《儒林外史》之王冕與士人人格理想探析

張園園

（安陽幼兒師范高等?？茖W校語言文學系　河南安陽　456150）

《儒林外史》是一部專門寫士人的小說，它展現(xiàn)了封建時代在科舉制度的制約下一代代文人的眾生相。作者吳敬梓在《儒林外史》中，既表現(xiàn)了當時士人追求“功名富貴”時所顯露出來丑惡嘴臉，抨擊了以“八股”取試的科舉制度，同時也塑造了他心中的理想人物形象。在這些理想人物中，首推小說中在第一回中描寫的人物——王冕。王冕是歷史上真實存在的人物，作者據(jù)此進行了改編。王冕在小說中具有重要的作用，在整個小說的人物塑造上，他奠定了作者理想人物的基本特點，正如回目所說“說楔子敷陳大義，借名流隱括全文”。王冕作為一個士人作為一個“名流”，在他身上體現(xiàn)著中國士人的精神。

一、尊親孝敬的道德觀

“尊親孝敬”是士人階層立足社會的最基本的道德。在作品中，王冕是一個不折不扣的孝子，7歲時父親去世，母親把他含辛茹苦撫養(yǎng)長大。王冕欣然接受了母親讓他去放牛的建議，放棄了繼續(xù)在學堂念書的機會，還寬慰母親；遇到秦家給的好吃的東西都留給母親；學會畫荷花后，就買好東西孝敬母親；后當他躲危素回來，看到母親“健康如常，心中歡喜”。他謹守母親不要做官的承諾，若干年后，吳王邀請他出仕，他卻逃到山林里了。王冕不僅能夠養(yǎng)活自己母親，還能夠做到尊敬，他用自己行為踐行了儒家對士人階層要求的最基本的道德規(guī)范。其實在歷史上，王冕與小說中的形象有些出入。徐顯的《稗史集傳》，錢謙益的《列朝詩集小傳》，張廷玉等人編纂的《明史》，俞樾的《茶香室三抄》等都有關(guān)于王冕的記載?！栋奘芳瘋鳌分杏涊d：“王冕，字元章，紹興諸暨人。父力農(nóng)，冕為田家子?！盵1]《明史·王冕傳》說：“幼貧，父使牧牛，竊入學舍，聽諸生誦書，暮乃返，亡其牛，父怒撻之，已而復然。母曰：‘兒癡如此，曷不聽其所為。’”[2]可見，在歷史記載當中，對王冕母親的記載是極其少的，王冕對母親如何孝敬就更微乎其微了。由此可見，小說中關(guān)于母親的種種描寫是作者有意虛構(gòu)的，為的就是突出王冕尊親孝敬這一道德特征。而孝也是這部小說中極力描寫的道德準則，它在眾多的人物身上都明顯地體現(xiàn)出來。王冕的孝是作者十分肯定的，也是極力提倡的一種社會道德，是“真孝”，與之相對應的是“偽孝”。范進中舉之后，家里發(fā)生翻天覆地的變化，可是母親過于高興而痰迷心竅，最終不醒于世。本來范進應該守喪，卻和張靜齋去打秋風，不用“銀鑲杯著”，而吃“大蝦元子”。荀玫本來要去考科道，母親卻突然去世，按照禮制，應該守喪三年，期間不可以進取功名的?？墒峭趸菥尤环顒袼堰@件事情暫且隱瞞下來，還要荀玫把已經(jīng)穿好的孝衣?lián)Q掉。這些人的種種行為，與王冕相比較起來，實在具有諷刺意義。在王冕與這些人行為的對比之中，我們可以看出作者吳敬梓對于傳統(tǒng)道德規(guī)范“孝”的態(tài)度。作者肯定的是真孝，而批判的是偽孝。

吳敬梓如此看重孝道，可能與他的身世經(jīng)歷有很大關(guān)系。陳美林在《獨斷與考索》中指出：吳敬梓十分重視孝道，無論在詩文作品中還是小說創(chuàng)作中都有強烈的表現(xiàn)和反映。這與他的科舉世家有關(guān)，在《移家賦》中他曾夸許自己家族能“講孝友于家庭，有代傳之情節(jié)”。[3]吳敬梓生活在一個傳統(tǒng)官宦家庭，朱續(xù)曾在《國朝金陵詩證》中記載，曾祖國曾經(jīng)在順治戊戌年間及第。祖以文出名。父雯延生在金陵做官。吳敬梓生活在這樣的世代相傳的官宦家庭之中自然也會受家里優(yōu)良傳統(tǒng)影響，在他的詩集《減字木蘭花》中也有對對父母的思念和慚愧：“哀哀吳父，九載乘箕天生去。弓冶箕裘，手捧遺經(jīng)血淚流。劬勞慈母，野屋荒棺拋露久。未卜牛眠，何日瀧岡共一阡。”[2](P123)不僅如此，還有可能和他特殊的人生經(jīng)歷有關(guān)系，據(jù)陳美林考證，吳敬梓本吳雯延的兒子，后過繼給伯父吳霖起。他在年輕的時候，經(jīng)歷了兩個父母的去世，后又陷入了兄弟之間的財產(chǎn)之爭，更讓他體會到了父母對自己的情感，以及為人子講究孝道的重要性。自然的，他不僅在小說中第一回就塑造了講求孝道的王冕，而且也把“尊親孝敬”作為士人必須堅守的最基本的道德規(guī)范。

二、有道則仕，無道則隱的仕途觀

元末明初，各路軍閥混戰(zhàn)，身處改朝換代之際的王冕注定了他生逢亂世。王冕天性聰明，從小就形成了與別人不一樣的性情，既不追求官爵俸祿，又不呼朋叫友，只知終日閉戶讀書。王冕才情雖高，卻不依附權(quán)貴，而是保持自己的節(jié)操，他希望君主以“仁義”治天下。當吳王朱元璋前來請教時，小說中描寫到：“大王是高明遠見的，不消鄉(xiāng)民多說。若以仁義服人，何人不服，豈但浙江？若以兵力服人，浙人漸弱，恐亦義不受辱。”[4]王冕不去拜見知縣，卻和吳王高談闊論，可以看出王冕看中吳王將是有一番有作為的人。然而可惜的是，他的“仁義”論并沒有得到落實，朱元璋當上皇帝之后，把八股文作為當時士人的進身之路。王冕認識到“一代文人有厄”即將來臨，最后隱居會稽山了。而這段故事情節(jié)是作者對歷史上王冕的一段事跡進行改編的?！栋奘芳瘋鳌酚涊d當時王冕在途中遇到了外寇，他和外寇有一段談話，他對外寇首領(lǐng)說：“今四海鼎沸，爾不能進安生民，乃肆擄掠，滅亡無日矣，汝能為義，誰敢不服？汝為不義，誰則非敵。越人秉義，不可以犯?！盵1](P123)在元末，由于社會的動亂，王冕沒有走入仕途，明初期，朱元璋采取的“八股”科舉制度，更讓他看到了當時思想對文人的束縛，所以他一再逃脫，隱居起來。他以“段干木”“泄柳”自居，這些都是古時躲避官場之人之作，而王冕把它作為楔子放在開篇，實際上是吳敬梓把王冕樹立成一個標桿，一個象征。

那么，當時的士人的出路在哪里呢？他們該如何生存下去呢？這方面王冕已給出了答案。陳美林認為王冕不愁衣食物，又是依靠賣畫維持生活，這方始能使他擺脫以做官享受俸祿維持生計的生活模式。結(jié)合當時作者的成長軌跡，在當時以舉業(yè)為重的社會環(huán)境中，王冕的這種生活方式是一種進步，這與吳敬梓受到當時社會思想影響有很大關(guān)聯(lián)。明代中葉以后，資本主義萌芽潛滋暗長，人們的思想也不斷開化，當時社會矛盾不僅是農(nóng)民階級和地主階級的矛盾，還有封建主義和資本主義的矛盾，明末清初的民族矛盾也摻雜其中。而明朝從建國開始實行的程朱理學較符合時代潮流。程朱理學空洞，他們主要講求的是自我心性的修養(yǎng)，無益于國家經(jīng)濟的發(fā)展，同時，對于當時人們的思想更加鉗制，限制了社會的發(fā)展。尤其對士人而言，他們只知道“時文”，考取功名。針對這一現(xiàn)象，顧炎武、黃宗羲等人又提出“經(jīng)世致用”的學問。顏元和李塨就是這種風氣的產(chǎn)物，而且自成一派，后世稱之為顏李學派。李塨針對八股取士就指出：“所學非所用，所用非所學；且學正壞其所用，用正背其所學，以致天下無辦事之官，廟堂少經(jīng)濟之臣?！盵5]吳敬梓深受他們思想學說的影響，他把王冕塑造成靠賣畫為生，實際上已經(jīng)擺脫了士人科舉謀生的人生軌跡。這和小說最后描寫寫字為生的季暇年、賣火紙筒子王太、開茶館的蓋寬和做裁縫的荊元四大奇人用意一致，這也與開篇前后呼應，暗示了社會的發(fā)展走向。這四大奇人代表了士人在人生道路的多種選擇，并不是只有科舉一條路可走。吳敬梓對于士人的出路做出了新的探索，擺脫了“學而優(yōu)則仕”的士人人生軌跡，這實屬作者的偉大創(chuàng)舉。

三、放誕自然的生活觀

王冕本身是一個“狂生”，據(jù)《列朝詩集小傳》記載，王冕進士沒有考中后就開始苦讀古兵法，他帶著高檐帽，披著綠蓑衣，腳上穿著長齒木屐鞋，手拿木劍，有時騎著黃牛，讀著《漢書》，自己還以“豪杰”自居，在會稽山建堂讀書，乘舟游玩。從史書中的描寫看，王冕儼然是一個亦儒亦俠亦隱之人。小說中的王冕也繼承了這樣的特點。王冕在家放牛讀書侍奉母親，其生活十分自在，后學會了畫荷花，這不僅怡情雅興，還為他找到一條謀生的出路。他效仿屈原的裝束，到了美好的季節(jié)，就帶著母親出去游玩。

他效仿屈原，不僅僅模仿屈原的外在裝束，自然也是仰慕屈原桀驁獨立、心性耿直的人格。他以賣荷花圖為生，把荷花圖賣給普通百姓，卻不愿高價賣給當權(quán)者，賣給那些俗財主。他不僅故意躲藏知縣，還躲避“一代文人有厄”的命運，最終逃亡會稽山隱居起來，不見于人世。在亂世之中，他能夠保持自己的秉性，真正能像荷花一樣“出淤泥而不染”。這樣的人物塑造在后文中也出現(xiàn)過，例如第三十三回中，杜少卿攜手杜夫人游覽南京，在那個時代，他能做出這樣的壯舉實屬罕見。莊紹光和娘子搬到了皇帝賜予的元武湖居住，時常賞景飲酒談詩。虞育德與杜少卿一起賞十里梅花，又是何等的風流雅興。此時，無論是杜少卿還是莊紹光、虞育德，他們都過著瀟灑自在的生活，追求的是自然的生活方式，而不受到種種禮的約束。他們不貪圖富貴，也不攀附他人權(quán)勢，只追求個人性情的暢快，早已把禮節(jié)拋在腦后，率性而為，做出許多放誕任性的行為來。對此，作者則十分贊賞。

吳敬梓對魏晉南北朝的士人性情十分仰慕。程晉芳在《寄懷嚴有東》中說：“敏軒生近世，而抱六代情；風雅慕建安，齋栗懷昭明。”[1](P129)在吳敬梓的《移家賦》中列舉了很多魏晉六朝名士，在魏晉名士中，他最敬仰是阮籍和嵇康。魏晉南北朝不僅是文學的自覺時代，也是發(fā)現(xiàn)自我價值的時期，許多名士追求個性張揚的生活方式，不受禮法的約束，這一點吳敬梓深受其影響。陳美林指出：“吳敬梓深受到魏晉六朝風尚和文學的影響，絕不僅僅限于舊時文人程晉芳一詩所述及的范圍，魏晉六朝時期文士的放達任誕、憤世嫉俗的思想行為，顯然是吳敬梓極其傾致和仰慕的重要方面。從他畢生反對士人中偽道學、贊揚不阿附權(quán)貴的隱逸人物、敢于著力鞭笞庸俗惡濁的社會風氣等等行為中，不難發(fā)現(xiàn)他所接受的這一歷史時期的風尚和文學中一些積極因素的影響?！盵8](P135)其實，在人的性情方面，吳敬梓所向往的是一種獨立的人格，自由自在的生活方式。在小說中，他所塑造的無論是王冕還是杜少卿、莊紹光等人都豪爽任性自在，全沒有迂腐氣。杜少卿贊賞虞育德，評論他襟懷沖淡，是伯夷、柳下惠、陶淵明一類的人物。伯夷為把王位讓給弟弟而逃離王宮，柳下惠直道事人，三次黜免，仍不肯就范，陶淵明不肯“五斗米折向鄉(xiāng)里小兒”而憤然歸園。這些人和阮籍、嵇康等人一樣保持著獨立的情操，他們毅然選擇了退居田園，過著平淡的生活?？梢?，在吳敬梓看來，當時的士人就是追求一種恬適自然的生活方式。

王冕是《儒林外史》中作者塑造的一等一的理想人物。他在小說中以楔子的形式出現(xiàn)，作為名流來隱括全文，以此來引領(lǐng)整部小說人物形象塑造。不僅如此，王冕本身就是吳敬梓著力塑造的人物之一，他身上所體現(xiàn)出來的關(guān)于社會道德、為官仕途、士人生活等特征既是對歷史人物王冕行為事跡的敷衍，也是帶有了吳敬梓自己的人生經(jīng)歷的影子，更是在封建王朝末期作者寄予了作為士人階層所應特有的理想人格。

參考文獻：

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[6]陳美林.獨斷與考索[M].北京：商務出版社,2013.