初探虛擬現(xiàn)實(shí)在民族文化傳承教育中的應(yīng)用

呂遠(yuǎn)梅 梁琳敏 熊冬春 劉大主 李夢(mèng)輝

摘 要：民族文化是各民族人民在歷史進(jìn)程中依靠自身智慧和努力創(chuàng)造發(fā)展起來的文化。隨著多元文化教育的不斷深化和高新技術(shù)的快速發(fā)展，民族文化面臨著脫節(jié)和失傳的危機(jī)。本研究在分析當(dāng)前國內(nèi)民族文化傳承教育存在的問題的基礎(chǔ)上，闡述虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于民族文化傳承教育的優(yōu)勢及設(shè)計(jì)思路，提出虛擬現(xiàn)實(shí)在民族文化傳承教育的應(yīng)用策略，以期為民族文化傳承教育的研究提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：民族文化；傳承；教育；虛擬現(xiàn)實(shí)

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8454（2018）05-0015-04

引言

民族文化是一個(gè)民族得以傳承發(fā)展的基礎(chǔ)和構(gòu)建文化共生系統(tǒng)的重要載體。在2017年國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，指出文是民族的血脈，是人民的精神家園，必須動(dòng)員社會(huì)各級(jí)力量傳承保護(hù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。然而，在多元文化的沖擊之下，由于文化繼承人的流失，傳承方式單一，民族文化資源匱乏，民族文化保護(hù)意識(shí)薄弱，民族文化傳承面臨脫節(jié)甚至失傳的危機(jī)。對(duì)此，民族文化的保護(hù)和傳承由單一的言傳身教逐漸轉(zhuǎn)變成多元的信息化傳承方式。其中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)利用計(jì)算機(jī)模擬現(xiàn)實(shí)生成虛擬環(huán)境，應(yīng)用傳感設(shè)備進(jìn)行交互，它以其多感知性、沉浸性和交互性的顯著特征逐漸嶄露頭角。本研究通過分析民族文化傳承教育存在的問題，闡述虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于民族文化傳承教育的優(yōu)勢及設(shè)計(jì)思路，提出虛擬現(xiàn)實(shí)在民族文化傳承教育的應(yīng)用策略，以期為民族文化傳承教育的發(fā)展提供新思路。

一、民族文化傳承教育的現(xiàn)狀分析

1.民族文化傳承教育概述

民族文化傳承是指物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在代際之間的傳遞和承接，是文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向接的過程，是文化與主體的有機(jī)結(jié)合，是文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是對(duì)人的教育和再教育[1]。教育是民族文化傳承的主要方式，是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行繼承、對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行轉(zhuǎn)移的根本途徑。綜上所述，筆者認(rèn)為：民族文化傳承教育是指將某一民族的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在上下兩代人之間進(jìn)行傳遞和承接，進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織地傳授知識(shí)技能和生活經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

為了解國內(nèi)目前對(duì)于民族文化傳承教育的情況，在中國知網(wǎng)（CNKI）中以“民族文化”、“傳承”以及“教育”為主題詞進(jìn)行檢索以及量化分析（如圖1所示），截止2017年4月30日共有4629條結(jié)果，通過觀察量表和詞頻分析發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)于民族文化的傳承和教育的關(guān)注正日益高漲。

民族文化傳承教育將民族文化的一系列具體內(nèi)容作為傳承教育的重要內(nèi)容，它具有一般的知識(shí)教育、技能教育所不具備的教育功能[2]。白庚勝認(rèn)為，需要傳承的傳統(tǒng)文化包括民族精神、民族標(biāo)識(shí)、制度、民族文化的傳人、學(xué)術(shù)資源、知識(shí)系統(tǒng)、情感寶庫七個(gè)方面，可以通過教育傳承、媒體傳承、產(chǎn)業(yè)傳承、學(xué)術(shù)傳承、民間傳承等五種方式來實(shí)現(xiàn)[3]。然而，由于民族文化傳承的廣泛性和活態(tài)性，始終未能形成統(tǒng)一的規(guī)范和傳承教育模式，在受到外來文化的影響和自然選擇等原因，導(dǎo)致民族文化傳承教育存在諸多問題。

2.民族文化傳承教育存在的問題

（1）民族文化保護(hù)和傳承教育意識(shí)薄弱

在全球化背景下，文化與經(jīng)濟(jì)的日益一體化使少數(shù)民族文化處于劣勢，少數(shù)民族地區(qū)的意識(shí)形態(tài)受到?jīng)_擊[4]，導(dǎo)致人們對(duì)本民族文化認(rèn)識(shí)不夠，在文化融合和發(fā)展中淡化了傳承民族文化的意識(shí)。馬曉京認(rèn)為民族文化保護(hù)意識(shí)滯后于經(jīng)濟(jì)的變化，以經(jīng)濟(jì)為中心的民族文化開發(fā)導(dǎo)致了民族文化的同化、商品化、庸俗化以及價(jià)值觀的退化與遺失，因此要實(shí)現(xiàn)民族文化可持續(xù)發(fā)展就要充分認(rèn)識(shí)其重要性，樹立文化認(rèn)同觀念，培養(yǎng)民族地區(qū)人民群眾保護(hù)民族文化的自覺意識(shí)[5]。

（2）民族文化教育資源匱乏

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)及其結(jié)果分析，從民族地區(qū)的國家課程、地方課程和校本課程的比例來看，主流文化在總課程中所占的比例為88-90%，而民族性的 、地方性的文化知識(shí)課程和校本課程在總課程的比例僅10-12%[6]。另有資料顯示，民族文化教育的資源所占比例最高的也僅為0.99%，并且很多資源內(nèi)容主題重復(fù)，民族文化教育資源嚴(yán)重匱乏。

（3）民族文化傳承教育形式單一

家庭傳承、社區(qū)傳承和學(xué)校教育傳承是進(jìn)行民族文化傳承教育的主要形式。但是穩(wěn)固的家庭關(guān)系和社區(qū)聯(lián)系隨著年輕一代外出讀書、謀生而逐漸分離，言傳身教的傳統(tǒng)傳承模式已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。而學(xué)校教育中，民族文化傳承存在教育體制不健全、知識(shí)體系不完善、教學(xué)形式單一、師資力量不夠等問題，民族文化在學(xué)校教育被邊緣化甚至忽視。

（4）民族文化傳承空間局限

千百年來，民族文化的傳承和延續(xù)很大程度上依賴于民族群體自己創(chuàng)造的一種“原生態(tài)的、適宜的、內(nèi)在的”教育活動(dòng)（如民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教儀式、傳統(tǒng)節(jié)日等），它貫穿于民族的家庭和社會(huì)生活中。固有的民族文化傳承空間因?yàn)榈赜虻牟町惐蛔韪?，傳統(tǒng)的家庭傳承和社區(qū)傳承方式也因文化傳承場域的變遷而此陷入困境。

二、虛擬現(xiàn)實(shí)在民族文化傳承教育中的應(yīng)用優(yōu)勢

中華人民共和國教育部在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020 年）》中提出了要“以教育信息化帶動(dòng)教育現(xiàn)代化，破解制約我國教育發(fā)展的難題，促進(jìn)教育的創(chuàng)新與變革”[7]。可見，信息化對(duì)我國教育改革和創(chuàng)新起著支撐與引領(lǐng)作用。民族文化傳承教育作為教育的組成部分，信息化改革至關(guān)重要。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為近年來的熱門技術(shù)之一，為民族文化傳承教育提供了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方式和手段。

1.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)概述

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是利用計(jì)算機(jī)生成一種模擬環(huán)境，通過多種傳感設(shè)備使用戶“投入”到該環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)用戶與該環(huán)境直接進(jìn)行自然交互的技術(shù)，是一種可以創(chuàng)建和體驗(yàn)虛擬環(huán)境的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)技術(shù)[8]。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)具有交互性、沉浸性、多感知性、交互性和便宜、易應(yīng)用等特點(diǎn)，主要應(yīng)用于人工智能、教育培訓(xùn)、醫(yī)療健康、軍事訓(xùn)練、游戲娛樂、房地產(chǎn)、影視媒體、旅游、設(shè)計(jì)與規(guī)劃等眾多領(lǐng)域，其在各行業(yè)之間引起視覺感官、互動(dòng)性體驗(yàn)的潮流，成為新的主流趨勢。

2.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在民族文化中的應(yīng)用優(yōu)勢

（1）提高民族文化保護(hù)和傳承教育意識(shí)

虛擬現(xiàn)實(shí)具有的交互性、沉浸性、多感知性、便宜、易應(yīng)用等突出特點(diǎn)將為民族文化傳承教育起到積極的作用。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為用戶營造富有趣味的虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境，用戶通過親身經(jīng)歷和感受比口頭空洞抽象的解說更加簡單易懂。用戶可以通過自身與虛擬仿真環(huán)境的交互體驗(yàn)來獲得知識(shí)，能有效地激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣，吸引其注意力，沉浸其中感受民族文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。

（2）提供多元化民族文化傳承教育方式

虛擬現(xiàn)實(shí)給用戶提供逼真的模擬環(huán)境，切實(shí)般地體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情和特色民族活動(dòng)，了解民族文化和風(fēng)土人情，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的學(xué)習(xí)、傳播，以達(dá)到傳承教育的效果。例如，人們進(jìn)入虛擬的壯族人民居住地，體驗(yàn)壯族的傳統(tǒng)節(jié)日（銅鼓節(jié)、蛙婆節(jié)、三月三民歌節(jié)等），在與虛擬環(huán)境的交互中學(xué)習(xí)民俗文化。通過多元化的方式來切實(shí)體驗(yàn)各個(gè)民族的風(fēng)俗文化，從而使得民族文化得以發(fā)展和傳承。

（3）豐富數(shù)字化民族文化教育資源

虛擬現(xiàn)實(shí)能夠生成與真實(shí)環(huán)境在視、聽、觸感等方面高度近似的數(shù)字化民族文化教育資源，相對(duì)于圖文聲像等數(shù)字化資源，虛擬現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢之一就是交互性。通過創(chuàng)設(shè)虛擬環(huán)境和虛擬角色，實(shí)現(xiàn)用戶和環(huán)境之間的相互作用，從教育資源的單向輸出變?yōu)榻换セ顒?dòng)。模擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境與用戶進(jìn)行交互的民族文化教育資源是其他信息技術(shù)難以做到的，不僅豐富了民族文化教學(xué)資源，為民族文化傳承教育發(fā)展提供了新的機(jī)遇。

（4）突破民族文化傳承教育的空間局限性

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在民族文化傳承教育的發(fā)展中呈現(xiàn)出無限的可能性，沖破了傳承空間的狹隘性。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)不僅能夠提供視覺、聽覺、觸覺等多方面的感知信息，還能實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)交互。由于地域的阻隔，老一輩文化傳承人無法將自身所學(xué)的民族文化知識(shí)直接傳授給下一代，通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，外出讀書和謀生的年輕一代可以在任意時(shí)間和地點(diǎn)下，通過虛擬系統(tǒng)學(xué)習(xí)民族文化，打破了傳統(tǒng)的口耳相傳方式在傳承空間上的局限性。

三、虛擬現(xiàn)實(shí)在民族文化傳承教育應(yīng)用的設(shè)計(jì)思路

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)和夢(mèng)境的實(shí)現(xiàn)，它能使人沉浸在計(jì)算機(jī)生成的虛擬境界中，并能夠通過語言、手勢等自然的方式與之進(jìn)行實(shí)時(shí)交互，創(chuàng)建了一種適人化的多維信息空間[9]。這一技術(shù)為民族文化傳承教育多層次多方位的虛擬情境提供技術(shù)保證，筆者通過以侗族傳統(tǒng)建筑虛擬展示與交互系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路為例，探討虛擬現(xiàn)實(shí)在民族文化傳承教育中的應(yīng)用。

侗族木構(gòu)建筑營造技藝是我國彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，越來越多的侗族傳統(tǒng)建筑遭受到了現(xiàn)代化建筑的侵蝕，鋼筋水泥的現(xiàn)代化建筑越來越多的出現(xiàn)在侗族人民的生活里。為了更好地傳承侗族傳統(tǒng)建筑這一民族文化特色，采用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來構(gòu)建侗族傳統(tǒng)建筑虛擬展示與交互系統(tǒng)。

1.基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的侗族傳統(tǒng)建筑展示與交互系統(tǒng)組成和功能構(gòu)思

對(duì)侗族傳統(tǒng)建筑的展示做交互系統(tǒng)，首先要展示侗族傳統(tǒng)建筑拆卸、搭建過程的場景、方法和步驟以及侗族人民在這些傳統(tǒng)建筑中生活場景的可視化信息，其次要滿足實(shí)時(shí)交互的需求。因此該系統(tǒng)主要由兩部分組成，即計(jì)算機(jī)空間世界中的虛擬侗族傳統(tǒng)建筑拆卸、搭建過程的場景和該虛擬空間的驅(qū)動(dòng)控制平臺(tái)。侗族族傳統(tǒng)建筑虛擬展示與交互系統(tǒng)可以實(shí)現(xiàn)以下幾種功能：①侗族傳統(tǒng)建筑的虛擬展示；②模擬侗族傳統(tǒng)建筑拆卸、搭建過程中的人機(jī)交互；③虛擬侗族人民生活場景的展示與交互。

2.侗族傳統(tǒng)建筑展示與交互系統(tǒng)技術(shù)路線

利用中國知網(wǎng)豐富的文獻(xiàn)資源，以及廣西民族博物館、廣西自治區(qū)圖書館、三江侗族自治縣圖書館等搜集有關(guān)的研究信息、資料，并進(jìn)行歸納整理。前往三江程陽寨進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、走訪，采集相關(guān)數(shù)據(jù)，了解侗族傳統(tǒng)建筑營造技藝。通過專家訪談，全面認(rèn)識(shí)和理解侗族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化，歸納總結(jié)侗族建筑體系的總體特征及民族文化。

研究木構(gòu)建筑構(gòu)件模型、侗族特色物件模型和侗族人物角色模型的創(chuàng)建方法、流程和注意事項(xiàng)等，制作任務(wù)安排表，在明確的分工指導(dǎo)下創(chuàng)建各類模型。將模型依類組建，并根據(jù)實(shí)地調(diào)研采集的環(huán)境數(shù)據(jù)模擬出三江程陽寨部分建筑和環(huán)境，形成三江程陽寨虛擬場景。

對(duì)界面、功能模塊和情境進(jìn)行設(shè)計(jì)，采用虛擬漫游技術(shù)、信息可視化技術(shù)和交互技術(shù)對(duì)侗族傳統(tǒng)建筑虛擬展示與交互系統(tǒng)進(jìn)行開發(fā)：借鑒現(xiàn)有的源代碼資源，結(jié)合本系統(tǒng)的需求編寫代碼，實(shí)現(xiàn)相關(guān)模塊的功能，并分別對(duì)各個(gè)模塊進(jìn)行審查測試。制定測試計(jì)劃和設(shè)計(jì)測試用例，分階段對(duì)侗族傳統(tǒng)建筑虛擬展示與交互系統(tǒng)進(jìn)行內(nèi)部測試和公開測試，找出系統(tǒng)存在的問題和缺陷，優(yōu)化系統(tǒng)。

3.侗族傳統(tǒng)建筑展示與交互系統(tǒng)關(guān)鍵技術(shù)

（1）梳理侗族傳統(tǒng)建筑木構(gòu)件類型

一座侗族傳統(tǒng)建筑往往由成千上萬的構(gòu)件組成，不同的構(gòu)件采用不同的榫卯結(jié)構(gòu)形成了多樣化的構(gòu)件，將其梳理歸類是項(xiàng)復(fù)雜、繁瑣的工作。通過咨詢侗族建筑模型專家，了解侗族傳統(tǒng)建筑的基本構(gòu)件類型，項(xiàng)目組成員對(duì)模擬的建筑基本構(gòu)件進(jìn)行梳理歸類，避免重復(fù)創(chuàng)建同種構(gòu)件，簡化建模工作，解決了模型量多的問題。

（2）參數(shù)化三維建模技術(shù)

對(duì)侗族傳統(tǒng)建筑木構(gòu)件、侗族特色物件、帶有民族特色的人物角色進(jìn)行參數(shù)化三維模型創(chuàng)建，以及建筑模型中構(gòu)件的大小、方位都是本研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)之一。依據(jù)數(shù)據(jù)比例標(biāo)準(zhǔn)對(duì)前期通過實(shí)地調(diào)研、資料收集等多方采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行縮放，用采集的紋理圖片對(duì)模型進(jìn)行貼圖、渲染，解決模型效果逼真的問題。

（3）虛擬仿真系統(tǒng)交互技術(shù)

在侗族傳統(tǒng)建筑虛擬展示與交互系統(tǒng)中，民俗活動(dòng)和民族行為的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，建筑搭建流程技術(shù)，用戶在系統(tǒng)中模擬拆卸、搭建建筑的人機(jī)交互功能是本系統(tǒng)的重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。借鑒其他研究者對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)交互技術(shù)的研究成果，通過網(wǎng)絡(luò)課程、技術(shù)培訓(xùn)等學(xué)習(xí)虛擬現(xiàn)實(shí)交互技術(shù)，邀請(qǐng)?zhí)摂M現(xiàn)實(shí)交互技術(shù)專家指導(dǎo)技術(shù)實(shí)現(xiàn)問題，解決交互技術(shù)難題。

四、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在民族文化傳承教育中的應(yīng)用策略

1.在博物館中的應(yīng)用

虛擬博物館可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)模擬少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日、民族特色的舞蹈、傳統(tǒng)手工藝等，通過穿戴設(shè)備逼真地呈現(xiàn)在人們面前。譬如，在虛擬博物館中，無論是電腦顯示器還是投影等顯示器，都可一鍵切換立體顯示，戴上眼鏡，畫面中即可呈現(xiàn)侗族居住地的生活狀態(tài)，用戶可以通過鼠標(biāo)或者操縱桿任意移動(dòng)，全方位地瀏覽和觀看，也可以應(yīng)用鼠標(biāo)點(diǎn)擊侗族虛擬場景中的任意物體，物體將會(huì)以圖片、文字、視頻、音頻、動(dòng)畫等多元手段展示其屬性，甚至可以使被查詢物體三維旋轉(zhuǎn)，用戶可以更仔細(xì)地觀看。在一些較大的場景中，還可以啟用 GPS的定位功能，用戶可隨時(shí)知道自己的位置[10]。用戶在虛擬博物館可以任意發(fā)揮自己的想象力，不再受空間、時(shí)間、地域的限制，可盡情地觀賞。

2.在學(xué)校教育中的應(yīng)用

在虛擬學(xué)習(xí)課堂中，虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)可以模擬當(dāng)?shù)鼐用?、教師、學(xué)生等各種人物形象，創(chuàng)設(shè)交互式的學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)生也可在虛擬的仿真環(huán)境中扮演角色，身臨其境。譬如，在學(xué)習(xí)侗族文化時(shí)，虛擬學(xué)習(xí)課堂中的學(xué)習(xí)環(huán)境是由計(jì)算機(jī)生成的虛擬仿真世界，教師和學(xué)生通過佩戴虛擬現(xiàn)實(shí)配備的眼鏡和數(shù)據(jù)手套即可在課堂上進(jìn)行教學(xué)。在虛擬環(huán)境中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生可以自由地進(jìn)行學(xué)習(xí)各種民族文化知識(shí)，老師充當(dāng)“解說員”，向?qū)W生講解虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的各種功能和應(yīng)用。學(xué)生可以自主地學(xué)習(xí)侗族的特色舞蹈、參觀侗族的木構(gòu)建筑，也可以通過鍵盤、鼠標(biāo)、操縱桿等來控制自己在虛擬環(huán)境中的動(dòng)作和方向的轉(zhuǎn)變，可以通過聽覺通道聽到侗族人民交談時(shí)所用的侗話，也可以隨著鼠標(biāo)的移動(dòng)實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)的信息的交互。

3.在商業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用

商業(yè)貿(mào)易是文化交流的重要途徑，以往單用文字、圖片或視頻宣傳民族特色文化對(duì)人們吸引力不夠，極具民族特色的旅游文化、歌舞和手工藝品等被埋沒。至此可以用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)展現(xiàn)這些民族的魅力，挖掘民族特色文化的商機(jī)。人們通過佩戴虛擬現(xiàn)實(shí)配備的頭盔和數(shù)據(jù)手套跨越時(shí)間和空間的限制，在虛擬環(huán)境中盡情地參觀侗族地區(qū)的傳統(tǒng)建筑、體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情；極具交互性的虛擬環(huán)境可以讓人們學(xué)習(xí)侗族歌舞，感受當(dāng)?shù)孛癖姷臒崆楹每?；可以觀看、體驗(yàn)侗族手工藝的制作過程，對(duì)虛擬手工藝品進(jìn)行全方位旋轉(zhuǎn)觀察，變換顏色、材質(zhì)、造型及搭配組合等活動(dòng)，結(jié)合必要的設(shè)備還可實(shí)現(xiàn)各種侗族首飾的試戴等功能。至此，人們可以在虛擬現(xiàn)示系統(tǒng)中獲得對(duì)某一民族的認(rèn)識(shí)， 促進(jìn)民族文化特色資源的開發(fā)利用。

五、總結(jié)與展望

利用虛擬現(xiàn)實(shí)進(jìn)行民族文化的保護(hù)和傳承受到越來越多的關(guān)注，并且取得了一定的成果。本文在剖析了民族文化面臨傳承面臨的問題的基礎(chǔ)上，分析了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文化傳承教育方面地可行性和優(yōu)勢，在總結(jié)其他人使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)和傳承的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)思了以侗族傳統(tǒng)建筑展示與交互系統(tǒng)為例的設(shè)計(jì)思路，為民族文化的傳承教育提供更多的可能性，在解決了時(shí)間和空間的障礙的基礎(chǔ)上，讓人們對(duì)民族文化產(chǎn)生興趣、對(duì)民族文化的保護(hù)和傳承引起足夠的重視，并期望以此激發(fā)人們對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)和傳承的覺醒。

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（編輯：王曉明）