習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的創(chuàng)造性運(yùn)用

賈 鵬 飛

(上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200240)

在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確立為中國(guó)共產(chǎn)黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)造性地運(yùn)用、豐富了馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。當(dāng)前，把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義、精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求，最重要的是要理解其中蘊(yùn)涵的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義基本立場(chǎng)的創(chuàng)造性運(yùn)用

所謂立場(chǎng)，指的是人們認(rèn)識(shí)事物和處理問(wèn)題時(shí)所選擇的出發(fā)點(diǎn)和所服務(wù)的對(duì)象。對(duì)于具有鮮明意識(shí)形態(tài)底蘊(yùn)的理論體系而言，立場(chǎng)通常可以概括為理論立場(chǎng)與政治立場(chǎng)，前者揭示的是理論的起始點(diǎn)，即理論從何而起、如何形成的問(wèn)題；后者直接回答的是理論為什么人服務(wù)的問(wèn)題。對(duì)于馬克思主義而言，由于解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)與解放全人類是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，因而追求全人類解放的價(jià)值追求可歸結(jié)為馬克思主義的價(jià)值立場(chǎng)。

這意味著，馬克思主義基本立場(chǎng)是理論立場(chǎng)、政治立場(chǎng)、價(jià)值立場(chǎng)的統(tǒng)一。其中，政治立場(chǎng)是最根本的立場(chǎng)，它規(guī)定著理論立場(chǎng)的服務(wù)對(duì)象，價(jià)值立場(chǎng)作為政治立場(chǎng)的邏輯延伸，從屬于政治立場(chǎng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成始于問(wèn)題，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是其根本的理論立場(chǎng)。習(xí)近平指出，中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央圍繞著新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代課題，習(xí)近平始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，直面制約我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)艱辛的理論探索，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。具體來(lái)說(shuō)，其對(duì)社會(huì)主要矛盾的新判斷既是基于我國(guó)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題的考慮，又是對(duì)人民群眾渴望美好生活需要的回應(yīng)；建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，旨在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)增速放緩、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、發(fā)展動(dòng)力轉(zhuǎn)換的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)；強(qiáng)調(diào)黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，目的在于夯實(shí)和鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這一中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)；而把黨的政治建設(shè)擺在首位，堅(jiān)持黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是營(yíng)造良好政治生態(tài)和增強(qiáng)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)的內(nèi)在要求。

那么，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向與馬克思主義的理論立場(chǎng)有何聯(lián)系？對(duì)這一問(wèn)題的理解需要明確馬克思主義的理論起點(diǎn)。馬克思主義的理論起點(diǎn)并非自然界的物質(zhì)，其理論邏輯也并非從物質(zhì)出發(fā)發(fā)現(xiàn)了整個(gè)宇宙的規(guī)律，進(jìn)而推演出社會(huì)歷史領(lǐng)域的規(guī)律。實(shí)際上，馬克思主義是將人的“物質(zhì)活動(dòng)”即實(shí)踐作為觀察世界的理論起點(diǎn)。從這一理論立場(chǎng)出發(fā)，客觀世界是人們感性的對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物；人的思維及其真理性只能由實(shí)踐決定并加以檢驗(yàn)；人們的物質(zhì)活動(dòng)與物質(zhì)交往決定了人的本質(zhì)的社會(huì)屬性并實(shí)現(xiàn)了人的改變與環(huán)境改變的辯證統(tǒng)一。

事實(shí)上，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向正是對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的運(yùn)用和發(fā)展。一方面，問(wèn)題是由實(shí)踐產(chǎn)生的。馬克思認(rèn)為：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音”[1]289，因而，“真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題。[1]289”而問(wèn)題之所以能夠成為“左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音”，原因在于問(wèn)題的產(chǎn)生不是主觀隨意的，而是根植于人們客觀實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的各種矛盾，通過(guò)特定形式呈現(xiàn)出來(lái)的矛盾就是問(wèn)題。這意味著，堅(jiān)持實(shí)踐就必須正視矛盾，而正視矛盾就必須正視問(wèn)題。另一方面，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向符合一切從實(shí)際出發(fā)的方法論要求。堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)要求以事實(shí)為依據(jù)，一切從實(shí)際出發(fā)，立足于實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界和改造世界。一切從實(shí)際出發(fā)的“實(shí)際”，既包括對(duì)客觀事實(shí)外顯的情況的科學(xué)研判和自覺(jué)遵循，也包括對(duì)客觀事實(shí)內(nèi)在的矛盾關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的準(zhǔn)確把握和積極作為。從根本上講，一切從實(shí)際出發(fā)的核心要義就是從決定事情發(fā)展方向的關(guān)鍵問(wèn)題、牽一發(fā)而動(dòng)全身的問(wèn)題出發(fā)。以問(wèn)題作為開(kāi)展一切工作的出發(fā)點(diǎn)，正是抓住了一切從實(shí)際出發(fā)的精髓?？梢?jiàn)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是堅(jiān)持科學(xué)實(shí)踐觀的必然結(jié)果。[2]

人民立場(chǎng)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本政治立場(chǎng)，這與服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義政治立場(chǎng)在本質(zhì)上是一致的。在考察人類歷史的起源時(shí)，馬克思主義將現(xiàn)實(shí)的人視為歷史的起點(diǎn)。從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，必然看到從事勞動(dòng)生產(chǎn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的巨大力量。作為最先進(jìn)和最革命的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)既代表先進(jìn)的生產(chǎn)力，又是受剝削最為嚴(yán)重的階級(jí)，只有通過(guò)暴力革命的形式奪取國(guó)家政權(quán)、消滅私有制，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)真正解放。共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)政黨，必須始終堅(jiān)持“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[3]413的政治原則，即堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)。

那么，人民立場(chǎng)究竟是如何繼承與發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治立場(chǎng)的？馬克思與恩格斯認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人民的絕大多數(shù)，人民不僅包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)，還包括小農(nóng)和小資產(chǎn)者等，但在使用“人民”這一概念時(shí)，馬克思與恩格斯并沒(méi)有抹殺他們之間的階級(jí)差別。毛澤東立足于中國(guó)革命進(jìn)程中的階段性歷史任務(wù)，在不同的時(shí)期賦予“人民”具體的歷史內(nèi)涵，并將是否支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)作為劃分“人民”與否的共同依據(jù)，強(qiáng)調(diào)“我們是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)”[4]。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨后，社會(huì)的主要矛盾已非階級(jí)斗爭(zhēng)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)背景下，階級(jí)構(gòu)成更為繁多、階級(jí)關(guān)系更為復(fù)雜的社會(huì)狀況，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以人民立場(chǎng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨根本的政治立場(chǎng)，能夠更好地凝聚人心，擴(kuò)大中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，保證中國(guó)共產(chǎn)黨始終成為馬克思主義執(zhí)政黨。但是，這并不意味著黨不再站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)上，習(xí)近平總書(shū)記多次援引黨章強(qiáng)調(diào)：“黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益?！盵5]

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的人民立場(chǎng)不是抽象的，而是體現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)方面。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持、踐行、落實(shí)好以人民為中心的發(fā)展思想。首先，立足于新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的新判斷，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)必須以滿足人民群眾的新需求作為黨全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。其次，人民指的是全部人民，必須堅(jiān)持全民共享、全面共享、全面建成小康社會(huì)一個(gè)都不能少。再次，必須下大力氣解決好發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，提高發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展效益，不斷促進(jìn)每一個(gè)人的全面發(fā)展。可見(jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的人民立場(chǎng)重在“全面”，強(qiáng)調(diào)將所有工作聚焦到涉及全體人民的全部領(lǐng)域，即以一種戰(zhàn)略的眼光，從全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體層面解決“民心是最大的政治”這個(gè)大問(wèn)題。

在價(jià)值立場(chǎng)方面，這一思想仍然堅(jiān)持人的解放的馬克思主義價(jià)值追求，并在新的歷史條件下推進(jìn)了這一進(jìn)程。馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)引出其解放全人類的價(jià)值立場(chǎng)。在生產(chǎn)資料方面，資產(chǎn)階級(jí)擁有絕對(duì)占有權(quán)而無(wú)產(chǎn)階級(jí)一無(wú)所有；在階級(jí)關(guān)系方面，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)構(gòu)成社會(huì)的兩大階級(jí)，二者呈現(xiàn)剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的狀況；在地域方面，不同民族、不同國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)忍受著同樣的資本壓迫，無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間并無(wú)地域差異。正是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)處境與一切民族的一切勞動(dòng)人民相關(guān)聯(lián)，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在解放自己的同時(shí)必然要解放全人類，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不實(shí)現(xiàn)全人類的解放就無(wú)法徹底解放自己。

然而，資本主義世界與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)力量的對(duì)比，使得人的解放進(jìn)程更加曲折艱難，但這并不意味著解放全人類遙不可及。社會(huì)主義國(guó)家首先要做好自己的事情，同樣可以推動(dòng)人的解放。習(xí)近平認(rèn)為，共產(chǎn)主義并非看不到未來(lái)，社會(huì)主義初級(jí)階段與共產(chǎn)主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的，盡管時(shí)代條件與歷史條件發(fā)生了深刻巨變，但如果從大跨度的歷史視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。黨的十九大報(bào)告中提出的“為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗”[6]，這充分反映了黨解放全人類的價(jià)值追求。可以說(shuō)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想至少在3個(gè)方面致力于新時(shí)代背景下的人的解放。

一是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從戰(zhàn)略層面整體推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義向縱深發(fā)展，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的比較優(yōu)勢(shì)，對(duì)世界社會(huì)主義的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。二是在理論層面提出了發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的新課題，旨在回答什么是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律及其如何遵循這一規(guī)律的問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義取得的歷史性成就與當(dāng)代資本主義暴露的深層次矛盾形成的強(qiáng)烈反差，為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義提供了可能；而中國(guó)發(fā)展與世界的緊密聯(lián)系、當(dāng)代世界格局的快速演變所產(chǎn)生的一系列重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，迫切需要新的理論來(lái)更好地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義與人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。三是“人類命運(yùn)共同體”理念的提出及其實(shí)踐，與馬克思主義“自由人聯(lián)合體”具有緊密聯(lián)系?！叭祟惷\(yùn)共同體”提出要尊重不同國(guó)家的發(fā)展模式，推進(jìn)全球治理體系的加速變革；在價(jià)值觀層面則倡導(dǎo)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的共同價(jià)值，這說(shuō)明“人類命運(yùn)共同體”是對(duì)資本主義主導(dǎo)的傳統(tǒng)不公正不合理國(guó)際秩序的糾偏，是對(duì)資本主義“普世價(jià)值”話語(yǔ)霸權(quán)的顛覆，就此而言，“人類命運(yùn)共同體”是在新的時(shí)代條件下推進(jìn)人類解放進(jìn)程的必經(jīng)階段。[7]

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義核心觀點(diǎn)的創(chuàng)造性運(yùn)用

所謂觀點(diǎn)，指的是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)形成的系統(tǒng)看法和理念。對(duì)于理論體系而言， 它既包括核心觀點(diǎn)，也包括基于核心觀點(diǎn)形成的一系列相應(yīng)的基本觀點(diǎn)。核心觀點(diǎn)是理論體系的硬核，它是對(duì)理論所要回答問(wèn)題的根本性回應(yīng)。馬克思主義作為博大精深的理論體系，在其涉及的每一方面都有貢獻(xiàn)，但如果基于對(duì)“資本主義向何處去、工人運(yùn)動(dòng)向何處去”[8]這一歷史課題的根本解釋，可以得出其核心觀點(diǎn)，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。事實(shí)上，馬克思主義揭示的歷史規(guī)律，就是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的規(guī)律。[8]96圍繞這一核心觀點(diǎn)，馬克思主義揭示了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力在歷史發(fā)展過(guò)程中的基礎(chǔ)性作用等觀點(diǎn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義核心觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了拓展和深化，豐富了馬克思主義核心觀點(diǎn)的時(shí)代內(nèi)涵。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想闡發(fā)了對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的新認(rèn)識(shí)，作出了“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的重大論斷，明確了黨和國(guó)家發(fā)展的新的歷史方位。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明?！盵9]這就是說(shuō)，共產(chǎn)主義理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就，其間必然要經(jīng)歷不同但前后聯(lián)系緊密的歷史階段，而對(duì)社會(huì)發(fā)展階段及其特點(diǎn)的準(zhǔn)確歷史定位決定了能否制定出符合這一階段實(shí)際狀況的發(fā)展戰(zhàn)略。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能取得巨大的成就，一個(gè)重要的原因就在于黨立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和最大實(shí)際，走出了一條適合本國(guó)特點(diǎn)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。然而，社會(huì)主義初級(jí)階段作為一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的歷史發(fā)展階段，必然也會(huì)因發(fā)展程度的差異呈現(xiàn)不同的階段性特征。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展積累，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技、國(guó)防以及綜合國(guó)力等方面取得了巨大成就，國(guó)家、人民、中華民族的面貌發(fā)生了深刻變化，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。但是，這并不意味著我們已經(jīng)超越了社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史時(shí)期，因?yàn)槲覈?guó)總體上仍處于不發(fā)達(dá)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。實(shí)際上，“新時(shí)代”是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段不斷發(fā)展變化的新特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握與精辟概括，對(duì)“新時(shí)代”的把握，關(guān)鍵是要“深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的發(fā)展階段”[10]。就此而言，習(xí)近平關(guān)于“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的重大論斷是對(duì)馬克思主義的社會(huì)階段理論和社會(huì)主義初級(jí)階段理論的發(fā)展深化，其在現(xiàn)實(shí)層面提供了我國(guó)制定發(fā)展戰(zhàn)略的總體依據(jù)。

同時(shí)，這一思想對(duì)社會(huì)存在的深化認(rèn)識(shí)還體現(xiàn)在對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新判斷。中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[6]在闡述社會(huì)存在的基本要素時(shí)，馬克思主義揭示了“需要”的實(shí)踐性和社會(huì)歷史性。物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)之所以是必然的，原因在于“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[3]159。這意味著，“新的需要”的產(chǎn)生是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)這種“新的需要”又是促成生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，因而“人類本性的發(fā)展規(guī)律”是“一旦滿足了某一范圍的需要，又會(huì)游離出、創(chuàng)造出新的需要”[11]。以往我國(guó)生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)的情況決定了人民群眾的需要局限于物質(zhì)生活層面，其所要解決的主要矛盾是改變社會(huì)生產(chǎn)的落后狀態(tài)以滿足這一需要。然而，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力水平的顯著提高催生出人民群眾美好生活需要的多樣性，而制約滿足新的需要的矛盾也由落后的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平轉(zhuǎn)化為不平衡不充分的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，關(guān)于社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的新論斷是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史背景下，對(duì)我國(guó)社會(huì)存在新情況、新問(wèn)題的精準(zhǔn)定位，它為中國(guó)未來(lái)發(fā)展方向的選擇、發(fā)展目標(biāo)的制定奠定了科學(xué)具體的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的基礎(chǔ)性作用，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想從縱向和橫向兩個(gè)維度對(duì)此進(jìn)行了深化。縱向地看，一定時(shí)期的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了一定時(shí)期的發(fā)展方式，一定時(shí)期的發(fā)展方式要適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展需要。從大的歷史跨度來(lái)看，解放和發(fā)展生產(chǎn)力仍是社會(huì)主義初級(jí)階段的主要任務(wù)，但新時(shí)代生產(chǎn)力水平的顯著提升，迫切需要新的更為科學(xué)的發(fā)展方式。正如馬克思所言：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。”[12]在堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力的前提下，習(xí)近平指出制約當(dāng)前我國(guó)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題在于發(fā)展的不平衡性、不充分性，即我國(guó)發(fā)展的質(zhì)量和效益有待提高、發(fā)展的動(dòng)力有待增強(qiáng)，因此，必須堅(jiān)持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革。這實(shí)際回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的生產(chǎn)力，以怎樣的方式更好地發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題，使得解放和發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題更加聚焦、更加深入。

橫向地看，習(xí)近平關(guān)于“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[13]234的重要論述同樣深化了對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。以往講到生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，盡管我國(guó)生產(chǎn)力水平已經(jīng)獲得大幅提升，但由于長(zhǎng)期未能認(rèn)識(shí)和處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，致使生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出。針對(duì)這一問(wèn)題，習(xí)近平在解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上提出了保護(hù)生產(chǎn)力的重要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山”[13]230。生產(chǎn)力之所以需要保護(hù)，有著深刻的原因。從自然界與人的關(guān)系來(lái)看，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的”[14]，因而“人與自然是生命共同體”[6]，對(duì)自然的破壞就是對(duì)生產(chǎn)力的破壞；從新時(shí)代人民群眾對(duì)美好生活的需要來(lái)看，人民渴望更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，因而必須把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線。實(shí)際上，破壞生態(tài)環(huán)境對(duì)生態(tài)效益、社會(huì)效益的損害反過(guò)來(lái)會(huì)制約生產(chǎn)力的發(fā)展，而保護(hù)生產(chǎn)力的觀念的提出從根本上說(shuō)是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展方式反思和創(chuàng)新的結(jié)果。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想強(qiáng)調(diào)從整體上考察社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)，集中體現(xiàn)在全面深化改革的提出和推進(jìn)當(dāng)中。經(jīng)濟(jì)體制改革與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整最為緊密，其核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，即“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮政府作用”[15]。之所以強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，原因在于政府對(duì)市場(chǎng)的不當(dāng)干預(yù)制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力。因此，健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必須遵循決定資源配置這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，即價(jià)值規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和供求規(guī)律。在此前提下，習(xí)近平指出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的問(wèn)題存在于供給和需求兩側(cè)，但問(wèn)題的主要方面在供給側(cè)。在供給側(cè)一方，低端供給有余而中高端供給不足，無(wú)效供給有余而有效供給不足，這使得供給結(jié)構(gòu)無(wú)法適應(yīng)需求的靈活變化。不僅如此，供給側(cè)還在一定程度上限制了土地、資本、技術(shù)等資源要素的自由流動(dòng)，限制了生產(chǎn)效率的進(jìn)一步提升，為此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革必須把提高供給體系質(zhì)量作為主攻方向，增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)，提高全要素生產(chǎn)率。

在上層建筑的完善方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅重視上層建筑的與時(shí)俱進(jìn)，而且全方位推進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作的革新。全面深化改革涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，直接關(guān)涉人民群眾的切身利益，這就要求在各項(xiàng)政策的決策之前和實(shí)施當(dāng)中開(kāi)展廣泛協(xié)商，有效促進(jìn)決策科學(xué)化和民主化，更好地回應(yīng)人民群眾的利益訴求。為此，必須把推進(jìn)協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展作為政治體制改革的重要內(nèi)容，構(gòu)建程序合理、環(huán)節(jié)完整的協(xié)商民主體系，拓寬不同組織協(xié)商渠道，拓展不同領(lǐng)域協(xié)商形式。全面深化改革，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確方向，同時(shí)也要最大程度地凝聚共識(shí)，形成全面推進(jìn)改革的合力。正是基于這樣的戰(zhàn)略判斷，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，意識(shí)形態(tài)工作的任務(wù)就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。針對(duì)所謂的“普世價(jià)值”，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)中國(guó)自己的路不是由所謂的“普世”標(biāo)準(zhǔn)決定的；針對(duì)割裂改革開(kāi)放前后30年的歷史虛無(wú)主義，習(xí)近平辯證地言明二者在本質(zhì)上的根本一致性。通過(guò)加強(qiáng)宣傳工作領(lǐng)域、新聞?shì)浾擃I(lǐng)域、網(wǎng)絡(luò)空間領(lǐng)域、文藝工作領(lǐng)域以及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)工作，通過(guò)理想信念教育、中國(guó)夢(mèng)宣傳教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，極大增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義根本方法的創(chuàng)造性運(yùn)用

所謂方法，一般是指人們?yōu)榱诉_(dá)成某種目的而采取的手段或方式，但哲學(xué)意義上的方法揭示的是人類思維的一般規(guī)律，提供的是如何認(rèn)識(shí)自然界、人類社會(huì)和人的思維的普遍意義上的方法。馬克思主義從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，形成了認(rèn)識(shí)世界的根本方法——唯物辯證法。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想結(jié)合唯物辯證法的三大規(guī)律和基本范疇，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用辯證思維、戰(zhàn)略思維、歷史思維、創(chuàng)新思維、底線思維，豐富拓展了馬克思主義唯物辯證法的時(shí)代內(nèi)容。

重視和運(yùn)用辯證思維。習(xí)近平之所以多次強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)辯證思維能力，有著三方面的根據(jù)。從主觀方面看，以形而上學(xué)的思維方式看待問(wèn)題、以形而上學(xué)的工作方式處理問(wèn)題的情況仍然不同程度的存在。從客觀方面看，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨建各個(gè)領(lǐng)域的復(fù)雜系統(tǒng)工程，不可能僅僅依靠某一領(lǐng)域某一方面的改革就可實(shí)現(xiàn)，必須統(tǒng)一部署、突出重點(diǎn)、協(xié)調(diào)推進(jìn)各方面的工作。從辯證思維自身的特點(diǎn)來(lái)看，它要求歷史地、客觀地、全面地看問(wèn)題，可有效避免主觀化、片面化、極端化的思維傾向。因此，必須堅(jiān)持矛盾的普遍性和客觀性原理，正視我們面臨的許多重大挑戰(zhàn)、重大風(fēng)險(xiǎn)、重大阻力、重大矛盾。必須科學(xué)把握主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，在抓主要矛盾的同時(shí)統(tǒng)籌全局，以“四個(gè)全面”戰(zhàn)略帶動(dòng)“五位一體”總體布局；統(tǒng)籌偉大斗爭(zhēng)、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想、偉大工程，并突顯偉大工程的決定性作用；以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，全面推進(jìn)思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)。必須正確處理矛盾的主要方面和次要方面，做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革中堅(jiān)持市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用和更好地發(fā)揮政府作用；堅(jiān)持以深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革為主線，同時(shí)妥善處理需求側(cè)的問(wèn)題；在推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中以縣處級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)等。

強(qiáng)調(diào)和重視運(yùn)用戰(zhàn)略思維，從根本上、全局上、長(zhǎng)遠(yuǎn)上把握事物發(fā)展的總體趨勢(shì)和方向。戰(zhàn)略思維主要體現(xiàn)在習(xí)近平關(guān)于戰(zhàn)略定力、戰(zhàn)略布局、戰(zhàn)略安排、戰(zhàn)略目標(biāo)等重要觀點(diǎn)的論述當(dāng)中，而這是對(duì)唯物辯證法涉及的現(xiàn)象與本質(zhì)、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部和全局基本范疇的當(dāng)代運(yùn)用和發(fā)展。唯物辯證法認(rèn)為，現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的，現(xiàn)象具有表面性、不確定性；本質(zhì)具有相對(duì)穩(wěn)定性；現(xiàn)象由本質(zhì)所規(guī)定，在認(rèn)識(shí)事物時(shí)應(yīng)透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象以把握事物的本質(zhì)。這就要求在復(fù)雜深刻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和艱巨繁重的改革發(fā)展任務(wù)中保持戰(zhàn)略定力和戰(zhàn)略自信。對(duì)此，習(xí)近平指出，全黨要增強(qiáng)“四個(gè)自信”，保持政治定力，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義；要提高黨把方向、謀大局、定政策、促改革的能力和定力。同時(shí)，戰(zhàn)略思維要求著眼大局、放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，站在時(shí)代發(fā)展的前沿和戰(zhàn)略全局的高度、從時(shí)間和空間兩個(gè)維度統(tǒng)領(lǐng)全局、謀劃未來(lái)。習(xí)近平不僅明確了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”，而且在綜合分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展形勢(shì)和我國(guó)發(fā)展條件的基礎(chǔ)上，提出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略安排，即從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這就從戰(zhàn)略總體的層面規(guī)劃了堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略重點(diǎn)和戰(zhàn)略步驟。

重視和運(yùn)用歷史思維。唯物辯證法揭示了聯(lián)系的普遍性和客觀性，認(rèn)為聯(lián)系既包括橫向的與不同事物的空間聯(lián)系，也包括縱向的與歷史、未來(lái)的時(shí)間聯(lián)系，這意味著，歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。[16]習(xí)近平從社會(huì)主義發(fā)展史、中國(guó)歷史和黨史三個(gè)維度的交集中，論證了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的歷史必然性。從500多年的世界社會(huì)主義發(fā)展史來(lái)看，盡管過(guò)程曲折坎坷，但這一歷史性的運(yùn)動(dòng)并未沉寂，相反，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，有力地促進(jìn)了社會(huì)主義的新發(fā)展。從近代以來(lái)的歷史來(lái)看，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興始終是國(guó)人的共同期盼，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，使得我們今天比任何歷史時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。從中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史來(lái)看，改革開(kāi)放前后的兩個(gè)歷史時(shí)期盡管在建設(shè)社會(huì)主義的路線方針政策方面存在差異，但二者在本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索，都堅(jiān)持社會(huì)主義方向和黨的領(lǐng)導(dǎo)?？傊?，堅(jiān)持歷史思維，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的必由之路，而“歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，民族復(fù)興必然是空想?！盵6]

高度重視并科學(xué)運(yùn)用創(chuàng)新思維。習(xí)近平指出，面對(duì)復(fù)雜深刻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，身處發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，必須勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯。正如列寧所言：“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放?！盵17]習(xí)近平運(yùn)用創(chuàng)新思維，來(lái)思考和部署建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的問(wèn)題。理念決定行動(dòng)，創(chuàng)新居于五大發(fā)展理念的首要位置，是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的核心理念。當(dāng)前，要突破我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的深層次問(wèn)題，根本的出路在于將創(chuàng)新理念貫穿到發(fā)展方向、發(fā)展方式和發(fā)展動(dòng)力各個(gè)層面。建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，還需要立足于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)、增長(zhǎng)動(dòng)力轉(zhuǎn)換同新一輪世界科技革命形成的歷史交匯期這一重大機(jī)遇，將創(chuàng)新這個(gè)引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力作為戰(zhàn)略支撐，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。進(jìn)一步講，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系也要求不斷加強(qiáng)創(chuàng)新能力開(kāi)放與合作，推動(dòng)形成海內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、東西雙向互濟(jì)的全面開(kāi)放新格局。實(shí)際上，“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)”[18]，在新時(shí)代的歷史條件下，唯有不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，才能緊跟時(shí)代、繼往開(kāi)來(lái)。

重視和運(yùn)用底線思維。唯物辯證法指出，事物具有質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)屬性，當(dāng)量變積累到一定程度，事物就會(huì)發(fā)生根本的質(zhì)變，而底線正是事物由量變到質(zhì)變的邊界。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，要善于運(yùn)用底線思維，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果。底線思維在不同的領(lǐng)域有不同的要求。在事關(guān)國(guó)家大局的政治問(wèn)題上，必須劃清底線、堅(jiān)守底線，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他的什么主義；發(fā)展和安全是黨治國(guó)理政的一個(gè)重大原則，為了更好地維護(hù)國(guó)家主權(quán)利益、安全利益和發(fā)展利益，必須堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，堅(jiān)決維護(hù)我國(guó)的政治安全、文化安全和意識(shí)形態(tài)安全。在堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題上，必須把政治建設(shè)擺在首位，堅(jiān)決維護(hù)黨中央的權(quán)威，堅(jiān)決服從黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。對(duì)于腐敗問(wèn)題，則要堅(jiān)持無(wú)禁區(qū)、全覆蓋和零容忍的態(tài)度加以懲治。在事關(guān)人民切身利益的問(wèn)題上，必須兜住底線，大力推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生。實(shí)際上，唯物辯證法還揭示了現(xiàn)實(shí)性與可能性的對(duì)立統(tǒng)一，即事物一般包含相互矛盾的諸多可能性，在遵循客觀條件的前提下，人的主觀能動(dòng)性能夠在克服事物矛盾斗爭(zhēng)中的消極可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程中發(fā)揮重要作用。這意味著，底線思維從壞處準(zhǔn)備著眼，并在此基礎(chǔ)上對(duì)事物發(fā)展的諸多可能性和趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)判，推動(dòng)事物內(nèi)部矛盾向積極的方面發(fā)展，不是被動(dòng)應(yīng)付，而是積極主動(dòng)地作為。

四、結(jié)　語(yǔ)

馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是內(nèi)在關(guān)聯(lián)和辯證統(tǒng)一的，因而馬克思主義得以構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想從整體層面深度掌握并創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，因而它本身也是一個(gè)有機(jī)的整體。這意味著，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在對(duì)馬克思主義的立場(chǎng)加以運(yùn)用時(shí)，同樣體現(xiàn)著對(duì)馬克思主義觀點(diǎn)方法的發(fā)展，比如以人民為中心的立場(chǎng)也是對(duì)人民群眾是歷史的主體這一觀點(diǎn)的豐富；在對(duì)馬克思主義的觀點(diǎn)加以發(fā)展與深化時(shí)，同樣體現(xiàn)著對(duì)馬克思主義立場(chǎng)方法的拓展，比如全面深化改革體現(xiàn)著辯證思維、戰(zhàn)略思維，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)持體現(xiàn)著歷史思維、底線思維；在對(duì)馬克思主義的方法加以實(shí)踐時(shí)，同樣反映著對(duì)馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)的堅(jiān)持，比如強(qiáng)調(diào)辯證思維總是以特定的問(wèn)題為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維則與堅(jiān)持生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的最終決定力量這一觀點(diǎn)相關(guān)聯(lián)。由此可見(jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不是割裂式地對(duì)待馬克思主義，而是將馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法有機(jī)結(jié)合、融會(huì)貫通并加以總體性、創(chuàng)造性地運(yùn)用，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承和發(fā)展了馬克思主義，并由此開(kāi)辟了21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的新境界。

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