“國(guó)民性”問(wèn)題的教育視角

張海波，楊兆山

(東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

一、問(wèn)題的提出

自近代始，思想界便開(kāi)始對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性進(jìn)行批判與反思，并逐漸成為一種思潮。以嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊葹榇淼膶W(xué)者們認(rèn)為，“離開(kāi)人自身的近代化，社會(huì)的近代化就沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是基于這些認(rèn)識(shí)，近代的改革者、新學(xué)家們不僅要求實(shí)現(xiàn)人的解放，同時(shí)又呼吁實(shí)現(xiàn)人的重塑。”[1]30-35新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，思想界“對(duì)國(guó)民劣根性進(jìn)行了猛烈的批判，并希望通過(guò)不同的方式，實(shí)現(xiàn)國(guó)民的社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)心理和行為方式的轉(zhuǎn)變，以達(dá)到提高國(guó)民素質(zhì)、塑造一代新民的目標(biāo)?！盵2]217-219問(wèn)題在于，近代以來(lái)對(duì)國(guó)民性的反思與批判不可謂不激烈，也不可謂不深刻，但就國(guó)民劣根性而言，一百年前的問(wèn)題目前依然不同程度地存在著，那么這種批判與反思的意義與價(jià)值又在哪里？

作為學(xué)術(shù)詞匯的“國(guó)民性”，是對(duì)“national character”的意譯，此詞亦可譯為“民族性”。一般認(rèn)為，國(guó)民性是指“國(guó)民共有與反復(fù)出現(xiàn)的精神特質(zhì)、性格特點(diǎn)、情感內(nèi)蘊(yùn)、價(jià)值觀念、思維方式和行為方式等的總和，是一種較為穩(wěn)定的心理——行為結(jié)構(gòu)。國(guó)民性是一國(guó)大多數(shù)人的文化心理特征，即在價(jià)值體系基礎(chǔ)上形成的穩(wěn)定的性格特征，是國(guó)民素質(zhì)的核心因素?！眹?guó)民性基于國(guó)家。國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是一個(gè)邊界，在邊界以?xún)?nèi)，人們?cè)谏a(chǎn)生活中結(jié)成各種各樣的社會(huì)關(guān)系，結(jié)成一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)共同體，并最終在精神層面形成一個(gè)文化共同體，國(guó)民性就是一種文化認(rèn)同；在邊界之外，國(guó)民性則是一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“非我族類(lèi)，其心必異”(《左傳·成公四年》)。國(guó)民性是一種社會(huì)群體意識(shí)，國(guó)家的出現(xiàn)無(wú)疑強(qiáng)化了這一意識(shí)。其作用是雙重的：一方面，對(duì)國(guó)民性的認(rèn)同使一個(gè)國(guó)家具有向心力與凝聚力；另一方面，對(duì)國(guó)民性的過(guò)分宣揚(yáng)也會(huì)導(dǎo)致民族主義。具體對(duì)中國(guó)學(xué)者而言，在使用“國(guó)民性”這一詞匯時(shí)，并不是完全基于“national character”的本義，而有其相對(duì)特定和明確的內(nèi)涵，它更多地是指向于中國(guó)人的“國(guó)民性”中的消極方面，即“國(guó)民劣根性”，故而在討論國(guó)民性問(wèn)題時(shí)，基本上都是基于批判與反思的立場(chǎng)，將對(duì)國(guó)民性的探討等同于對(duì)國(guó)民劣根性的探討。這就使對(duì)國(guó)民性的討論不自覺(jué)間被窄化了。

清末民初對(duì)國(guó)民性的探討具有現(xiàn)實(shí)緊迫性，因而也顯得相對(duì)極端與激烈。彼時(shí)中國(guó)人的國(guó)民性確實(shí)存在相當(dāng)大的問(wèn)題，如奴性、看客心理、守舊等，就其對(duì)國(guó)民性消極方面的批判而言，是相當(dāng)精準(zhǔn)與深刻的。但國(guó)民性改造了一百多年，中間經(jīng)歷了維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)，以及新中國(guó)成立后的幾次運(yùn)動(dòng)，問(wèn)題似乎并未得到有效解決，魯迅筆下的許多人物依然活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。這就需要對(duì)國(guó)民性改造問(wèn)題進(jìn)行重新估量與反思，為什么批判了這么多年，卻似乎還在原地踏步？這到底是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，還是問(wèn)題本來(lái)如此？正如一個(gè)病人長(zhǎng)期服藥，但病情并未明顯好轉(zhuǎn)，那么一種可能是吃錯(cuò)藥了；還有一種可能，就是他本來(lái)沒(méi)有什么病，而只是“疑病”？這就需要回到國(guó)民性問(wèn)題的緣起。

二、對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的分析

一段時(shí)期以來(lái)，基于反思國(guó)民劣根性的文化批判成為重要的思潮。對(duì)國(guó)民性做文化層面的反思固然是價(jià)值，因?yàn)閲?guó)民性本身就具有文化性、傳統(tǒng)性。相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)等方面，國(guó)民性的演進(jìn)相對(duì)獨(dú)立和穩(wěn)定。但是，文化批判不能代替社會(huì)批判，就國(guó)民性談國(guó)民性，并未深入到問(wèn)題的本質(zhì)。試分析之。

(一)國(guó)民性批判與社會(huì)批判

思想界之所以熱衷于國(guó)民性問(wèn)題的探討，是基于這樣一種認(rèn)識(shí)：國(guó)民劣根性是中國(guó)現(xiàn)代化的阻礙，只有對(duì)其進(jìn)行徹底清算，才能造就新國(guó)民，從而建設(shè)新國(guó)家。國(guó)民劣根性確乎遲滯了中國(guó)的近代和現(xiàn)代化進(jìn)程，但它們之間是否就是簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，值得探討。這就涉及國(guó)民性與國(guó)家發(fā)展之間的關(guān)系。國(guó)民性固然影響國(guó)家的發(fā)展，但它不是與生俱來(lái)的東西，也是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是歷史形成的。一定社會(huì)人們的生產(chǎn)方式與生活方式，決定了其國(guó)民性的內(nèi)涵與特點(diǎn)，即人的國(guó)民性是由一定的政治經(jīng)濟(jì)制度及文化所塑造而成的。

人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中形成的文化價(jià)值觀念，是國(guó)民性的核心。文化是歷史形成的，文化一旦具有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，便會(huì)對(duì)社會(huì)其他領(lǐng)域發(fā)生能動(dòng)作用。文化與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是一個(gè)歷史的過(guò)程，其發(fā)展并不同步，在不同的歷史發(fā)展階段，文化或超前于社會(huì)其他活動(dòng)的發(fā)展，或滯后于社會(huì)其他活動(dòng)的發(fā)展，或兼而有之，由文化積淀而成的國(guó)民性亦然。國(guó)民性改造之所以必要，一種情況是因?yàn)樯鐣?huì)政治經(jīng)濟(jì)等發(fā)生了明顯變化，而許多人由于基于文化心理所形成的自身慣性，依舊在一定時(shí)期內(nèi)保留原有的國(guó)民性積習(xí)，所以只有改造國(guó)民性，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展的新要求，這種情況下的國(guó)民性改造便是十分必要的；第二種情況是人們普遍感受到國(guó)民性存在許多問(wèn)題，但產(chǎn)生這些問(wèn)題的社會(huì)基礎(chǔ)依然存在，這就顯得比較復(fù)雜。

在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，不同的國(guó)家、民族形成了各自不同的生產(chǎn)生活方式，形成了各自不同的文化，也形成了各自不同的國(guó)民性。某國(guó)人之所以具有某種國(guó)民性，是其特定的生產(chǎn)生活方式的使然，國(guó)民性是“果”，是表象，其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)則是“因”，是本質(zhì)。“一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反?！盵3]144-152個(gè)體的國(guó)民性與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化都處于不斷發(fā)展的進(jìn)程之中，二者之間是辯證統(tǒng)一的，一方面，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)及文化等決定了人的國(guó)民性，正如管子所說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，脫離社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的改造來(lái)談國(guó)民性的改造，是舍本逐末的做法。國(guó)民劣根性是“病征”，病因則在于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等；另一方面，國(guó)民性也對(duì)國(guó)家發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)影響。改造國(guó)民性與改造社會(huì)的工作應(yīng)該同步，二者互為因果。

(二)國(guó)民性?xún)?yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)

國(guó)民性問(wèn)題之所以進(jìn)入人們的視野，與近代以來(lái)外侮頻仍有密切關(guān)系。當(dāng)中國(guó)人從天朝大國(guó)的迷夢(mèng)中驚醒后，發(fā)現(xiàn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)被西方列強(qiáng)甩在后邊，基于濃重的憂(yōu)患意識(shí)與使命感，思想界對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判難免矯枉過(guò)正。由于西方列強(qiáng)的強(qiáng)勢(shì)地位，許多學(xué)者自覺(jué)或不自覺(jué)地以西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)，在國(guó)民性問(wèn)題上也不例外，這樣一種評(píng)價(jià)方式一直影響至今。許多人持這樣一種觀點(diǎn)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)民性要優(yōu)于中國(guó)人的國(guó)民性，所以，中國(guó)國(guó)民性改造的依據(jù)與尺度是西方國(guó)家的國(guó)民性，國(guó)民性批判的立場(chǎng)是西化的，即依據(jù)西方人的國(guó)民性來(lái)改造中國(guó)人的國(guó)民性。如果中國(guó)人的國(guó)民性與西方人不同，許多人的第一個(gè)反應(yīng)是中國(guó)人的國(guó)民素質(zhì)低，因?yàn)榕c發(fā)達(dá)國(guó)家的人不同，所以我們錯(cuò)了。

當(dāng)然，不管是歐洲人、美國(guó)人、日本人還是中國(guó)人，既然都是人，那在這一尺度上，就是可以比較的。總有一種尺度，遵循了才是人，違反了就不是人，這是人類(lèi)共識(shí)，大家都認(rèn)同的道德底線，亦即普適性的價(jià)值，如“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。但在底線之上，國(guó)家的發(fā)展具有多樣性，單純就國(guó)家間人的國(guó)民性進(jìn)行比較，并無(wú)多大意義。中國(guó)人用筷子，西方人用刀叉，這只是差別，無(wú)關(guān)優(yōu)劣。即便在某些方面有優(yōu)劣之分，那么需要比較的也不只是國(guó)民性本身，更應(yīng)以作為表象的國(guó)民性為切入點(diǎn)，分析其賴(lài)以存在的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)。國(guó)民性?xún)?yōu)劣的背后，是國(guó)家整體發(fā)展水平的高低。這種以西方為尺度的國(guó)民性批判，一方面，將國(guó)民性視為國(guó)家發(fā)展的決定因素；另一方面，將中國(guó)人國(guó)民性中與西方的差異視為劣根性來(lái)進(jìn)行批判，其常用的話語(yǔ)是“中國(guó)人怎么就這么如此如此，你看人家外國(guó)人，那才叫如何如何”，這在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中則是危險(xiǎn)的。“中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子將國(guó)民性批判當(dāng)作中國(guó)現(xiàn)代化起點(diǎn)，體現(xiàn)在這個(gè)起點(diǎn)上的西方話語(yǔ)霸權(quán)，不僅使國(guó)民性批判本身的思想與行動(dòng)的自由主體性受到懷疑，還可能威脅到中國(guó)現(xiàn)代化的文化認(rèn)同?！盵4]42-53把中國(guó)人變?yōu)槲鞣饺耍葻o(wú)必要，亦無(wú)可能，邯鄲學(xué)步即是前車(chē)之鑒。

基于以上分析，對(duì)國(guó)民性的探討應(yīng)基于以下觀點(diǎn)：其一，國(guó)民性是人的國(guó)民性，它在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成，也隨之而改變，國(guó)民性是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果而非前提，脫離社會(huì)批判的國(guó)民性批判缺乏實(shí)踐意義。其二，國(guó)民性批判的尺度與標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)基于本土立場(chǎng)，不是因?yàn)橥鈬?guó)人說(shuō)我們不好就進(jìn)行批判，而是因?yàn)閲?guó)民性的某些方面影響了我們的生活才需要進(jìn)行批判，如果我們承認(rèn)文化具有多樣性，那么西方文化本位的中國(guó)人國(guó)民性批判在標(biāo)準(zhǔn)就是錯(cuò)位的。其三，國(guó)民性是人的內(nèi)在文化心理特征，它與人的外在行為之間并不都是對(duì)應(yīng)和一致的，并非有什么樣的國(guó)民性，就會(huì)做出什么樣的行為。需要從個(gè)體行為的現(xiàn)實(shí)情境出發(fā)來(lái)研究某個(gè)人的行為的動(dòng)因。很多時(shí)候，人之所以選擇某種行為，是基于現(xiàn)實(shí)利益的考量，與國(guó)民性無(wú)關(guān)。此種情況下，國(guó)民性批判就成為一個(gè)虛假的問(wèn)題，找錯(cuò)靶子了。其四，國(guó)民性是民族國(guó)家眾人的共同文化屬性，它本身是一個(gè)中性詞，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的文化是完美的，基于民族文化共同特質(zhì)的國(guó)民性也如此，每個(gè)民族的國(guó)民性都有優(yōu)秀之處，也都有各自的“劣根性”。文化的形成與發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程，國(guó)民性也不斷在發(fā)展變化，其背后的動(dòng)因是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其直接的承載者就是教育。

三、教育與國(guó)民性的塑造

一段時(shí)期以來(lái)，對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的探討又逐漸成為一個(gè)熱門(mén)話題。一方面是由于人們痛感隨著生活水平的提高和國(guó)力的增強(qiáng)，社會(huì)的整體文明程度仍然差強(qiáng)人意；另一方面，隨著國(guó)際交流的日漸頻繁，許多中國(guó)人走出國(guó)門(mén)，其諸多不文明的表現(xiàn)招致許多外國(guó)人的反感與蔑視。這使得社會(huì)開(kāi)始反思，究竟是什么阻礙了人的現(xiàn)代化？為什么在物質(zhì)生活水平已經(jīng)很現(xiàn)代甚至“后現(xiàn)代”的時(shí)候，相當(dāng)一部分人的精神世界還停留在古代？反思的結(jié)果，“國(guó)民劣根性”成為經(jīng)常被提及的一個(gè)原因。因此，“國(guó)民性改造”便成為解決這一問(wèn)題的藥方。有學(xué)者提出：“作為現(xiàn)代社會(huì)所必備的自我意識(shí)、公民意識(shí)的增強(qiáng)恰是對(duì)國(guó)民性的改造。繼續(xù)推進(jìn)改革，加強(qiáng)這方面的培養(yǎng)，使青少年成為現(xiàn)代人，是新世紀(jì)必須完成的課題，因而應(yīng)成為素質(zhì)教育的重要內(nèi)涵?！盵5]23-29人的問(wèn)題確乎是社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題，國(guó)民性改造的核心也是如何實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化問(wèn)題。

作為一個(gè)公共話題，不同學(xué)科背景的學(xué)者可以從不同的角度來(lái)解讀闡述國(guó)民性。五四以來(lái)，國(guó)民性改造主要是一個(gè)文學(xué)與社會(huì)學(xué)話題。但既然國(guó)民性是人的國(guó)民性，并且是后天形成的，那么就必然與教育有關(guān)。問(wèn)題是，國(guó)民性與教育在何種意義上產(chǎn)生關(guān)系？換言之，教育學(xué)對(duì)國(guó)民性問(wèn)題如何從學(xué)科的視角給予應(yīng)答？

(一)人的發(fā)展是國(guó)民性(共性)與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一

人在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行交往，結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系，正如馬克思所說(shuō)，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]60每個(gè)人在其自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷構(gòu)建自己的社會(huì)關(guān)系，從而形成他自己的本質(zhì)，這些“社會(huì)關(guān)系的總和”就構(gòu)成了人的“社會(huì)性”，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。教育的核心問(wèn)題是社會(huì)與人的關(guān)系問(wèn)題，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展經(jīng)由教育達(dá)到統(tǒng)一。人出生后面對(duì)的是一個(gè)既存的社會(huì)，他必須經(jīng)由教育才能繼承這些文化成果，成為一個(gè)社會(huì)意義上的人，人的發(fā)展過(guò)程，就是人的社會(huì)性不斷構(gòu)建和豐富的過(guò)程。

人的社會(huì)性的發(fā)展包括兩個(gè)維度：其一是個(gè)性的發(fā)展。個(gè)性是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的概念。心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科都研究個(gè)性，都對(duì)其做本學(xué)科的界定。那么，教育學(xué)如何闡釋個(gè)性？筆者認(rèn)為，所謂個(gè)性，是指“個(gè)體在生理素質(zhì)和心理特征的基礎(chǔ)上，通過(guò)社會(huì)和教育的影響及主體社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在身心、才智、德行、技能等方面所形成的比較穩(wěn)固而持久的獨(dú)特特征的總和。”[7]16-18,64教育應(yīng)是個(gè)性化的教育，這不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。當(dāng)前的教育在培養(yǎng)個(gè)性方面存在許多問(wèn)題，這也是中國(guó)學(xué)生缺乏主動(dòng)性與創(chuàng)造性的一個(gè)重要原因。對(duì)于個(gè)性，一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)認(rèn)為個(gè)性就是人的個(gè)別性，培養(yǎng)具有特長(zhǎng)的專(zhuān)才就是個(gè)性化的教育。這種個(gè)性觀將個(gè)性與共性對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為發(fā)展個(gè)性就需要犧牲共性，犧牲人的全面發(fā)展。問(wèn)題是，脫離共性的個(gè)性又如何存在，如何培養(yǎng)？個(gè)性是表現(xiàn)在個(gè)體身上的“人”的全部特征。個(gè)人首先是“人”，然后才是“個(gè)人”。脫離了共性的個(gè)性是不真實(shí)的。所以，人的社會(huì)性的發(fā)展也包含另一維度，即共性的發(fā)展。

共性即社會(huì)多數(shù)成員共同具有的素質(zhì)，也就是“國(guó)民性”。一個(gè)人群之所以能夠組成社會(huì)，建立國(guó)家，是基于彼此間形成的社會(huì)聯(lián)系，國(guó)家是社會(huì)在現(xiàn)階段的存在方式。一個(gè)社會(huì)、國(guó)家之所以能夠有效運(yùn)轉(zhuǎn)，沒(méi)有分崩離析和消亡，就是基于社會(huì)聯(lián)系的有效性。如果一個(gè)國(guó)家中人的各種社會(huì)關(guān)系是混亂無(wú)序的，那么國(guó)家就會(huì)喪失凝聚力，其合理性就會(huì)受到質(zhì)疑。人是社會(huì)性的動(dòng)物，需要與人交往溝通，而有效溝通的前提是社會(huì)共識(shí)。

國(guó)民性與個(gè)性不是對(duì)立的，它們相互補(bǔ)充，互為表里?！皼](méi)有單個(gè)人的個(gè)性，就不會(huì)產(chǎn)生人類(lèi)群體的共性，個(gè)性是共性存在的前提和基礎(chǔ)。同時(shí)，個(gè)性也不能離開(kāi)族群的共性單獨(dú)存在?！盵8]136-140個(gè)體在教育過(guò)程中，通過(guò)學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)社會(huì)化，從而逐漸形成其國(guó)民性，在學(xué)習(xí)這些知識(shí)時(shí)個(gè)體也總是在對(duì)其進(jìn)行主觀地建構(gòu)，這種建構(gòu)便具有個(gè)性化的特點(diǎn)。人的發(fā)展是共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一。教育以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，個(gè)人全面發(fā)展非但不否定個(gè)性，而且恰恰是以充分發(fā)展人的個(gè)性為核心，而馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)是既承認(rèn)人普遍發(fā)展的可能性，同時(shí)又承認(rèn)人發(fā)展的個(gè)別差異性。只有建立在國(guó)民性基礎(chǔ)之上的個(gè)性才是真實(shí)的個(gè)性，也只有建立在尊重個(gè)性發(fā)展基礎(chǔ)上的國(guó)民性塑造，才是可能的。即沒(méi)有脫離國(guó)民性的個(gè)性，反之亦然。忽視了其中一方面的教育，另一方面的教育也無(wú)從談起。

(二)教育在國(guó)民性發(fā)展中的價(jià)值

國(guó)民性是人的發(fā)展的重要內(nèi)容，一般來(lái)說(shuō)，影響人發(fā)展的因素包括遺傳、環(huán)境、教育、人的主觀能動(dòng)性和人的社會(huì)實(shí)踐。這五個(gè)因素在不同時(shí)期、不同層面影響人的發(fā)展，其中人的社會(huì)實(shí)踐最終起決定作用。人的國(guó)民性本質(zhì)上是其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人的國(guó)民性的內(nèi)涵，就是其在一定國(guó)家所形成的各種社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容。那么，教育何以促進(jìn)人的國(guó)民性的發(fā)展？

如上文所述，國(guó)民性的形成與發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，一定社會(huì)下的國(guó)民性與政治經(jīng)濟(jì)文化等的發(fā)展往往不同步，這就需要通過(guò)教育改造國(guó)民性。如果人的國(guó)民性滯后于社會(huì)其他方面的發(fā)展，成為社會(huì)進(jìn)步的阻礙，教育就需要改造個(gè)體的國(guó)民性，使之?dāng)[脫舊國(guó)民性之糟粕，形成符合新時(shí)代要求的國(guó)民性，這是對(duì)社會(huì)的適應(yīng)；教育也基于自身立場(chǎng)，通過(guò)改造國(guó)民性，培養(yǎng)具有超越意識(shí)的新國(guó)民，以改造社會(huì)，這是個(gè)體對(duì)社會(huì)的超越。二者之間也是辯證統(tǒng)一的。

個(gè)體總要面對(duì)一個(gè)既存的已經(jīng)高度發(fā)展了的社會(huì)，總要在一定的國(guó)家內(nèi)生活，教育需要將既有的國(guó)民性?xún)?nèi)化到個(gè)體心理之中，這是一個(gè)個(gè)體社會(huì)化與社會(huì)個(gè)性化的統(tǒng)一過(guò)程。個(gè)體在教育中初步形成其國(guó)民性；同時(shí)，受教育者個(gè)體也具有主觀能動(dòng)性，個(gè)體將教育的要求轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的需要，從而主動(dòng)積極地發(fā)展，這是一個(gè)自我塑造、自我建構(gòu)的過(guò)程。個(gè)體也參與了其國(guó)民性的塑造與培養(yǎng)的過(guò)程，這是一個(gè)自我教育實(shí)踐的過(guò)程。更為重要的是，個(gè)體在經(jīng)由教育初步形成的國(guó)民性的基礎(chǔ)上，通過(guò)其社會(huì)生活實(shí)踐，其國(guó)民性得以不斷豐富和完善。

作為培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育通過(guò)對(duì)其國(guó)家的文化的選擇整理，有意識(shí)地對(duì)人的國(guó)民性進(jìn)行塑造，以符合社會(huì)的要求，它通過(guò)國(guó)家的教育目的體現(xiàn)出來(lái)，“教育的最后目標(biāo)就是要教育人們獲得一種以國(guó)家倫理概念為前提的國(guó)家意識(shí)”[9]241-243。如清末的教育宗旨為“忠君，尊孔，尚公，尚武，尚實(shí)”，清王朝試圖以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想觀念來(lái)培養(yǎng)國(guó)民，以形成近代化的國(guó)民性。新中國(guó)成立后，《中華人民共和國(guó)教育法》提出“培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，規(guī)定“國(guó)家在受教育者中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的教育，進(jìn)行理想、道德、紀(jì)律、法制、國(guó)防和民族團(tuán)結(jié)的教育”，“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類(lèi)文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果”，這些表述都可視為對(duì)國(guó)民性的規(guī)定。

(三)教育對(duì)國(guó)民性改造的限度

既然培養(yǎng)國(guó)民性屬于人的發(fā)展的范疇，那么，教育的社會(huì)制約性同樣適用于國(guó)民性的培養(yǎng)問(wèn)題。國(guó)民性首先是一個(gè)歷史與文化的范疇，人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)文化的形態(tài)留存下來(lái)，個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程就是繼承積存的社會(huì)文化傳統(tǒng)的過(guò)程，在繼承前人的國(guó)民性的基礎(chǔ)上形成自己的國(guó)民性。文化之于人的精神，正如空氣之于人的身體一樣，不可或缺。教育對(duì)人的國(guó)民性塑造無(wú)法脫離文化傳統(tǒng)，而文化傳統(tǒng)本身總是精華與糟粕并存，如何取舍，需要智慧。任何一種做法總會(huì)招致非議，如“讀經(jīng)”問(wèn)題，“國(guó)學(xué)熱”問(wèn)題等，我們到底要繼承何種傳統(tǒng)來(lái)塑造現(xiàn)代國(guó)民性？這是一個(gè)需要深入思考的問(wèn)題。教育必須面對(duì)傳統(tǒng)文化中消極方面的強(qiáng)大慣性影響力，它表明國(guó)民性改造必定是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

其次，國(guó)民性的現(xiàn)實(shí)制約也是一個(gè)必須正視的問(wèn)題。如上文所述，國(guó)民性改造與社會(huì)改造是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，不可偏廢，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間需要保持動(dòng)態(tài)的平衡與張力。個(gè)人發(fā)展的空間取決于社會(huì)為個(gè)人發(fā)展提供的最大可能性。背離社會(huì)現(xiàn)實(shí)制約，以所謂永恒完滿(mǎn)的國(guó)民性作為參照標(biāo)準(zhǔn)，抽象地討論當(dāng)前中國(guó)人的國(guó)民性改造問(wèn)題，是一種人本主義的做法，極容易將討論引向空談，從而只能在紙上構(gòu)建一個(gè)國(guó)民性的“烏托邦”，所以必須放棄“畢其功于一役”的完美主義幻想，基于現(xiàn)實(shí)的可能來(lái)改造國(guó)民性，再基于新國(guó)民來(lái)改造社會(huì)，以拓展國(guó)民性發(fā)展的新的可能性，從而形成一個(gè)螺旋上升的循環(huán)。

第三，人的國(guó)民性的形成與發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，教育只是國(guó)民性發(fā)展的影響因素之一?！敖逃@一系統(tǒng)是社會(huì)大系統(tǒng)的組成部分，要從社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等與教育互動(dòng)的角度來(lái)研究教育”[10]108-181，作為個(gè)體社會(huì)化的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，學(xué)校教育通過(guò)培養(yǎng)人的國(guó)民意識(shí)來(lái)促進(jìn)人的國(guó)民性的發(fā)展。所謂國(guó)民意識(shí)，就是其對(duì)國(guó)民性?xún)?nèi)涵的認(rèn)知。學(xué)校教育過(guò)程是一個(gè)讓學(xué)生“知道”的過(guò)程，而只有將“知道”變成“做到”，國(guó)民意識(shí)才能發(fā)展為國(guó)民性，這就進(jìn)入到個(gè)體實(shí)踐的領(lǐng)域。個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)與他人的交往，不斷豐富、修正學(xué)校教育中形成的國(guó)民意識(shí)，最終構(gòu)建自己的國(guó)民性。所以，不要過(guò)高估計(jì)學(xué)校教育在國(guó)民性培養(yǎng)方面的作用，真正起決定作用的是人自身。教育可以指導(dǎo)人如何生活，但不能代替他去生活。這就是教育之于國(guó)民性改造的實(shí)踐立場(chǎng)。