從晚明生員棄巾管窺知識(shí)分子的“異化”

呂 甜，鄧天紅

(哈爾濱師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 哈爾濱 150025)

“士”是知識(shí)分子在中國(guó)封建社會(huì)的通稱，代表著儒家文化的意識(shí)形態(tài)，是儒家思想深層思維的反映。他們肩負(fù)著“以天下為己任”的歷史使命感和責(zé)任感，具有“士志于道”的價(jià)值取向以及“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)，但其最大的悲哀在于主體意識(shí)的泯滅。晚明時(shí)期的知識(shí)分子出現(xiàn)自我意識(shí)覺醒的跡象，包含著向近代知識(shí)分子轉(zhuǎn)型的意味，但因明朝滅亡戛然而止。

一、生員棄巾之風(fēng)盛行

生員棄巾是指通過童生考試、獲取生員的士子放棄已擁有的有別于普通百姓身份和繼續(xù)通過科舉考試進(jìn)入仕途的資格。士人放棄生員身份就意味著脫離了既定的生存軌道，只能向社會(huì)流動(dòng)，在社會(huì)上謀求生計(jì)?！皸壗怼痹诿鞔芳杏兄T多說法，譬如“告退衣巾”[1]“棄諸生籍”[2]“焚棄儒衣冠”[3]7631或“手裂諸生巾”[4]63等，“棄諸生”的說法相較之下更為普遍。

嘉靖年間，開始出現(xiàn)生員棄巾的個(gè)案。唐龍?jiān)凇稘O石集》中有關(guān)于明代生員棄巾的記載：“前黔有士，棄其業(yè)，毀其冠，即月塢以居，號(hào)癡人”[5]，“棄其業(yè)”“毀其冠”即是明代士子棄巾的有力證據(jù)。因唐龍終年為嘉靖二十五年(1546年)，故生員棄巾的首次出現(xiàn)最晚不超過嘉靖二十五年。

萬歷年間，生員棄巾雖為個(gè)別情況，但多為有聲望之人。最具代表性的是陳繼儒告衣巾之事，王應(yīng)奎在《柳南隨筆5續(xù)筆》中詳細(xì)記載了陳眉公告免衣巾的情況：“例請(qǐng)衣巾，以安愚分事……故于廣眾大庭，預(yù)絕進(jìn)取之路。伏乞申轉(zhuǎn)?！盵1]《明史》中記載陳繼儒于時(shí)年二十九放棄生員身份，焚棄儒衣冠，絕意仕途。[3]7631按年齡計(jì)算陳眉公告衣巾之事應(yīng)發(fā)生在萬歷十四年(1586年)。王宗沐在《敬所王先生文集》中也記載一位李氏生員因多次參加鄉(xiāng)試未中，乃“棄置衣冠，為布袍，日笑歌飲酒，不事事。”[6]德清人嵇汝沾于萬歷十四年(1586年)左右“謝儒生服，日與宗黨中酒人酣笑不輟”[7]。

明季尤其甲申乙酉后，生員棄巾發(fā)展為一種社會(huì)風(fēng)氣。筆者從孫靜庵《明遺民錄》、鄧之誠(chéng)《清詩紀(jì)事初編》及錢仲聯(lián)《清詩紀(jì)事·明遺民錄》搜集了晚明國(guó)變后生員棄巾的案例，情況如下：孫靜庵《明遺民錄》中有阮文錫、寧浤、范荃、張履祥、張嘉玲、唐瑀、黃調(diào)鼎、顧有孝、吳湛、李魁春、朱鶴齡、王方歧、孫文、李生光、邢昉、呂留良、陳所學(xué)、六龍光、吳騏、姚世靖、沈寤伊、王侯、董樵、王光承、崔子忠、吳統(tǒng)持、沈昀、施相、王建常、張蓋等123例；鄧之誠(chéng)《清詩紀(jì)事初編》卷一、卷二中有徐開任、紀(jì)映鍾、冷士嵋、徐枋、顧湄、任源祥、陸世儀、吳祖修、嚴(yán)熊、潘問奇、湯燕生、劉城、蔣臣、孫望雅、申涵光、李煥章、傅眉、李騰蛟、陳確、張遂辰、沈謙等35例；錢仲聯(lián)《清詩紀(jì)事·明遺民卷》中有周容、陸嘉淑、徐介、李柏、趙湛、呼合、李煒、閔鼎、林占春、賀炌、胡溁、陸介祉、徐延濤、岑徵、方授、傅維枟、殳丹生、胡山等59例，三書共計(jì)217例。由于筆者資料搜集有限，還有其他生員棄巾未被搜集到，可知此時(shí)生員棄巾之風(fēng)已相當(dāng)盛行。

二、棄巾生員生存方式的多元化

棄巾生員在放棄科舉仕途后向社會(huì)流動(dòng)，直面的是生計(jì)問題。根據(jù)上述搜集的生員棄巾情況分析，棄巾生員的生存方式有以下幾種：

(一)以教授生徒自給。明同安諸生阮文錫，“甲申國(guó)變，文錫方弱冠，慨然謝舉子業(yè)，師事峽江曾櫻，傳心性之學(xué)。又講習(xí)風(fēng)雅……以教授生徒自給”[4]4。明常熟諸生唐瑀，“工歌詩。甲申、乙酉后，遂棄去，教授于沙溪、直塘之間，以終其身”[4]19。明長(zhǎng)武諸生王建常，“家貧遭亂，棄諸生，弢跡渭濱，教授生徒，足不履城市”[4]109。明丹徒諸生冷士嵋，“入清絕意進(jìn)取。終身不入城市。以教徒自給”[8]22。明定興諸生杜越，“入清不事考校。布衣蔬食。授徒自給”[8]151。除此之外，依靠教授生徒自給的還有魏禧、周西、葉敦艮、湯燕生、沈昀以及張蓋等。棄巾生員依靠自身所學(xué)知識(shí)，在地方上擔(dān)任蒙師，教授蒙童記誦，以此來謀取館谷與束脩?zhàn)B家糊口，這對(duì)棄巾生員來說，是一種既能發(fā)揮專長(zhǎng)又便利生存的方式。

(二)以躬耕讀書自食。楊園先生張履祥，“年十五補(bǔ)邑諸生，恥入社……聞甲申三月之變，縞素不食，攜書麓步歸楊園”[4]17。明新化諸生鄧林材，“精步算、占驗(yàn)之學(xué)，癸未獻(xiàn)賊之亂，夜坐中庭……鼎革后，隱于農(nóng)”[4]168。明平江諸生李嘗之，“國(guó)變后，棄巾服，躬耕讀書”[4]169。明溧陽諸生芮城，“南都建國(guó)，捕諸從逆者……而城獨(dú)謝諸生服，閉門讀書，絕跡城市”[4]283。亦有明上海諸生王光承、王烈兄弟二人，“亂后，兄弟躬耕海畔，有《鐮山草堂詩集》”[4]81。依賴躬耕讀書自食其力的還有陳瑚、鄭渭等。耕讀傳家是中國(guó)古代自給自足自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的根基，是“士農(nóng)工商”四民皆可選擇的生存方式，這種生存方式對(duì)棄巾生員而言，是一種既能解決生計(jì)問題，又不失士子本分的“無求于人”[8]239且有尊嚴(yán)的謀生手段。

(三)以游走行醫(yī)自立。明新城諸生王余佑，“入清，卜居易州五公山雙峰村，躬耕犖確，以養(yǎng)父母，暇則述作，不入城者垂三十年。世稱五公山人?！献远Y樂兵刑，下至耕桑藝植，醫(yī)藥卜筮。”[8]152明陽曲諸生傅山、傅眉父子倆，“山業(yè)醫(yī)賣藥市上，眉提藥囊日出入阛阓中。又嘗徒步鬻藥塞外，出塞門”[8]166。明諸生顧蘭服，“國(guó)變后棄諸生，業(yè)醫(yī)”[4]332。明錢塘諸生張遂辰，“明亡后，隱于醫(yī)”[8]246。沈謙“因筑東江草堂，自號(hào)東江子，仁和人，明諸生，隱于醫(yī)”[8]259。游走行醫(yī)，懸壺濟(jì)世，以自身所掌握的醫(yī)學(xué)知識(shí)治療疾病，既有益于他人，又可以依靠知識(shí)和技能賺取生活資料，養(yǎng)活自己。由于醫(yī)學(xué)知識(shí)專業(yè)性較強(qiáng)且技不外傳，故而不是所有棄巾生員都能掌握這項(xiàng)技能，正所謂“醫(yī)與天文，皆世業(yè)專官”。[3]7633

(四)以經(jīng)營(yíng)商業(yè)自生。明江南武進(jìn)諸生胡香昊，“棄去帖括弗事，而專肆力于有韻之言”“不事帖括，家貧訓(xùn)蒙賣文為活”[9]929。明宜興諸生胡山，“自鼎革后，棄家去陽羨，懸壺武原市上……遂卜廡下居，賣藥自給”[9]1082。明嘉興諸生吳統(tǒng)持，“甲申之變，……棄諸生，隱鴛湖，坐臥一危樓，饘粥不繼。尋賣卜四方，年五十卒”[4]84。明六合諸生孫岱宗，“明亡，隱居賣藥以終”[4]207。明嘉興諸生周筼，“少孤，喪祭盡禮，以孝稱。遭亂，棄舉子業(yè)，受廛賣米”[4]216。晚明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促使棄巾生員放棄儒業(yè)，轉(zhuǎn)而經(jīng)營(yíng)商業(yè)，賣文、賣卜、賣米、賣藥等都是棄巾生員經(jīng)商的形式。

(五)以“祝發(fā)為僧”供養(yǎng)于寺院。明攸縣諸生陳五簋，“少補(bǔ)諸生。國(guó)變后，痛君親之難，遂祝發(fā)，號(hào)南云行腳，一號(hào)衲拾殘”[4]166。明嘉禾諸生沈方，“乙酉，清兵至，剃發(fā)令下，乃走東禪寺，痛哭賦詩，削發(fā)為僧，因更名曰起，字墨庵，人遂稱之為墨公云”[4]184。華容人嚴(yán)首昇，“明季諸生。入清后，僧服行道，以遺老終”[8]198。明烏程諸生董說，“明亡為僧，名南潛”；“國(guó)變后，改姓名曰林蹇，及削發(fā)霊巖，更名南潛，字月涵”[9]656。明南昌諸生朱耷，“入清為僧”，“遭變棄家，遁奉新山中為僧，豎拂稱宗師”[9]786。選擇這種生存方式的棄巾生員不用為生計(jì)問題擔(dān)憂，靠寺院養(yǎng)活。

以上五種生存方式是晚明棄巾生員的主要生存之道，改變了以往“士而仕”單一的治生方式，體現(xiàn)了棄巾生員生存方式的多元化。還有些棄巾生員不只依靠一種方式生存，而是以幾種方式共同維持生計(jì)，諸如明宜城諸生吳肅公，“入清不事進(jìn)取。賣字行醫(yī)兼授徒自給”[8]126。這不僅反映棄巾生員生存方式的多樣性和復(fù)雜性，亦從側(cè)面映射出棄巾生員窘迫的生計(jì)狀況。

三、晚明知識(shí)分子的“異化”

(一)強(qiáng)調(diào)“學(xué)者以治生為本”。中國(guó)古代封建社會(huì)的知識(shí)分子在其階層形成的社會(huì)環(huán)境、以儒家為主體的文化傳統(tǒng)及科舉取士制度的影響下，自覺背負(fù)著“以天下為己任”的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。從晚明生員層的棄巾行為和生存方式選擇上看，他們拋棄自身作為士人所肩負(fù)的使命和責(zé)任，將關(guān)注點(diǎn)下滑至個(gè)人的生計(jì)問題，強(qiáng)調(diào)“治生”且邁入治生領(lǐng)域。

“治生”語出《史記·貨殖列傳》，廣義上指謀生計(jì)，狹義上指行商坐賈。本文從棄巾生員生存方式的多元化選擇上分析“學(xué)者以治生為本”，故選用“治生”的寬泛含義。晚明主動(dòng)“棄諸生”的陳確有關(guān)于“治生”的著名論斷：“學(xué)問之道，無他奇異，有國(guó)者守其國(guó)，有家者守其家，士守其身，如是而已?！瓌t勤儉治生洵是學(xué)人本事。”[10]158他強(qiáng)調(diào)勤儉治生是讀書人分內(nèi)的事情。他經(jīng)?！耙宰x書治生為對(duì)，謂二者真學(xué)人之本事，而治生尤切于讀書”，[10]158也就明確了讀書和治生的關(guān)系問題，認(rèn)為讀書與治生對(duì)士子而言都是分內(nèi)之事，而治生又要比讀書更為急迫。同時(shí)認(rèn)為，治生與讀書兼得的士子才能謂之圣賢，正所謂“唯真志于學(xué)者，則必能讀書，必能治生。天下豈有白丁圣賢、敗子圣賢哉！豈有學(xué)為圣賢之人而父母妻子之弗能養(yǎng)，而待養(yǎng)于人者哉！”[10]159治生是學(xué)者天經(jīng)地義之事，也是士子道德修養(yǎng)和人格獨(dú)立的前提，只有經(jīng)濟(jì)自立，才可論及二者。晚明知識(shí)分子治生觀由“君子謀道不謀食”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙灾紊鸀楸尽?，不僅是主流意識(shí)形態(tài)的異化，同時(shí)折射出知識(shí)分子個(gè)性的解放，更傾向于關(guān)注個(gè)體本身與現(xiàn)世的現(xiàn)實(shí)。

(二)“士農(nóng)工商”“四業(yè)皆本”論。中國(guó)古代知識(shí)分子有著固定的生存方式，即依附封建政權(quán)而存在的仕途經(jīng)濟(jì)，它實(shí)現(xiàn)的途徑是科舉選官制度。他們本著“內(nèi)圣外王”“士而仕”的原則，踏上科舉之路，希望能夠出將入相，參與國(guó)家政權(quán)的管理，從而建立功業(yè)，留名青史，并在此過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人生價(jià)值。這不僅是古代士子的行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向，也是其唯一的治生方式選擇。

晚明生員階層的棄巾行為打破了知識(shí)分子固定單一的生存模式，使其開始關(guān)注自身生計(jì)問題的同時(shí)，拓寬了生存方式選擇的范圍：“士農(nóng)工商”四業(yè)均可選擇，尤其是“棄儒從商”的生存方式，使得“重農(nóng)抑商”“賤商” 的傳統(tǒng)觀念得以突破，這一方式也成為知識(shí)分子“異化”的典型性表現(xiàn)。明末大儒黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”[11]王陽明肯定昆山方麟棄士從商的行為，認(rèn)為“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，……其歸要在于有益于生人之道?！试唬核拿癞悩I(yè)而同道”[12]。二人都指出“士農(nóng)工商”四民即四業(yè)，只是謀生手段不同，實(shí)質(zhì)都是治生之道。從社會(huì)生存意義上說，商既為本業(yè)，就不應(yīng)稱為“賤業(yè)”，也不應(yīng)“賤商”，從而肯定了商業(yè)的正當(dāng)性。將其作為體面的謀生之道，不僅抬高了商人的社會(huì)地位，縮小了士商之間的等級(jí)差距，而且突破了封建階級(jí)社會(huì)的“四民”等級(jí)結(jié)構(gòu)，晚明社會(huì)基層結(jié)構(gòu)的變動(dòng)為晚明社會(huì)的轉(zhuǎn)型打開了一個(gè)缺口。

(三)獨(dú)立型人格的形成。中國(guó)古代士子最大的悲哀是主體意識(shí)的泯滅，在集歷代科舉之大成的明朝尤甚?？婆e選官制度是士階層進(jìn)駐官僚后備體系的門檻，它的整合性使得知識(shí)分子的政治和思想與政權(quán)保持高度一致，造成其獨(dú)立性的缺失和依賴型人格的形成。此外，程朱理學(xué)也為士人建構(gòu)了統(tǒng)一的規(guī)范和模式，這種統(tǒng)一的思想權(quán)威不僅遮蔽了知識(shí)分子的自我意識(shí)，而且強(qiáng)化了他們的依附性人格。

首先，文化人格的轉(zhuǎn)型。晚明生員棄巾就形式而言，是科舉選官制度的一種異化現(xiàn)象；就本質(zhì)來說，是對(duì)科舉制度和程朱理學(xué)的反抗和叛離。晚明生員層掀起的“棄諸生”熱潮，使部分知識(shí)分子絕意仕途，脫離傳統(tǒng)“士而仕”的人生道路而向世俗化的“治生”領(lǐng)域邁進(jìn)，他們運(yùn)用自身所掌握的知識(shí)和技能，從事各種民間世俗的文化事業(yè)，注重個(gè)體生存發(fā)展，成為具有相對(duì)獨(dú)立性的文化人。同時(shí)，陽明心學(xué)的產(chǎn)生為知識(shí)分子的個(gè)性解放提供了思想基礎(chǔ)，它反對(duì)程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的硬性禁欲，提倡“致良知”，主張通過主觀的感悟去尋找致圣之路，而不應(yīng)是外在的強(qiáng)制規(guī)范，這就肯定了個(gè)體的選擇，張揚(yáng)了個(gè)性，挑戰(zhàn)和解構(gòu)了程朱理學(xué)的先天地位和客觀權(quán)威，喚醒了知識(shí)分子的自我意識(shí)，推動(dòng)了知識(shí)分子文化人格的轉(zhuǎn)型。

其次，獨(dú)立型經(jīng)濟(jì)人格的形成。古代士子將知識(shí)和思想作為生存的唯一憑藉，即由“士”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆看蠓颉?，“仕”是其最為重要乃至唯一的生命基調(diào)，從而造成古代知識(shí)分子依附與軟弱的經(jīng)濟(jì)人格。晚明生員層的棄巾行為，將關(guān)注點(diǎn)下滑至士人的現(xiàn)世生存問題，強(qiáng)調(diào)“學(xué)者以治生為本”，將經(jīng)濟(jì)自立作為士人治學(xué)的分內(nèi)事，從而打破了“學(xué)而優(yōu)則仕”的依附型經(jīng)濟(jì)人格。與此同時(shí)，晚明棄巾生員生存方式的多元化也為獨(dú)立型經(jīng)濟(jì)人格的形成提供了契機(jī)，尤其是士人棄儒從商的生存方式，在商品經(jīng)濟(jì)的促動(dòng)下，文學(xué)藝術(shù)商品化趨勢(shì)的加強(qiáng)與市民文人的興起，無形中為士人開辟了一條職業(yè)化的文人道路，使其經(jīng)濟(jì)人格更趨于向獨(dú)立型轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)語

本文以晚明生員階層的棄巾行為為切入點(diǎn)，通過研究生員棄巾風(fēng)氣的盛行和向社會(huì)流動(dòng)的生存方式選擇，分析晚明知識(shí)分子在社會(huì)大變革背景下異于傳統(tǒng)士人的表現(xiàn)。生員棄巾意味著晚明知識(shí)分子拋棄了“以天下為己任”的歷史使命和“士志于道”的價(jià)值取向，背離了積極的入世精神，脫離了“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途經(jīng)濟(jì)軌道。生員棄巾風(fēng)氣的盛行，使得棄巾生員在向社會(huì)流動(dòng)之時(shí)面臨著窘迫的生計(jì)問題，他們選擇多元化的生存方式，反映出“學(xué)者以治生為本”的生存觀念、“四業(yè)皆本”的價(jià)值觀念、四民社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的突破以及文化人格的轉(zhuǎn)型和獨(dú)立型經(jīng)濟(jì)人格的形成。這些反傳統(tǒng)的“異化”現(xiàn)象促進(jìn)了晚明知識(shí)分子獨(dú)立型人格的形成，具有向近代知識(shí)分子轉(zhuǎn)型的萌芽趨勢(shì)，同時(shí)也折射出晚明士人個(gè)性的解放，注重個(gè)體的生存發(fā)展。他們從事于適合自己的職業(yè)，為知識(shí)分子的職業(yè)多元化提供了思路和借鑒。

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