《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的新唯物主義性質(zhì)

石 建 水

(上海電機(jī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海 201306)

馬克思在闡述《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)的異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)時(shí)，雖然用了諸多費(fèi)爾巴哈式的語(yǔ)言，但論述的思想內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了費(fèi)爾巴哈。馬克思還原了異化勞動(dòng)的事實(shí)，認(rèn)為勞動(dòng)的本質(zhì)在于勞動(dòng)的對(duì)象化，勞動(dòng)是人類社會(huì)存在與發(fā)展的永恒前提，勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系。費(fèi)爾巴哈只討論抽象的勞動(dòng)和抽象的人，根本不知道人作為社會(huì)關(guān)系存在物的根據(jù)是什么，無(wú)法企及馬克思所達(dá)到的感性對(duì)象性活動(dòng)的原則高度。

一、異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的非人本主義特質(zhì)

馬克思在討論異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)之前已經(jīng)科學(xué)界定了勞動(dòng)的本質(zhì)，認(rèn)為勞動(dòng)就是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的感性(對(duì)象性)活動(dòng)，是勞動(dòng)的對(duì)象化。馬克思從對(duì)勞動(dòng)的科學(xué)界定和事實(shí)判斷出發(fā)來(lái)討論異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)，根本沒(méi)有在討論異化勞動(dòng)之前預(yù)設(shè)一個(gè)理想的勞動(dòng)作為標(biāo)準(zhǔn)與之比較，不像費(fèi)爾巴哈那樣從應(yīng)然判斷來(lái)討論人的異化。所以，馬克思的異化勞動(dòng)邏輯與費(fèi)爾巴哈的人本主義邏輯存在根本區(qū)別，勞動(dòng)因此成為馬克思異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的理論出發(fā)點(diǎn)。

(一)異化邏輯與人本主義邏輯的根本界限

《手稿》是否依然停留于費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義立場(chǎng)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)基礎(chǔ)理論問(wèn)題一直存在爭(zhēng)議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《手稿》依然堅(jiān)持費(fèi)爾巴哈的人本主義觀點(diǎn)，是青年馬克思不成熟的理論作品。另一觀點(diǎn)認(rèn)為，《手稿》已經(jīng)超越了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，建構(gòu)了感性對(duì)象性活動(dòng)原則，是馬克思新唯物主義的理論發(fā)源地。國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者持第一種觀點(diǎn)。陳先達(dá)認(rèn)為，《手稿》是一部不成熟的作品，其中很多觀點(diǎn)后來(lái)被馬克思拋棄或者徹底改造，但的確包含了馬克思很多重要的思想觀點(diǎn)。[1]210黃楠森等認(rèn)為，《手稿》是馬克思初步探索科學(xué)世界觀的理論成果，但是，馬克思的探索受到舊哲學(xué)的約束，他的異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的理論出發(fā)點(diǎn)、研究范式和理論前提等都有費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義痕跡和黑格爾唯心主義辯證法色彩，與科學(xué)的理論創(chuàng)新還有一段距離，所以，《手稿》“在馬克思主義哲學(xué)形成過(guò)程中又是一部過(guò)渡性的和二重性的著作”[2]295。

現(xiàn)有研究認(rèn)為《手稿》是一部費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義作品，主要的理論依據(jù)有以下幾點(diǎn)：首先，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)抽象的人道主義者，他從理想的人和理想的社會(huì)出發(fā)來(lái)討論人的異化和現(xiàn)實(shí)的異化，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人，不是理想中的人，是“患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人”[3]530。資本主義社會(huì)是資本家通過(guò)雇傭勞動(dòng)剝削和壓迫工人的社會(huì)，費(fèi)爾巴哈對(duì)異化的雇傭勞動(dòng)進(jìn)行批判，提倡愛(ài)的哲學(xué)， 讓世界充滿愛(ài)，讓我們不分種族、性別彼此擁抱，超越敵對(duì)關(guān)系，異化的雇傭勞動(dòng)現(xiàn)象就會(huì)消除，就能構(gòu)建理想的社會(huì)。這就是費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義邏輯。馬克思在闡述自己觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先預(yù)設(shè)一個(gè)不異化的勞動(dòng)，從不異化的勞動(dòng)出發(fā)，批判資本主義社會(huì)的勞動(dòng)是異化的雇傭勞動(dòng)，繼而揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，達(dá)到理想的共產(chǎn)主義。馬克思的思路與費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義邏輯是一致的，所以，只要談到異化勞動(dòng)，馬克思就必然陷入費(fèi)爾巴哈式的人本主義邏輯，馬克思因此成了一個(gè)人本學(xué)唯物主義者。而且，馬克思的確有同樣的理論預(yù)設(shè)，他認(rèn)為，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵4]53馬克思把人類特性理解為自由的有意識(shí)的活動(dòng)。而自由的有意識(shí)的活動(dòng)很顯然是一個(gè)價(jià)值判斷，一個(gè)應(yīng)然判斷。人類為了生存，不得不勞動(dòng)，勞動(dòng)成為了人類謀生的手段。但是，人的類特性應(yīng)該是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中卻變成了謀生的手段，所以，馬克思的邏輯就是費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義邏輯。這正是大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為馬克思在《手稿》中的立場(chǎng)是費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義立場(chǎng)的最關(guān)鍵證據(jù)。其次，馬克思高度贊揚(yáng)了費(fèi)爾巴哈。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈是唯一一個(gè)嚴(yán)肅批判黑格爾辯證法的人，并且，費(fèi)爾巴哈真正克服了舊哲學(xué)。[4]92馬克思接著指出了費(fèi)爾巴哈的三點(diǎn)偉大貢獻(xiàn)，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)。再次，馬克思在《手稿》中大量使用費(fèi)爾巴哈式的語(yǔ)言，如人、類、類本質(zhì)、類生活、對(duì)象化等字詞，還有“為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”等短語(yǔ)和句子。馬克思在《手稿》中的語(yǔ)言風(fēng)格具有濃厚的費(fèi)爾巴哈色彩。

總之，大多數(shù)學(xué)者研究馬克思主義哲學(xué)史時(shí)，總是認(rèn)為《手稿》處在費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義立場(chǎng)上，因此，《手稿》是一部抽象的人本學(xué)唯物主義作品，討論抽象的人和抽象的人性，不討論具體的歷史的人。但是，從另外一個(gè)方面講，《手稿》還有一個(gè)潛在的正在生成中的邏輯，就是馬克思主義的唯物主義邏輯，這個(gè)邏輯若隱若現(xiàn)于《手稿》之中。馬克思思想發(fā)展過(guò)程就是費(fèi)爾巴哈人本主義邏輯走向退隱，馬克思的唯物主義邏輯逐步生成，并最終確立地位的過(guò)程。實(shí)際上這種解釋深受阿爾都塞“認(rèn)識(shí)論斷裂”的影響，跟阿爾都塞的理解沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。

這種觀點(diǎn)是一種折中主義的看法，一種二元論的觀點(diǎn)，是根本不能成立的。我們對(duì)《手稿》要有一個(gè)整體判斷。馬克思此時(shí)根本沒(méi)有研究異化勞動(dòng)問(wèn)題。馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視角出發(fā)，從私有財(cái)產(chǎn)的前提出發(fā)，看到了異化的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致異化勞動(dòng)。馬克思說(shuō)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論立場(chǎng)是有問(wèn)題的，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)不是從來(lái)就有的。我們不能用私有財(cái)產(chǎn)來(lái)闡明異化勞動(dòng)，而要用異化勞動(dòng)來(lái)闡明私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。實(shí)際上，馬克思是把費(fèi)爾巴哈當(dāng)作一個(gè)同道者，產(chǎn)生了一種思想共鳴。馬克思在自己的思想發(fā)展過(guò)程中生成了自己的問(wèn)題，獨(dú)立地達(dá)成了對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判和自己的共產(chǎn)主義立場(chǎng)、唯物主義立場(chǎng)。

馬克思把自由的有意識(shí)的活動(dòng)界定為人的類特性，這是大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為馬克思《手稿》時(shí)期的立場(chǎng)是費(fèi)爾巴哈立場(chǎng)的關(guān)鍵證據(jù)。但這個(gè)證據(jù)經(jīng)不起推敲。這種理解忘記了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即界定人的本質(zhì)的這句話出現(xiàn)在異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的中間部分。這句話在異化勞動(dòng)理論部分出現(xiàn)的位置看似不重要，其實(shí)不然。馬克思在異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的開(kāi)頭部分，首先對(duì)勞動(dòng)的本質(zhì)作了科學(xué)界定，馬克思異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)不是在中間出現(xiàn)的這段話，而是一開(kāi)始的“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，經(jīng)過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原之后，界定了勞動(dòng)的科學(xué)本質(zhì)，認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品就是勞動(dòng)的對(duì)象化，即勞動(dòng)的本質(zhì)是勞動(dòng)的對(duì)象化，這是馬克思異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的理論前提。如果在異化勞動(dòng)理論的開(kāi)始就講，勞動(dòng)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，然后在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的私有財(cái)產(chǎn)理論前提下，勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)，那么馬克思是一個(gè)典型的費(fèi)爾巴哈主義者。但是，那句話出現(xiàn)在中間，目的在于與勞動(dòng)的異化、人的本質(zhì)的異化作一個(gè)對(duì)比：動(dòng)物的活動(dòng)成為了人的活動(dòng)，人的活動(dòng)成為了動(dòng)物的活動(dòng)，說(shuō)明勞動(dòng)已經(jīng)異化了的現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)狀。異化的勞動(dòng)不再是一個(gè)自由的有意識(shí)的活動(dòng)，因?yàn)檫@種活動(dòng)對(duì)人而言只是一種滿足生理需求、維持自然生命的手段。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)這個(gè)界定，不是對(duì)人下定義，不是對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)下定義，目的在于說(shuō)明異化的勞動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)成為了一種動(dòng)物的活動(dòng)，根本就不是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。

在《手稿》異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的開(kāi)頭部分，馬克思給我們展示了與人本主義邏輯相反的異化勞動(dòng)邏輯，通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的現(xiàn)象學(xué)還原，闡述了勞動(dòng)的本質(zhì)，批判了異化的雇傭勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的勞動(dòng)的本質(zhì)是勞動(dòng)的對(duì)象化，這跟費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義立場(chǎng)完全不同。所以，馬克思的出發(fā)點(diǎn)完全不同于費(fèi)爾巴哈的出發(fā)點(diǎn)。

(二)勞動(dòng)是馬克思異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的理論出發(fā)點(diǎn)

馬克思的異化勞動(dòng)邏輯與費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義邏輯根本不同，馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的事實(shí)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原，呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)個(gè)人的勞動(dòng)的本質(zhì)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的商品越多，生產(chǎn)規(guī)模越大，他就越貧窮，就越來(lái)越變成了廉價(jià)的商品。馬克思研究經(jīng)濟(jì)事實(shí)的理論視角根本不同于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思還原了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，認(rèn)為 “勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化”[4]47。工人和商品都不是從來(lái)就有的，都是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物， 無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)商品和財(cái)富，它的現(xiàn)象實(shí)情是現(xiàn)實(shí)個(gè)人勞動(dòng)生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品。通過(guò)對(duì)異化的雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)象學(xué)還原，馬克思闡述了勞動(dòng)的本質(zhì)。勞動(dòng)的過(guò)程就是勞動(dòng)者的物化過(guò)程，勞動(dòng)的結(jié)果是勞動(dòng)產(chǎn)品，是勞動(dòng)者的對(duì)象性存在，勞動(dòng)產(chǎn)品體現(xiàn)了勞動(dòng)者的本質(zhì)力量。勞動(dòng)就是勞動(dòng)的對(duì)象化，就是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的本質(zhì)力量的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思揭示了勞動(dòng)的本質(zhì)，這是一個(gè)事實(shí)判斷。這個(gè)事實(shí)判斷適用于任何歷史時(shí)期的人類勞動(dòng)，只要是人類勞動(dòng)，包括資本主義工業(yè)大生產(chǎn)的勞動(dòng)、工人的異化勞動(dòng)，它首先必須是勞動(dòng)者的對(duì)象化勞動(dòng)，勞動(dòng)者的物化勞動(dòng)，這一點(diǎn)帶有普世性。

工人被還原為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，商品被還原為勞動(dòng)產(chǎn)品。這種現(xiàn)象學(xué)還原是馬克思闡明異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的重要理論環(huán)節(jié)，我們可以從文本中發(fā)現(xiàn)很多這樣嚴(yán)格區(qū)分工人和勞動(dòng)者、區(qū)分商品和勞動(dòng)產(chǎn)品的論述。例如，馬克思說(shuō)：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來(lái)考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計(jì)表、政治和乞丐管理人去做?！盵4]13在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，資本主義時(shí)代只有兩種人：工人和現(xiàn)實(shí)的人，每一個(gè)人都是工人或潛在的工人。工人的勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)，實(shí)際上就是抽象的勞動(dòng)，就是生產(chǎn)商品和財(cái)富的勞動(dòng)，是生產(chǎn)價(jià)值的勞動(dòng)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從不考察不勞動(dòng)的人，不勞動(dòng)的人是正常人，真正現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，由刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計(jì)表、政治和乞丐管理人等社會(huì)機(jī)構(gòu)來(lái)管理。

所以，勞動(dòng)是人類社會(huì)存在的永恒的歷史前提。只要有勞動(dòng)，就必然有人類社會(huì)，只要有人類社會(huì)，這個(gè)人類社會(huì)必然是勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而且，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)不能停止，否則人類就要滅亡。馬克思曾經(jīng)在致路德維希·庫(kù)格曼的信中說(shuō)：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每個(gè)小孩子都知道的。”[5]289

二、異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)是唯物史觀理論的發(fā)源地

在《手稿》中，馬克思把哲學(xué)研究同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，察覺(jué)到了資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間的尖銳對(duì)立， 提出了異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)。異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)是馬克思從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得的重大理論成果。

(一)異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性

其一,勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家觀察到的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，看到了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間對(duì)立的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這種關(guān)系的具體表現(xiàn)是：“勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！盵4]49馬克思通過(guò)對(duì)普遍對(duì)立經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，發(fā)現(xiàn)了資本主義條件下工人創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)成為一種對(duì)工人來(lái)說(shuō)的異己存在物，進(jìn)而得出了異化勞動(dòng)第一重規(guī)定性——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品的異化，說(shuō)明了作為工人勞動(dòng)成果的勞動(dòng)產(chǎn)品，已經(jīng)成為不依賴于工人的異己力量來(lái)壓迫和奴役工人。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品本來(lái)是工人耗費(fèi)自己的勞動(dòng)力生產(chǎn)出來(lái)的，卻反過(guò)來(lái)成為反對(duì)勞動(dòng)者自身的、異己的力量，馬克思的闡釋深刻揭露了資本主義生產(chǎn)方式的剝削本性。

其二，勞動(dòng)本身的異化。工人階級(jí)的勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，僅僅是異化勞動(dòng)的淺層表象，而不是深層本質(zhì)。從勞動(dòng)產(chǎn)品的異化表象入手，進(jìn)一步揭示了異化勞動(dòng)的深層規(guī)定，很自然地推導(dǎo)出異化勞動(dòng)的第二重規(guī)定性——?jiǎng)趧?dòng)活動(dòng)本身的異化。在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式下的異化勞動(dòng)只能給勞動(dòng)者帶來(lái)痛苦，沒(méi)有絲毫快樂(lè)可言，只是一種維持生存的手段。

其三，人的本質(zhì)的異化。從勞動(dòng)產(chǎn)品的異化和勞動(dòng)的異化推導(dǎo)出第三重規(guī)定性，即人的本質(zhì)的異化。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思認(rèn)為，“人是類存在物?！盵4]51在這里，馬克思雖然采用了費(fèi)爾巴哈式的語(yǔ)言，但卻賦予了費(fèi)爾巴哈式語(yǔ)言全新的內(nèi)涵，從而全面超越了費(fèi)爾巴哈。關(guān)于人的本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈沿用了黑格爾思辨哲學(xué)的說(shuō)法。黑格爾認(rèn)為，人的本質(zhì)在于人是一種理性存在物，動(dòng)物沒(méi)有理智和自我意識(shí)，所以人區(qū)別于動(dòng)物。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人作為類存在物的本質(zhì)是理性、意志和心。但是，馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)生活是類生活”，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”，也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)生活即勞動(dòng)是人作為類存在物的本質(zhì)，換言之，勞動(dòng)是人的本質(zhì)。正因?yàn)槿耸菑氖聞趧?dòng)的社會(huì)存在物，所以人才有理智、意志和心。

其四，人與人關(guān)系的異化。馬克思從異化勞動(dòng)的前三重規(guī)定性推導(dǎo)出異化勞動(dòng)的第四重規(guī)定性——人與人之間的異化關(guān)系。當(dāng)資本主義條件下工人階級(jí)同自己、自己的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品相對(duì)立的時(shí)候，這些勞動(dòng)產(chǎn)品必然屬于他人，必然被他人占有，因而表現(xiàn)為工人階級(jí)與他人的對(duì)立，這個(gè)他人就是資本家。資本主義條件下的異化勞動(dòng)，造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間被壓迫和壓迫的關(guān)系，就是人與人關(guān)系異化的集中表現(xiàn)。馬克思通過(guò)對(duì)異化的雇傭勞動(dòng)的分析，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)之間的嚴(yán)重對(duì)立。只有消滅異化勞動(dòng)，才能消滅私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，才能消滅階級(jí)對(duì)抗，步入理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。

總之，通過(guò)分析異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性，我們可以看到，馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到的經(jīng)濟(jì)事實(shí)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原，揭示了勞動(dòng)的本質(zhì)。馬克思現(xiàn)實(shí)個(gè)人勞動(dòng)的立場(chǎng)，已經(jīng)超越了費(fèi)爾巴哈的人本主義立場(chǎng)，達(dá)到了新的理論高度。

(二)勞動(dòng)是人作為社會(huì)存在物的根據(jù)

反映唯物史觀理論高度的勞動(dòng)邏輯，暗含著馬克思的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)：勞動(dòng)是人作為社會(huì)存在物的根據(jù)。

費(fèi)爾巴哈一直強(qiáng)調(diào)人是類存在物即社會(huì)存在物，認(rèn)為類本質(zhì)是人類社會(huì)的本質(zhì)。人作為一個(gè)類，與其他類的不同在于人是一種社會(huì)性的存在。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，任何人都不能離開(kāi)他人，他人是我的本質(zhì)的公開(kāi)展現(xiàn)。人與人的相互依賴，不僅僅表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中不能離開(kāi)他人，還在于我的本質(zhì)通過(guò)他人體現(xiàn)出來(lái)。所以，人是類存在物，即社會(huì)存在物。馬克思就是在這個(gè)概念上來(lái)理解人的本質(zhì)的，也正是在這個(gè)意義上高度評(píng)價(jià)了費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈使社會(huì)關(guān)系即‘人與人之間的’的關(guān)系也同樣成為理論的基本原則”[4]93。

但是，人為什么是類存在物？費(fèi)爾巴哈沒(méi)有解釋這個(gè)問(wèn)題。馬克思后來(lái)講費(fèi)爾巴哈是一個(gè)直觀唯物主義者，他只是抓住了人與人之間的共同性和普遍性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條中說(shuō)，費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)“理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”[3]501。在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的理解是抽象的。但是，馬克思本人也這么理解，卻為何就不抽象？馬克思認(rèn)為，只有具體說(shuō)明單個(gè)人為什么不能離開(kāi)他人，才能說(shuō)明人作為類存在物、社會(huì)存在物的根據(jù)。但是，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題。不能因?yàn)槊總€(gè)人都具有不能離開(kāi)他人的共性和普遍性，就認(rèn)為人是類存在物，如此理解沒(méi)有解釋這個(gè)問(wèn)題。

人為什么是類存在物？馬克思解釋得非常清楚， “生產(chǎn)生活就是類生活?！盵4]52—53生產(chǎn)生活就是勞動(dòng)實(shí)踐。人作為一種類存在，歸根到底是一種生產(chǎn)生活，生產(chǎn)生活就是人的類生活。馬克思說(shuō)： “正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！盵4]54因此，馬克思就把勞動(dòng)看作是人的本質(zhì)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的類生活，創(chuàng)造了人的類存在。所以，勞動(dòng)是人作為類存在物的根據(jù)，這是馬克思一個(gè)非常深刻的論斷?；趧趧?dòng)的理論立場(chǎng)和原則高度，馬克思已經(jīng)超越了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義立場(chǎng)。

談到人的本質(zhì)，有必要澄清一下教科書(shū)中的兩種傳統(tǒng)看法。一種看法認(rèn)為人的本質(zhì)在于人能制造工具并使用工具，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。這個(gè)觀點(diǎn)值得商榷。嚴(yán)格來(lái)講，動(dòng)物利用自然界中已有的天然材料制造工具，這也是動(dòng)物能制造工具的具體表現(xiàn)，例如，黑猩猩用樹(shù)枝把樹(shù)洞里的螞蟻釣出來(lái)吃，猴子用石頭砸堅(jiān)果吃等。所以，在人類利用天然物來(lái)制造工具的石器時(shí)代，人類與動(dòng)物沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。人與動(dòng)物的真正區(qū)別出現(xiàn)在銅器時(shí)代，人能創(chuàng)造出自然界中沒(méi)有的材料如銅器，并用這些材料來(lái)制造工具，這種能力是動(dòng)物所不具備的。還有一種看法認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和。如果僅僅強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，馬克思和費(fèi)爾巴哈沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。費(fèi)爾巴哈經(jīng)常講社會(huì)、類的概念，也認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系。但是，費(fèi)爾巴哈不知道人為什么是社會(huì)存在物，而馬克思卻知道這一點(diǎn)。人作為社會(huì)存在物的根據(jù)在于勞動(dòng)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，勞動(dòng)創(chuàng)造人類社會(huì)和社會(huì)關(guān)系，人才成為社會(huì)關(guān)系的存在物。這是馬克思超越費(fèi)爾巴哈的關(guān)鍵點(diǎn)。

(三)勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系

把勞動(dòng)理解為人作為社會(huì)存在物的根據(jù)，暗含了馬克思的另一個(gè)重大理論發(fā)現(xiàn)：勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系。在異化勞動(dòng)的前三重規(guī)定性向第四重規(guī)定性過(guò)渡的過(guò)程中，真正推導(dǎo)出這一重大理論發(fā)現(xiàn)。異化勞動(dòng)的前三重規(guī)定性意味著人與人社會(huì)關(guān)系的異化，人與人社會(huì)關(guān)系的異化就是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的誕生。私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系是人與人異化的社會(huì)關(guān)系的集中表達(dá)。所以，馬克思得出結(jié)論，即異化勞動(dòng)私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。這個(gè)觀點(diǎn)隱含了一個(gè)重大的理論發(fā)現(xiàn)：勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系。

勞動(dòng)不僅創(chuàng)造出勞動(dòng)產(chǎn)品，而且創(chuàng)造出社會(huì)關(guān)系，然后才能說(shuō)異化勞動(dòng)創(chuàng)造出異化的產(chǎn)品關(guān)系，即異化的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。馬克思這里恰好顛倒過(guò)來(lái)，認(rèn)為異化勞動(dòng)創(chuàng)造異化的社會(huì)關(guān)系，就暗含了勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系的命題。勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造人類社會(huì)，然后才有異化勞動(dòng)創(chuàng)造異化的人類社會(huì)，創(chuàng)造出異化的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造出私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。后來(lái)，馬克思的唯物史觀就是從這個(gè)命題出發(fā)的。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的勞動(dòng)是唯物史觀的前提，勞動(dòng)成為我們理解人類社會(huì)的一把鑰匙。這樣隱含的東西并不是隨意揣測(cè)的結(jié)果，馬克思說(shuō)過(guò)：“社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)社會(huì)的普遍性質(zhì)；正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?！盵4]79也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為社會(huì)來(lái)自于人的生產(chǎn)，人類的勞動(dòng)生產(chǎn)出人類社會(huì)。馬克思認(rèn)為人是社會(huì)的人，任何個(gè)人從一個(gè)私人變?yōu)樯鐣?huì)人，肯定是由社會(huì)生產(chǎn)出來(lái)的，就是社會(huì)學(xué)里面講的人的社會(huì)化，只有在一定社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)才把人生產(chǎn)為社會(huì)人。社會(huì)也是由人生產(chǎn)的，人類勞動(dòng)生產(chǎn)人類社會(huì)，人又是由社會(huì)塑造成社會(huì)人的。這些都是勞動(dòng)創(chuàng)造關(guān)系，創(chuàng)造人類社會(huì)的具體表現(xiàn)。

關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人類社會(huì)的命題，雖然是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出來(lái)的，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中也強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)關(guān)系的總和，但所有的這些思想在《手稿》中都已經(jīng)內(nèi)在地包含了。所以，馬克思思想不可能存在一個(gè)斷裂，阿爾都塞所謂黎明前的黑暗和突然間的頓悟是不可能的。實(shí)際上，《手稿》時(shí)期馬克思的立場(chǎng)與費(fèi)爾巴哈的立場(chǎng)已經(jīng)有本質(zhì)區(qū)別，但沒(méi)有公開(kāi)宣示出來(lái)，馬克思還披著費(fèi)爾巴哈的外衣。因?yàn)?，此時(shí)的馬克思還不清楚費(fèi)爾巴哈思想達(dá)到了什么高度，他以為費(fèi)爾巴哈也與自己一樣達(dá)到了感性活動(dòng)原則的理論高度。但是，后來(lái)的短暫幾個(gè)月，馬克思逐漸意識(shí)到費(fèi)爾巴哈與自己完全不同，自然就寫(xiě)了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的偉大之處在于，明確地把勞動(dòng)、實(shí)踐或感性活動(dòng)理解為從前的一切舊唯物主義和發(fā)源于《手稿》的新唯物主義的根本界限，從而確定了馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命的理論基點(diǎn)。所以，馬克思思想發(fā)展是一以貫之的，不存在費(fèi)爾巴哈邏輯在退隱和馬克思邏輯在生成的所謂復(fù)調(diào)邏輯，根本沒(méi)有費(fèi)爾巴哈邏輯，只有馬克思思想的發(fā)育、發(fā)展，不斷走向成熟的過(guò)程。