用于河汾地區(qū)。足見(jiàn)在以氏族家庭為基本單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，男性與女性之間，男性勞力之間，已經(jīng)具有大致分工。

春秋時(shí)期，這一地區(qū)農(nóng)業(yè)更為發(fā)達(dá)，隨之出現(xiàn)了以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的個(gè)體家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)，男女分工開(kāi)始明確起來(lái)。像晉大夫郤芮(冀芮、子公)被殺后，其子卻缺(冀缺、郤成子)流落民間，淪為庶人后“翼缺耨，其妻馌之”(《左傳·僖公三十三年》)，反映的正是這種個(gè)體家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)與家庭成員內(nèi)部分工狀況。家庭形態(tài)逐漸由氏族家庭向個(gè)體家庭演變，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的分工協(xié)作，必然加深家庭成員之間的情感。這便是孝道觀形成的重要基礎(chǔ)，也是以“孝”為標(biāo)準(zhǔn)的倫理道德規(guī)范層面的國(guó)家禮制形成的前提。

2.早期文化基因的傳承與發(fā)展是河汾地區(qū)孝道觀念逐漸成熟的內(nèi)在因素

河汾地區(qū)作為虞夏商三代的中心區(qū)域，其親孝觀念發(fā)生的早期文化基因，正是虞夏商的孝道觀。《禮記·祭義》曰：“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下久矣，次乎事親也?！眲t虞、夏、商、周四代，雖有“貴德”“貴爵”“貴富”“貴親”之異，但有“尚齒”之同，足見(jiàn)“三代之禮一也，民共由之”(《禮記·禮器》)。當(dāng)然，這也表明不同的政權(quán)對(duì)于以年齒為尚，不是一種簡(jiǎn)單的傳承，而是一種創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)造性發(fā)展。于是便催生了周人以“貴親”為基本前提“尚齒”的“孝道觀”，以“孝”為標(biāo)準(zhǔn)的倫理道德規(guī)范層面的國(guó)家禮制得以持續(xù)進(jìn)步和不斷完善，國(guó)家禮制建設(shè)由萌發(fā)到成熟，孝道文化的枝葉也日益繁茂起來(lái)。

虞舜時(shí)期的孝道觀經(jīng)歷了一個(gè)由個(gè)人孝德衍及民間孝道而終至于國(guó)家禮制的過(guò)程，是河汾文化區(qū)孝道觀的發(fā)韌期?！渡袝?shū)·堯典》：“帝曰：‘俞，予聞，如何？’岳曰：‘瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸。’”《舜典》：“慎徽五典，五典克從?！傩詹挥H，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬?！薄蹲髠鳌の墓四辍罚骸?舜臣堯)舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內(nèi)平外成?！鄙喜┏窈?jiǎn)《容成氏》第十三簡(jiǎn)：“堯?yàn)樯婆d賢，而卒立之。昔舜耕于鬲丘，陶于河濱，漁于雷澤，孝養(yǎng)父母，以善其親，乃及邦子。”足見(jiàn)舜不僅以個(gè)人奉孝德而和合家庭，成為“邦子”——同姓宗族子弟的典范；而且大力推行以“父義”“母慈”“子孝”為基本內(nèi)容的孝德之教。由此可見(jiàn)，舜的孝行已經(jīng)由其家庭倫理功能，逐步擴(kuò)展到整個(gè)宗族的道德建設(shè)，孝道便進(jìn)入了國(guó)家禮制系統(tǒng)；同時(shí)，孝道觀禮制化達(dá)到了使“百姓不親”到“敬敷五教”的良好效果，孝道文化便由此產(chǎn)生。

夏后氏孝道觀詳細(xì)情況史料闕如，然其“貴爵而尚齒”，則“尚齒”文化風(fēng)尚自然上承虞舜而來(lái)。而殷人孝道觀亦直承于虞舜：“契為司徒，民知孝弟尊有德”(《荀子·成相篇》)，此正與《舜典》舜命契為司徒“敬敷五教”說(shuō)相合，說(shuō)明商民族始祖契早就力倡孝道。商人立國(guó)后，商王更是以身作則，奉行孝道：小乙之子武丁即位后，“乃或亮陰，三年不言”(《書(shū)·周書(shū)·無(wú)逸》)，即為先父守喪三年，不言國(guó)事，孝心可鑒；武丁之子孝己“愛(ài)其親，天下欲以為子”(《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》)，即率先垂范，篤行孝道，孝道遂大行于世。

殷商覆滅，天命歸周。周初立國(guó)者為國(guó)家長(zhǎng)治久安計(jì)，將孝道與禮制緊密結(jié)合，作為治國(guó)理政方略。文、武、成三王均篤行孝道，而周公旦在理論表述與制度建設(shè)方面用力尤多?！稌?shū)·周書(shū)·康誥》載周公對(duì)康公曰：“封，元惡大憝，矧惟不孝不友?！唬耗似渌儆晌耐踝髁P，刑茲無(wú)赦！”《君陳》：“王若曰：‘君陳，惟爾令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹茲東郊，敬哉！’”足見(jiàn)周公認(rèn)為不孝是首惡，故應(yīng)對(duì)不孝之行施以刑罰；同時(shí)，將推行孝道作為國(guó)家治理的重要手段，作為頒布政令的前提，委官任職的條件。正是他們以宏大氣魄進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，將孝道觀納入禮樂(lè)制度之中，逐步實(shí)現(xiàn)了孝道觀念的禮樂(lè)制度化。上引《禮記·王制》等禮書(shū)中關(guān)于養(yǎng)老禮等，可見(jiàn)一斑。

魏、晉兩國(guó)作為周初姬姓封國(guó)，上承歷史，下順時(shí)勢(shì)，自然會(huì)非常重視以孝道觀為基本元素的禮制建設(shè)。一方面，上承前代孝道禮制化遺緒，效仿前代“不遷居，不易民”而“不出河?xùn)|”之法(《詩(shī)譜·魏譜》孔《疏》引服虔《注》)，即通過(guò)穩(wěn)定土著族群以維護(hù)文化基因，從而保證了本土孝道文化建設(shè)的持續(xù)性和穩(wěn)定性。另一方面，分封者以新主身份入駐河汾地區(qū)，必然大力推行王朝禮制，從制度文化上蕃屏周室。于是，土著族群的孝道文化與外來(lái)周人的孝道文化便順勢(shì)媾合，河汾文化區(qū)的孝道觀由此而形成。

要之，自堯、舜以降迄至春秋，魏國(guó)、晉國(guó)所居的河汾地區(qū)，孝道文化一脈相承，孝道禮制化綿延不絕，這正是河汾詩(shī)歌中孝道觀的深厚淵源。

春秋時(shí)期河汾文化區(qū)孝道觀的傳承、演變與轉(zhuǎn)化

春秋時(shí)期，隨著政治生態(tài)由“有道”向“無(wú)道”漸次演進(jìn)，孝道觀及禮制化情勢(shì)不斷演變。就河汾文化區(qū)而言，孝道觀出現(xiàn)了貴族宗族家庭與庶民個(gè)體家庭之分野。

1.貴族宗族家庭由宗親之“孝”向君臣之“忠”轉(zhuǎn)化

《逸周書(shū)·謚法解》：“五宗安之曰孝，協(xié)時(shí)肇享曰孝，秉德不回曰孝，大慮行節(jié)曰孝?！眲t西周時(shí)期之“孝”，就其范圍而言，主要存在于五世之內(nèi)的宗族之間，即血緣關(guān)系在“五服”宗親之內(nèi)；就其功能而論，主要是使宗親和諧、祭禮協(xié)調(diào)、家庭和睦。足見(jiàn)在西周禮制系統(tǒng)中，以血緣關(guān)系為紐帶、以“尊尊”“親親”為核心的宗法制，是這種尊親孝道觀存在的基本前提。故其在血親基礎(chǔ)上有效地調(diào)節(jié)了貴族宗族家庭內(nèi)部的利益關(guān)系，作用至大，功勞至偉。

《禮記·祭義》載曾參曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！庇衷唬骸熬犹幉磺f，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也?！眲t春秋時(shí)期之“孝”，就其范圍而言，不僅存在于宗親之間，也存在于君臣與朋友之間；就其功能而論，不僅要協(xié)調(diào)宗族關(guān)系，而且要調(diào)節(jié)君臣與朋友關(guān)系。足見(jiàn)在宗族與政治趨于一體的政治體制中，“孝”的內(nèi)涵開(kāi)始泛化，即孝道觀開(kāi)始由宗親之“孝”向君臣之“忠”轉(zhuǎn)化。于是，“忠”“孝”一體的泛化孝道觀開(kāi)始形成。

造成貴族宗族孝道觀嬗變的主要原因是王族與公族大宗與小宗之間矛盾的不斷加劇。自西周穆王時(shí)期諸侯小宗開(kāi)始不親睦天子大宗事件開(kāi)始，終至幽王廢太子宜臼而立少子伯服，表明王族宗法制開(kāi)始動(dòng)搖，“尊尊”“親親”之道已衰，王室的孝道觀自然也由此落魄失路。于是，上行下效，各諸侯國(guó)破壞宗法制的事件時(shí)有發(fā)生。而晉國(guó)則是宗法制較早失守的國(guó)家。西周晚期，晉穆侯卒，穆侯弟殤叔自立，穆侯太子仇出奔，此即諸侯公室小宗取代大宗嫡長(zhǎng)子自立為君者；春秋前期，周王使虢公命武公(曲沃伯)以一軍為晉侯，此即諸侯公室小宗滅掉公室大宗立國(guó)者。特別是武公子獻(xiàn)公即位后，滅桓、莊之族，誅殺群公子，逼殺太子申生，公子重耳、公子夷吾出奔，立驪姬之子奚齊為君，自此晉無(wú)同姓公族。由于晉國(guó)宗法制被嚴(yán)重破壞，甚至同姓公族不存，血緣關(guān)系已不為所重，“親尊”觀念大大動(dòng)搖，孝道觀受到強(qiáng)烈沖擊，社會(huì)上彌漫著宗親潰散的悲觀氣氛。像《杕杜》《有杕之杜》正是這一系列變故的真實(shí)反映。我們從“不如我同父”“不如我同姓”這些留戀宗親關(guān)系的言語(yǔ)中，看到的是公室宗親關(guān)系受到嚴(yán)重削弱的基本狀況，貴族孝道觀正是經(jīng)過(guò)如此異常陣痛之后逐漸開(kāi)始淡化，公室貴族自然會(huì)放棄對(duì)同姓之“孝”的信任，而轉(zhuǎn)向?qū)Ξ愋罩爸摇钡囊兄亓恕?/p>

魏國(guó)的情形與晉國(guó)有所區(qū)別，其孝道觀的淪喪主要表現(xiàn)在貴族與庶民之間。我們從《汾沮洳》中贊美“彼其之子”“殊異乎公路”“殊異乎公行”“殊異乎公族”的言行以及《園有桃》中“心之憂矣，其誰(shuí)知之”的憂嘆，似也可嗅到宗法制動(dòng)搖的味道。宗法制動(dòng)搖的大氛圍，再加上生產(chǎn)發(fā)展導(dǎo)致的履畝稅的實(shí)行，魏國(guó)貴族與同姓庶民之間的血親關(guān)系也逐漸淡化，終于發(fā)展到水火不容的地步。像《伐檀》《碩鼠》就尖銳地揭露了統(tǒng)治者的刻薄寡恩和對(duì)庶民的不親，在此情況下，出現(xiàn)“適彼樂(lè)所”“適彼樂(lè)國(guó)”“適彼樂(lè)郊”的強(qiáng)烈愿望和實(shí)際行為自然也就不可避免。

可見(jiàn)，正是由于“尊尊”“親親”觀念的淡漠甚至喪失，貴族孝道觀不再限于“父子”之間的家庭倫理關(guān)系范疇，而是泛及“君臣”之間的政治倫理關(guān)系范疇，并成為政治人物評(píng)價(jià)體系的重要標(biāo)準(zhǔn)。正如晁福林《先秦社會(huì)形態(tài)研究》所言：“就本質(zhì)而言，宗法制是兩條線擰成的繩索，一條線是氏族時(shí)代以來(lái)的血緣關(guān)系，一條線是自封建以來(lái)的政治需要。在宗法制發(fā)展的歷史進(jìn)程中，前一條線雖然始終未曾斷絕，卻逐漸削弱；后一條線逐漸增強(qiáng)，漸次處于主導(dǎo)的地位?！?/p>

2.庶民個(gè)體家庭孝道觀在逆境中得以傳承與強(qiáng)化

與貴族孝道觀日漸淡化的情形不同，河汾地區(qū)的庶民孝道觀則是在沖擊之中堅(jiān)守不棄，呈現(xiàn)出另外一番圖景，這在《鴇羽》《陟岵》等詩(shī)中所見(jiàn)甚明。這些詩(shī)歌顯示出鮮明而強(qiáng)烈的親孝意識(shí)。為說(shuō)明其原因，我們需要澄清庶民孝道觀的禮制基礎(chǔ)。

首先，庶民階層在政治、經(jīng)濟(jì)兩方面的參與程度與貴族利害紛爭(zhēng)的情況迥異，從而保證他們的家庭孝道觀雖然備受沖擊卻基本穩(wěn)定。政治上，庶民作為周代社會(huì)的基本階層，被排斥在貴族權(quán)力體系之外，因而也無(wú)需參與貴族內(nèi)部的政治角力。經(jīng)濟(jì)上，庶民是“隸屬于諸貴族封建主的附庸之民(一般亦應(yīng)多是土著居民)，生活于與貴族家族居地相分隔的各家族的封疆土田內(nèi)”。庶民家庭雖擁有自己的少量土地和生產(chǎn)資料，但無(wú)權(quán)參與土地分封，也無(wú)權(quán)享受卿大夫的食祿權(quán)力。他們除承擔(dān)貴族征發(fā)的兵役、力役和繳納稅賦外，主要精力都投放在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活方面。春秋時(shí)晉國(guó)內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)多發(fā)，即使國(guó)土狹小的魏國(guó)也常被大國(guó)脅迫而屢與爭(zhēng)戰(zhàn)，庶人服役勢(shì)必頻仍，孝行難以施行，養(yǎng)老禮難以為繼，但是相對(duì)單純的處境和生活抵消了來(lái)自貴族集團(tuán)的壓力，保證了庶民家庭孝道觀的穩(wěn)定。

其次，庶民宗法制的存在是其孝道觀得以堅(jiān)守的重要保障。晁福林《先秦社會(huì)形態(tài)研究》以為：“在西周初年，宗法制首先在周天子和諸侯間施行，隨后，隨著封建制的發(fā)展和貴族等級(jí)的確立，宗法制也及于中、小貴族，以至于士與庶民之間?！币环矫?，庶民宗法制的存在使得他們產(chǎn)生了遠(yuǎn)近親疏之分。《左傳·桓公二年》載春秋初年晉大夫師服曰：“大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衰?！薄蹲髠鳌は骞哪辍份d春秋中期晉大夫師曠曰：“大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸牧、圉皆有親昵?！绷硪环矫?，即使庶民社會(huì)的宗法制不像貴族一樣嚴(yán)格，等而下之的“尊尊”“親親”意識(shí)也凝聚了同族的人心。有尊親則有孝道，庶民孝道觀的延續(xù)正得益于宗法制的完整。再次，春秋時(shí)期庶民聚族而居的基本居住格局，維持了庶民社會(huì)族群的穩(wěn)定，從而保持了宗法制的穩(wěn)定，進(jìn)而保證了其孝道觀的穩(wěn)定?；谏鲜鲋贫刃砸蛩?，他們的孝道觀在貴族孝道觀堤防崩潰后的洪流沖刷下基本上得以保全。

總之，《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》中“軍禮”“嘉禮”類詩(shī)歌，既反映了春秋時(shí)期河汾文化區(qū)禮儀制度規(guī)范層面禮制的發(fā)展趨勢(shì)，又反映了倫理道德規(guī)范層面禮制的基本狀況。這一文化區(qū)春秋時(shí)期的孝道觀，是自堯、舜歷夏、商、西周孝道觀的延續(xù)和發(fā)展，具有深厚久遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)與文化淵源。尤其是在以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制發(fā)生嬗變的大環(huán)境下，不同社會(huì)階層孝道觀呈現(xiàn)出極為相反的狀態(tài)：一方面是貴族階層氏族家庭內(nèi)部大宗與小宗之間的權(quán)利之爭(zhēng)，使得孝道觀念逐漸淡化，并開(kāi)始由宗親之“孝”向君臣之“忠”轉(zhuǎn)化；而另一方面是庶民階層個(gè)體家庭內(nèi)部成員之間日常生活中的相互依存關(guān)系，使得孝道觀念得以強(qiáng)化，且對(duì)父母雙親之“孝”逐漸成為一種社會(huì)責(zé)任。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的漸次變革，上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的“家”“國(guó)”一體觀念開(kāi)始形成；于是，在禮儀制度規(guī)范層面禮制與倫理道德規(guī)范層面禮制共生互動(dòng)進(jìn)程中，不同社會(huì)階層的孝道觀逐步整合為一，逐漸形成以“孝”為體、以“忠”為本的“忠”“孝”一體的孝道觀，并逐漸成為華夏民族的一種社會(huì)風(fēng)尚。

①汾河為黃河的第二大支流，發(fā)源于忻州市神池縣太平莊鄉(xiāng)西嶺村，流經(jīng)忻州市、太原市、呂梁市、晉中市、臨汾市、運(yùn)城市等6市的28縣，在運(yùn)城市萬(wàn)榮縣榮河鎮(zhèn)廟前村匯入黃河，全長(zhǎng)713公里，流域面積39721平方公里。故我們將該領(lǐng)域稱為“河汾文化區(qū)”。

②本文所引《周禮注疏》《毛詩(shī)正義》《禮記正義》《春秋左傳正義》《春秋公羊傳》《尚書(shū)正義》，俱見(jiàn)中華書(shū)局2009年影印清嘉慶二十至二十一年(1815～1816)江西南昌府學(xué)刊刻阮校十三經(jīng)注疏本，不再逐一標(biāo)注。

③王志長(zhǎng)：《周禮注疏刪翼》，國(guó)家圖書(shū)館藏明崇禎十二年(1639)葉培恕刻本。

④關(guān)于本文所涉作品的作者、詩(shī)旨與創(chuàng)作年代，詳見(jiàn)邵炳軍師《春秋文學(xué)系年輯證》(高等教育出版社2013年版)，不再逐一標(biāo)注。

⑤⑨李樗、黃櫄：《毛詩(shī)李黃集解》，江蘇廣陵書(shū)社1996年影印清康熙十九年(1680)納蘭性德刻通志堂經(jīng)解本(第7冊(cè))，第335、343頁(yè)。

⑥徐元誥：《國(guó)語(yǔ)集解》(修訂本)，中華書(shū)局2002年版，第364頁(yè)。

⑦晉穆侯夫人姜氏生二子：嫡子文侯仇，庶子公子成師(曲沃桓叔)；公子成師生二子：嫡子莊伯鱓(曲沃莊伯)，庶子韓萬(wàn)(別為韓氏)；莊伯生武公稱(曲沃伯)。晉昭侯元年(前745)，昭公伯封其叔父公子成師于曲沃(即今山西省臨汾市曲沃縣，原為晉行政都邑，時(shí)為祭祀都邑)，逐漸形成了“大都耦國(guó)”的政治局面，遂出現(xiàn)了孝侯平、鄂侯菥、哀侯光、小子侯、晉侯緡等五君凡六十一年(前739～前679)的所謂“五世之亂”。事詳見(jiàn)《左傳·桓公二年》《史記·晉世家》。

⑧桓寬撰，王利器校注：《鹽鐵論校注》(定本)，中華書(shū)局新編諸子集成本1992年版，第455頁(yè)。

⑩參見(jiàn)李根蟠《中國(guó)農(nóng)業(yè)史》，(臺(tái)北)文津出版社1997年版，第5～14頁(yè)。