古埃及宗教與基督教的聯(lián)系初探

霍燕梅

（山西大學(xué)，山西 太原 030006）

一、前言

基督教從古巴勒斯坦誕生，隨著火與劍的擴張和信徒們的傳教，突破了近東的地域限制，進而成為影響世界的宗教。它作為一種有生命力的文化類型，必定不是單一的。Karl·W·Luckert在他的著作Egyptian light and Hebrew fire中寫道：“基督教誕生于近東文明之中，猶太教是它的父親，埃及是它的母親，美索不達米亞是它的教父，希臘文化是它的助產(chǎn)士。”①基督教作為近東文明的集大成者，它的魅力吸引了無數(shù)學(xué)者的興趣，但是對它的研究主要集中于猶太教與其關(guān)系，希臘哲學(xué)與其關(guān)系，古美索不達米亞眾多文明此消彼長，對此方面的研究也較少。而古埃及是古代文明中宗教最發(fā)達的地方，又地處當時的文化交流中心，早期猶太人就生活在那里，古代文明終結(jié)之時，基督教開始應(yīng)運而生，它得以發(fā)展之后便回傳至埃及，直至公元前7世紀阿拉伯人入侵之際，埃及就一直是基督教的國度。從歷史角度來看，古埃及文明必定會對基督教產(chǎn)生影響，但是由于文獻資料缺乏，中間又經(jīng)過了希臘化時期，古埃及文明與基督教的聯(lián)系是間接的，給學(xué)界研究這一領(lǐng)域帶來了困難。這篇文章就在學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，對古埃及宗教對基督教的影響進行論述，以期為認識古代埃及宗教和基督教提供一種新視野，引起更多學(xué)者對這方面的興趣。

二、古埃及神學(xué)體系中的一神論因素

古埃及一直被稱為“萬神殿”，這意在表明古埃及人信奉的神眾多，并且神的形態(tài)萬千，神的“住所”神廟建筑眾多，因此古埃及宗教被認為是典型的多神論宗教。但是許多埃及學(xué)者在深入研究古埃及的銘文之后，都得出來大致相同的結(jié)論：古代尼羅河谷的居住者都相信有一個強大的、永恒的、凡人無法理解的神靈存在。古埃及語Neter指神靈，神靈于古埃及無處不在，但Neter的復(fù)數(shù)形式Neteu只指與神靈有關(guān)的人。②由此說明古埃及宗教中蘊含著一神論因素。

古埃及宗教中的一神論因素在其發(fā)展基礎(chǔ)的創(chuàng)世神學(xué)得以體現(xiàn)，古埃及的神學(xué)體系主要有三個，分別是赫里奧波里斯神學(xué)、赫爾摩坡里斯神學(xué)、孟斐斯神學(xué)。這三大神學(xué)體系幾乎產(chǎn)生于同一時期，并且相互影響。但是赫里奧波里斯神學(xué)被公認為最早的神學(xué)體系，關(guān)于這一神學(xué)體系的思想記載于古王國時期法老的金字塔內(nèi)墻和貴族的石棺上。赫里奧波里斯神學(xué)的主要內(nèi)容由三個部分組成:創(chuàng)世論、神王聯(lián)系和來世觀。其創(chuàng)世論的核心是大九神理論，它講述了在原始瀛水中，升起了一片小山丘，阿圖姆自孕而生。阿圖姆作為原始的創(chuàng)世神，呼氣產(chǎn)生了大氣之神舒，咳嗽產(chǎn)生了濕潤之神特芙努特，用自己的汗水賦予他們生命，他們圍繞著阿圖姆。舒和特芙努特結(jié)合產(chǎn)生了第三代神，即大地之神蓋伯和天空之神努特，舒將努特抬高，努特覆蓋著蓋伯；蓋伯和努特結(jié)合產(chǎn)生了第四代神，分別是奧西里斯和伊西斯、賽特和奈芙特斯。從阿圖姆至下形成了類似家庭樹的神譜，由大九神向外延伸繼續(xù)創(chuàng)世活動直至我們?nèi)庋劭梢娭铩?/p>

赫里奧波里斯神學(xué)體系似乎反映了神之間的代際關(guān)系，實際上它與人類的代際關(guān)系完全不同。銘文記載：“特芙努特是我的女兒，她和她的兄長是一個整體。他的名字是生命，她的名字是瑪阿特（特芙努特），我和我的孩子在一起。我早于他們出現(xiàn)，他們在我身后將我托起。我和我的女兒在一起，她是我的一部分，她環(huán)繞著我，由于他們，我得以升起，他們的臂膀在我身后，蓋伯將以我的名義出生。”③阿圖姆和特芙努特在一起，蓋伯以阿圖姆的名義誕生，這表明阿圖姆沒有在創(chuàng)造了舒和特芙努特之后終止創(chuàng)世活動，這就打破了神之間的代際關(guān)系。從銘文中也可以看出舒和特芙努特以及阿圖姆相互環(huán)繞，是一個不可分割的整體。1652號銘文記載:“阿圖姆，你變得更高……你創(chuàng)造了舒和特芙努特，你用臂膀環(huán)繞他們，好像環(huán)繞著‘卡’的象征，你將你的本質(zhì)流溢給他們……”。④銘文中阿圖姆環(huán)繞著他們，將自己的本質(zhì)流溢給他們，構(gòu)成一個三位一體神。阿圖姆是原始創(chuàng)世神，他以舒和特芙努特的形式存在，他以蓋伯和努特的形式存在，他以九神中其他神的形式存在。神譜反映的不是神之間的代際關(guān)系，而是與阿圖姆的遠近。離阿圖姆近，則與阿圖姆的本質(zhì)更接近，離阿圖姆遠，則與阿圖姆的本質(zhì)更遠。2051號銘文記載了死去的法老靈魂回歸阿圖姆的過程：“如果法老經(jīng)過了防腐處理以保持永恒不朽，神就會降臨，因為法老的母親是努特，祖父是舒，祖母是特芙努特，他們在焚香的煙霧中帶著國王升向天空?！雹蒽`魂最終的歸宿是阿圖姆，按照古埃及萬物有靈的觀念，這說明世界萬物形態(tài)各異，究其本源是阿圖姆。

赫里奧波里斯神學(xué)的阿圖姆就像河源一樣，不斷地將自身的本質(zhì)流溢出去，這種流溢性的創(chuàng)世方法，使得阿圖姆可以將不同形態(tài)的神融于自身，而不變其本質(zhì)。由此可以得出一個結(jié)論：赫里奧波里斯神學(xué)思想中蘊含一神論的思想。赫里奧波里斯神學(xué)對古埃及宗教影響深遠，這種神學(xué)思想貫穿于古埃及宗教始終。

赫爾摩坡里斯神學(xué)體系盛行于古代上埃及的Unet城，是透特的圣城，它的創(chuàng)世神話的核心是八神團，八神團由4個男性神和4個女性神，分別組合而成。在原始瀛水中，自生了4對神。首先是努和努涅特，他們和原始瀛水共存，被看作是赫爾摩坡里斯的原始創(chuàng)世神；其次是哈赫和哈赫特，象征著宇宙；接著凱庫和凱克特，象征黑暗；最后是蒙和蒙奈特，象征著隱秘。這4對神以一個整體作為創(chuàng)世神，創(chuàng)造出了一個卵，太陽神拉從中孵化出來，并創(chuàng)造出世界萬物。很明顯赫爾摩坡里斯創(chuàng)世神話也采用了類似赫里奧波里斯神學(xué)體系“多個一組”的模式，但是由于文獻資料的缺乏，其神學(xué)思想在古埃及宗教中的影響無法獲知。新王國時期，底比斯的阿蒙神上升為國家神，它被認為和八神團中的蒙神是同一個神。阿蒙神以其強大和隱秘，不斷與其他神融合，而成為眾神之神的全能神。銘文記載：“八神是你最初的表現(xiàn)形式，在它們面前你總是唯一的。你總是隱藏自己，作為眾神之神，在最初的時候你是山丘創(chuàng)造了第一代神，九神都是你的成員。你具有所有神的形式。你原本的形式是阿蒙”⑥銘文中阿蒙神強大而唯一，其他神都是阿蒙神的表現(xiàn)形式。并且它無法被感知，這顯示出了古埃及宗教中的一神論因素，也顯示出古埃及宗教發(fā)展至后期逐漸變得抽象化。

孟斐斯神學(xué)思想主要記載于沙巴卡石碑，其神學(xué)體系由三個部分內(nèi)容組成：創(chuàng)世論、伊西斯尋找奧西里斯的神話、荷魯斯與賽特的判決。在創(chuàng)世論中，普塔神上升為創(chuàng)世神。它把自己融進赫里奧波里斯的創(chuàng)世過程中，它與努和努涅特結(jié)合，組成一個二元神，一起產(chǎn)生了阿圖姆。普塔神以阿圖姆的形式獲得了心和舌頭，由此它說出一個名字，世界便出現(xiàn)此物，神圣秩序也得到心和舌頭的指揮。沙巴卡石碑的銘文表明普塔是唯一的創(chuàng)世神，普塔神可以與其他任何神融合。由于創(chuàng)造性力量來源于普塔神的心和舌頭，因此孟斐斯的眾神之神普塔神可以延展至各處，世界萬物都可以看作是普塔的“巴”的各種表形式。⑦

古埃及宗教的三大神學(xué)體系都隱含著一神論的因素。它們相互影響，共同構(gòu)成了古埃及宗教的發(fā)展基礎(chǔ)。但是由于古埃及宗教處于宗教發(fā)展的初級階段，沒有完全上升至抽象化的階段，創(chuàng)世神必須具化成不同的形象才能完成神的職責。這也使得古埃及宗教中的一神論因素被眾神形象掩蓋。它雖然無法和普世性的基督教“上帝是唯一的神”這樣的一神論相提并論，但就其思想性而言，相信世界上只有一位強大的、永恒不朽的神存在，并且它是全能的。這一神學(xué)觀念與基督教、伊斯蘭教的一神論十分相近。正是因為這種內(nèi)在神學(xué)觀念的相近，基督教在傳回埃及時，能夠很快被接受和推廣。除此之外，從古埃及歷史來看，古埃及人總是能夠在一段時間內(nèi)信奉一個神，并且認為它是單一的。我們雖不能稱古埃及人為一神論者，但是可以稱其為單一主神論者。

三、“多個一組”到“三位一體”

活動中，阿圖姆-舒-特芙努特形成三位一體，進行創(chuàng)世活動。同理，赫爾摩坡里斯的“八神團”也是一個“多個一組”模式。古埃及宗教中，太陽神也具有三個神格，凱布利代表早上冉冉升起的太陽，拉代表中午的太陽,阿圖姆代表傍晚的落日。古埃及宗教之所以能夠形成類似“同一本體，不同位格”的神學(xué)理論，在于古埃及的靈魂“二元論”。古埃及人認為神和人都有靈魂，最高貴的靈魂有兩種：“卡”和“巴”。神和人的靈魂是不同的。在神的世界，“卡”象征著永恒的生命力、護佑力和控制力，它是一種抽象的精神力量，需要通過行為來表現(xiàn)?！鞍汀毕笳魃难永m(xù)，并且與實體緊密結(jié)合。⑧神的“巴”是多元的，神的巴可以體現(xiàn)為象征它的神圣動物，也可以體現(xiàn)為其他神。例如奧西里斯的“巴”為羊，在特定情況下，赫努姆又稱為奧西里斯的“巴”。⑨那么，基督教的“三位一體”神學(xué)理論，也可以用古埃及神學(xué)理論來解釋了。世界上存在一位真正的神，即天主上帝，耶穌相當于上帝的“巴”，上帝賦予耶穌“卡”來救世。耶穌赴難，“卡”回歸天國。耶穌復(fù)活，“卡”和“巴”得以重合而重生。

古埃及宗教中一直都有聯(lián)合神，一般是兩個以上的神組合在一起，具有特別的宗教或政治意義，這不僅在文獻資料中有記載，還留下了以此為題材的壁畫、雕塑。二聯(lián)神在古埃及宗教中十分普遍。古埃及人的宇宙觀具有二元性，所以在創(chuàng)世神話中，經(jīng)常是男性和女性神組合在一起以達到平衡，赫爾摩坡里斯神學(xué)八神團的4對神就是典型的二聯(lián)神；古埃及人也會將職能或地域影響力相近的神組合在一起，如月神透特-宏蘇、太陽神阿圖姆-拉；上升為國家神的神經(jīng)常被認為是全能神，它可以和任何神進行聯(lián)合，如阿蒙-拉。除了二聯(lián)神之外，古埃及人認為數(shù)字“三”是具有象征意義的復(fù)數(shù)，三聯(lián)神在古埃及宗教中也十分常見。古埃及人會把神話中的家庭成員父親、母親和孩子組合在一起，如三聯(lián)神奧西里斯-伊西斯-荷魯斯，這種聯(lián)合與王室有關(guān)。因此法老有時會被塑造為神之子，以顯示王權(quán)神授，新王國時期拉美西斯二世被塑造為阿蒙神之子，留下了阿蒙神-拉美西斯二世-姆特三聯(lián)神塑像；古代孟斐斯崇拜普塔-塞赫邁特-涅弗爾特三聯(lián)神；新王國時期阿蒙神-姆特-宏蘇成為全國范圍內(nèi)的宇宙之神。還有一些三聯(lián)神，組合在一起而具有隱含的意義，對于埃及人來說，具有重要意義的是新王國時期的阿圖姆-拉-普塔三位一體神。

古埃及宗教中的“多個一組”模式和聯(lián)合神是古埃及人對宇宙、世界、和社會獨特的見解，說明古埃及人已經(jīng)形成宗教哲學(xué)理論，它不僅促進了古埃及宗教的發(fā)展，也為古埃及文明的發(fā)展奠定精神基礎(chǔ)?；浇痰摹叭灰惑w”的神學(xué)理論也在古埃及宗教中找到了神學(xué)理論基礎(chǔ)，古埃及宗教中的“多個一組”模式所蘊藏的神靈觀，為基督教的“三位一體”提供了理論基礎(chǔ)，而古埃及聯(lián)合神的存在，尤其是三聯(lián)神的存在為基督教的“三位一體”提供了神學(xué)模式。

四、古埃及宗教與基督教的比較

“三位一體”是基督教神學(xué)理論的核心，它指的是“圣父-上帝”、“圣子-耶穌”、“圣靈”為同一本體的三個不同的位格，它們是同一本質(zhì)和同一屬性?；谌灰惑w的理論，上帝才能道成肉身，形成耶穌救世的神學(xué)。其實質(zhì)是從上帝自身的角度闡述了神人關(guān)系。“同一本體，不同位格”的神學(xué)理論不是基督教的新產(chǎn)物，早在古埃及宗教思想中已初見端倪。上文提到赫里奧波里斯大九神神學(xué)理論，是一個“多個一組”模式，認為原始創(chuàng)世神只有一個阿圖姆，其他八神是阿圖姆的不同體現(xiàn)。并且在初始的創(chuàng)世

基督教發(fā)端于古巴勒斯坦，而古巴勒斯坦處于古埃及文明圈內(nèi)，因此基督教會受到古埃及文明的影響。雖然基督教在發(fā)展過程中經(jīng)歷了希臘化時期，受到了其他文明的影響，但是仍然存在古埃及文明影響的痕跡。

《創(chuàng)世紀》記載了基督教的創(chuàng)世神話，上帝創(chuàng)造天和地，之后又創(chuàng)造了世界萬物。其中第三卷記載了上帝如何創(chuàng)造了光，“上帝說：‘讓那兒有光?！莾壕陀辛斯??！雹馍系弁ㄟ^神的聲音創(chuàng)造了光?！吧系壅f”這個程式化的語言在之后的創(chuàng)世活動中重復(fù)出現(xiàn)。這種聲音以邏各斯（具有創(chuàng)造力的語言）的形式重復(fù)出現(xiàn)在圣·約翰的《福音書》中，表達為“一切由他創(chuàng)造?！边@種通過創(chuàng)造性語言產(chǎn)生存在的概念是十分古老的，在古埃及文獻資料中有發(fā)現(xiàn)。孟斐斯神學(xué)中，普塔神作為創(chuàng)世神，通過心和舌頭創(chuàng)造了世界。“心和舌頭有控制力，因為它在一切事物的身體和口里，因此它能隨心所欲思考和命令一切?！?古埃及人認為心能夠思考，而口是將思維語言轉(zhuǎn)化成語言的途徑。委婉的表達了普塔神是通過創(chuàng)造性的語言來創(chuàng)世的。

調(diào)查分為10個問題，圍繞醫(yī)學(xué)科學(xué)研究、數(shù)據(jù)庫與大數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)挖掘類問題，見（表1）所示，問題回答級別0～10分，0分最低，10分最高。

洗禮是基督教的重要儀式?；浇痰南炊Y主要有三層含義：首先，洗禮表悔改，懺悔。其次，洗禮表示與上帝的聯(lián)合，凈化罪孽，獲得重生。最后，洗禮表示受洗人與上帝訂立契約，信仰上帝，即作為信徒入教的一種儀式。凈化儀式也是古埃及宗教儀式中不可或缺的部分。841號銘文：“法老，升起來，你會變得純凈，你的‘卡’也會變得純凈，因為荷魯斯用水給你清洗，你的純凈代表舒和特芙努特的純凈……變得純凈，你的母親努特會凈化你……附在法老身上的邪惡被摧毀，附在他身上的邪惡已經(jīng)終結(jié)?！?這篇銘文描述的是古埃及法老葬禮過程的凈化儀式，在法老的葬禮上，要用水給法老清潔，表示洗盡生前的邪惡和罪孽，以幫助法老順利上升回歸至阿圖姆。古埃及的凈化儀式和基督教的洗禮雖然用的場合不同，意義也有差異，但是凈化這一宗教思想十分相近。

古埃及宗教的來世觀和基督教的來世觀也存在相近之處。古埃及人相信人有來世，人在來世生活的好壞取決于現(xiàn)世生命的品質(zhì)。因此，他們相信人死后要接受奧西里斯的審判。死者在阿努比斯的引帶下來到奧西里斯審判庭接受審判，通過用天平稱量死者的心來決定死者是否可以在來世快樂的生活。天平的一端放有象征正義和公平的砝碼，一端放有死者的心臟，如果兩端平衡，那么死者可以在來世快樂生活。如果天平兩端失衡，那么死者就會接受懲罰。因此，人們?yōu)榱嗣獬龖土P從祭司那里購買可以通過審判的咒語。基督教也相信來世，但上帝說人有原罪，所以基督徒想在來世幸福地生活，必須向上帝懺悔并且積德行善，來減輕自己的罪。他們相信末日審判，認為世界終結(jié)前，上帝會對世人進行審判，凡信仰上帝且沒有惡行之人可升入天堂，得到救贖。不得救贖者則會永遠滅亡。獲得救贖的方法就是信仰和懺悔。后來在基督教中，出現(xiàn)了以教皇為首的神職人員向信徒兜售贖罪券的現(xiàn)象。?古埃及宗教和基督教相比較，存在著相似性，說明基督教受到了古埃及文明的影響。

五、結(jié)語

基督教誕生于古代文明交流發(fā)達的近東文化圈，文明交流的意義和魅力是文明相互影響，推進文化的演進。基督教就是文明交流的產(chǎn)物，古代眾多文明都對它產(chǎn)生了或深或淺的影響，古埃及文明對它的影響也包含其中。古埃及人觀察周圍的世界和生活，產(chǎn)生了獨特的神學(xué)觀念和神學(xué)理論，奠定了古埃及宗教發(fā)展的基礎(chǔ)，使得古埃及出現(xiàn)紛繁復(fù)雜的眾神形像。

由于歷史發(fā)展的局限，古埃及宗教保持在了具象化階段，眾神的形象掩蓋了古埃及宗教中的一神教因素，但是不能否認它的存在。古埃及宗教中存在的“多個一組”模式，很好的闡釋了“同一本體，不同位格”的神學(xué)理論，并且有堅固的宗教哲學(xué)做基礎(chǔ)。這與基督教的“三位一體”神學(xué)理論具有明顯的相似性。古埃及宗教中存在聯(lián)合神，尤其是三聯(lián)神的存在，與基督教的“三位一體”模式相同。

除此之外，基督教的很多方面都可以看到古埃及宗教的影子。現(xiàn)在雖然沒有直接的證據(jù)證明古埃及宗教對基督教的影響，但是它們之間存在絲絲縷縷的聯(lián)系，這給我們留下了很大的研究空間。

①Karl·W·Luckert.Egyptian Light and Hebrew Fire[M].New York:State University of New York press,1951:33.

②E.A.華理士·布奇著.亡靈書[M].羅塵(譯).北京:京華出版社,1957:86.

③Karl·W·Luckert.Egyptian Light and Hebrew Fire[M].New York:State University of New York press,1951:82-83.

④Karl·W·Luckert.Egyptian Light and Hebrew Fire[M].New York:State University of New York press,1951:55.

⑤Karl·W·Luckert.Egyptian Light and Hebrew Fire[M].New York:State University of New York press,1951:53.

⑥Karl·W·Luckert.Egyptian Light and Hebrew Fire[M].New York:State University of New York press,1951:112.

⑦Karl·W·Luckert.Egyptian Light and Hebrew Fire[M].New York:State University of New York press,1951:105.

⑧徐昊.簡析古埃及宗教觀念中的卡[D].長春:東北師范大學(xué)研究所,2008:98-100.

⑨魏慶征.古代埃及神話[M].太原:山西人民出版社,1999:350.

⑩舊約圣經(jīng)（合本）[M].香港,1995:3.

?Karl·W·Luckert.Egyptian Light and Hebrew Fire[M].New York:State University of New York press,1951:105.

?Karl·W·Luckert.Egyptian Light and Hebrew Fire[M].New York:State University of New York press,1951:43.

?James Henry Breasted,The Message of the Religion of E-gypt[J].The Biblical World,Vol,1907(06):29.