休閑教育與高校學(xué)生的人格培養(yǎng)
——以社會學(xué)為視角

周麗霞

(山西醫(yī)科大學(xué) 第二臨床醫(yī)學(xué)院,山西 太原 030001)

“十三五”規(guī)劃提出我國將進(jìn)入高等教育普及化階段，大學(xué)教育代表著一個國家和民族的未來。我國著名的社會學(xué)家、教育家潘光旦先生指出：“教育的理想是在發(fā)展整個的人格?！比绾胃玫嘏囵B(yǎng)高校學(xué)生的人格就成為我們教育的重點。

一、人格內(nèi)涵及高校學(xué)生人格培養(yǎng)的現(xiàn)狀

(一)人格的內(nèi)涵

人格問題是很多理論涉及的問題，其中說法和爭議眾說紛紜。如果從溯源的意義上來看，人格(personality)概念源于拉西語(persona),當(dāng)時是指演員在舞臺上戴的面具，與戲劇舞臺上的臉譜相類似。后來心理學(xué)借用這個術(shù)語，用來說明每個人在人生舞臺上扮演的角色及其不同于他人的精神面貌。人格心理學(xué)家阿爾波特認(rèn)為，人格乃是個人適應(yīng)環(huán)境的獨特的身心體系；艾森克則認(rèn)為，人格乃是決定個人適應(yīng)環(huán)境的個人性格、氣質(zhì)、能力和生理特征。從哲學(xué)和倫理學(xué)意義上，人格是絕對屬于人的，作為人的自我意識和體現(xiàn)人的本質(zhì)的主體性的存在。正如柏格森所言：“至少有這樣一種實在，我們都是運用知覺從內(nèi)部來把握它，而不是運用單純的分析。這種實在就是在時間中流動的我們自己的人格，也就是綿延的自我。我們在理智上也許不能和任何其他東西交融，但我們肯定能和自我交融?！盵1]在這里，人格是自我，是不可分的個體。

人格的形成既受到先天環(huán)境的影響，也是后天環(huán)境綜合作用的結(jié)果。從社會學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為人格是區(qū)別于其他個體的獨特的特征，形成和發(fā)展得益于個體與社會環(huán)境相互作用，最終表現(xiàn)為一種獨特的行為模式、思想模式和情緒反應(yīng)。人格是一個人世界觀、人生觀、價值觀、世界觀的綜合體現(xiàn)。因此，人格的發(fā)展與教育密切相關(guān)，特別是在人的理性逐漸成熟，從家庭走向社會的階段，教育對于人格的塑造往往起著決定性作用。

(二)大學(xué)生人格培養(yǎng)的現(xiàn)狀及問題

高校學(xué)生多處于青年早期，相比較其他年齡階段，無論從心理和生理上都處于快速成熟時期；同時，大學(xué)階段往往是家庭與社會的過渡期，在這一期間高校學(xué)生受到多重因素的相互作用和影響，其人格也通過啟蒙、初步形成、成熟、完善等階段，逐步走向成型和固定。一般認(rèn)為，具有健康人格的高校學(xué)生應(yīng)具有以下的特征：“正確的自我意識、良好的情緒控制能力、樂觀的生活態(tài)度、健康的審美情趣、和諧的人際關(guān)系、較強的社會適應(yīng)能力、積極的自我拓展能力?！盵2]從現(xiàn)實來看，在傳統(tǒng)的高等教育中，大多數(shù)高校學(xué)生主要是接受專業(yè)知識教育和技能培訓(xùn)，其人格的形成通過與教師的互動，教師的言傳身教和潛移默化的影響來形成。然而，我們也應(yīng)該看到，由于經(jīng)濟(jì)全球化，社會轉(zhuǎn)型以及多元文化的沖擊，高校學(xué)生在人格形成方面受到的外在影響愈加復(fù)雜，僅僅通過傳統(tǒng)的教育內(nèi)容似乎不能完全保證其健康人格的形成。近些年來雖然，校方進(jìn)行了多渠道的嘗試，如開展通識類的課程，加強心理教育與心理疏導(dǎo)，強化思想道德教育，等等。而且，這些嘗試也取得了一定效果。但是，面對社會發(fā)展的不均衡，各種類型的信息傳播，新的人際關(guān)系的復(fù)雜化，在高校學(xué)生身心成長和未來發(fā)展中產(chǎn)生了不確定性，由此造成人格的錯位，引發(fā)一系列的社會問題。具體表現(xiàn)為以下幾個方面。

1.價值觀錯位。由于社會發(fā)展的不平衡，來自與不同經(jīng)濟(jì)背景和社會背景下的高校學(xué)生會產(chǎn)生心理失衡。這一方面可能導(dǎo)致其錯誤的價值觀和消極的生活態(tài)度；另一方面則容易導(dǎo)致由于價值失衡而產(chǎn)生情緒的失控。這些在高校學(xué)生中出現(xiàn)的攀比之風(fēng)與校園暴力事件中可以得到證明。

2.消極生活與頹廢審美。由于當(dāng)今高校學(xué)生面對就業(yè)壓力較大與多元文化的沖擊，容易導(dǎo)致其對現(xiàn)實生活產(chǎn)生片面的認(rèn)識，導(dǎo)致其對未來生活充滿迷惘，加之一些頹廢文化的影響，很容易讓高校學(xué)生產(chǎn)生消極的生活觀，并陷入一些低級趣味的活動中。由于多種原因，目前我們的教育還沒有完全融入高校學(xué)生的日常生活。

3.精致的利己主義。日趨激烈的社會競爭與商業(yè)文化已然開始對高校學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生影響。面對這些競爭，他們很容易被一些利己主義、權(quán)謀思想所影響，導(dǎo)致其人格方面發(fā)生一些異化，表現(xiàn)為為達(dá)目的不擇手段，個人利益至上的人格偏差。

二、休閑教育在人格培養(yǎng)中的出場

《大學(xué)》開宗明義指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇纱丝梢钥闯觯叩冉逃囊粋€重要方面就是對學(xué)生健康人格的養(yǎng)成。而針對于目前高校學(xué)生人格培養(yǎng)方面的某些現(xiàn)實問題，恰恰需要我們重新審視目前高等教育過程中的某些短板。基于此，休閑教育應(yīng)運而生。我國休閑學(xué)知名學(xué)者馬惠娣研究員曾經(jīng)指出，休閑教育是正確樹立人生價值觀和“成為人”的途徑之一?？梢钥闯?，休閑教育在人格培育方面，可以成為當(dāng)代高等教育中的有益補充。

(一)休閑與休閑教育

“休閑”一詞自古有之，“休”是指“人倚木而休”，“閑”則有思想的安寧與純潔的意義。“休”與“閑”的詞意表明了休閑所具有的獨特的文化內(nèi)涵。休閑一詞表達(dá)了人類勞作與修養(yǎng)身心的關(guān)系。古希臘思想家認(rèn)為，休閑是一種精神狀態(tài)，按照亞里士多德的說法，休閑是一切事物圍繞的中心。同時，“休閑，從根本上說，是對生命之意義和快樂的探索。”[3]休閑生活方式發(fā)展的歷史表明，休閑是一種生活追求，一種生活方式，一種發(fā)展動力。休閑的存在依賴于除工作、休息之外的閑暇時間。閑暇時間不僅僅是被用來消遣、娛樂的。休閑與教育似乎有著天生的親緣關(guān)系，在亞里士多德的《形而上學(xué)》一書中，休閑(Leisure)與古希臘語教育(Skole)同義。美國休閑教育家查理斯·波瑞特比爾也提出：“教育是以人的休閑生活為中心?！彼膶嵺`方式也是豐富的。作為教育者我們希望休閑“是人的自我支配的行為”，“通過休閑促使人對生活(生命)進(jìn)行思索，有助于人的全面發(fā)展和個性的成熟，使人真正地走向自由”[4]61。

從現(xiàn)實出發(fā)，所謂休閑教育，是指通過休閑理念和休閑知識的傳播、休閑活動的體驗參與，讓受教育者樹立積極的休閑生活方式和休閑觀，成為一個獨立自由的個體。因而休閑教育是“針對工作及其他維持生計的活動之外的目的的教育”[5]41。休閑教育具有以下的特征。

1.休閑教育是個體自我開發(fā)型的教育。休閑教育是讓人們正式或非正式地學(xué)習(xí)利用自由時間，給社會的每個個體提供全面發(fā)展的機會，并在“個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上”建立“自由個性”[5]101。

2.休閑教育是終身教育?？萍己臀拿鞯陌l(fā)展，讓閑暇時間成為常態(tài)。從小開始，社會成員可以通過休閑教育獲得休閑的“資格”，可以享用時間去培養(yǎng)個人的興趣，促進(jìn)素質(zhì)的全面提升。同時，“社會生活的迅速變遷使得人們開發(fā)、占有和消化人的發(fā)展資源的行動在社會生活的各個領(lǐng)域中不斷從自發(fā)走向自覺，教育成為一個在社會生活中終身不斷地學(xué)習(xí)的過程”[6]。而休閑由于貫穿于人們的生活整體，正如有學(xué)者指出，當(dāng)職業(yè)教育與閑暇時間的目標(biāo)是幫助人們理解閑暇、工作、家庭以及其他社會工作都是組成個人成長和獲取滿足的全部生活計劃的一部分時，它們就成了伙伴。因此，可以說休閑教育是為了融合人們的工作與生活，是人們能夠擺脫異化，回歸本真，真正實現(xiàn)學(xué)以成人的教育。

(二)休閑教育在人格培育中的價值顯現(xiàn)

根據(jù)休閑教育的定義與特質(zhì)，可以發(fā)現(xiàn)，其對于健康人格的養(yǎng)成有著非常重要的意義和價值。

其一，休閑教育作為自我開發(fā)型的教育，能夠有效地認(rèn)識自我，判斷自我的價值與地位，從而幫助人們進(jìn)行自我欣賞與自我反省，在這一過程中，有助于人們發(fā)現(xiàn)自身的問題，準(zhǔn)確對自己的性格、能力等進(jìn)行定位。其二，休閑教育作為一種終生教育，可以貫穿于每一個人人格建構(gòu)的始終。因此，它可以隨時隨地對個體人格進(jìn)行調(diào)整，因而也就更有效率，對個人內(nèi)心的影響也更大。其三，休閑教育作為一種讓人全面自由發(fā)展的教育，使得人們在人格培養(yǎng)中更注重精神層面的關(guān)照，能夠有效調(diào)和由于社會角色扮演而帶來的矛盾和焦慮，也就更容易使得個體人格的個性化得到張揚，從而讓人們能夠感受到自我實現(xiàn)的愉悅。最終實現(xiàn)人格的多元建構(gòu)與整體發(fā)展，避免出現(xiàn)人格的缺失與內(nèi)在沖突。

總體上看，在當(dāng)代多元社會的發(fā)展背景下，健全人格的培養(yǎng)更需要從人們的休閑生活中入手，因而可以說，適恰的休閑教育可能將是當(dāng)代乃至未來人格培養(yǎng)的重要一環(huán)。

三、休閑教育嵌入高校學(xué)生人格培養(yǎng)過程

基于休閑教育在人格培養(yǎng)中的價值，特別是高校學(xué)生恰恰處于人格形成的關(guān)鍵階段，將休閑教育嵌入到高等教育的過程中，作為對學(xué)生人格培養(yǎng)的重要手段，是非常值得嘗試并且具有前沿性的。

(一)以休閑教育引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)健康的生活觀

高校學(xué)生在固定的課業(yè)之外，有著較多的自由時間。休閑本身也成為高校學(xué)生生活極具個性化的部分。而恰恰是在這一生活過程中形成的判斷和理念，是構(gòu)成其人格形成的主要來源之一。教育家杜威說過，“教育即生活”，“生活即教育”。休閑教育在理念上恰恰是生活的教育，教導(dǎo)人們?nèi)绾胃玫乩瞄e暇時間實現(xiàn)圓滿生活。從某種意義上說，人與人的差別在于閑暇時間的使用情況。休閑教育，能夠讓高校學(xué)生在生活中找到個體發(fā)展的空間，使個體在社會生活方式和自我創(chuàng)造中獲得充分的自主權(quán)，進(jìn)而找到自我生活的定位，從而樹立正確而積極的生活觀。

(二)休閑教育有助于培育更強的社會適應(yīng)力

人作為社會關(guān)系的總和，使得人格在具有個體性的同時又有社會性，休閑教育對高校學(xué)生的人格培養(yǎng)也體現(xiàn)在通過促進(jìn)個性各個方面的平衡，以及個性與其外在行為表現(xiàn)的平衡，從而使社會性變得更為完善。

從社會維度上來看，休閑教育目的是提高個體參與社會分工和協(xié)作的能力，在人格上表現(xiàn)出和諧的人際關(guān)系。這不僅是社會發(fā)展的需要，也是教育自身發(fā)展的要求。傳統(tǒng)觀念中，我們一直認(rèn)為教育是教會人們“謀生”的手段，而不是以“生活”為目的。隨著社會的發(fā)展，人們的生活條件逐步提高，“謀生”不再成為主要問題時，單純?yōu)椤爸\生”的教育就無法適應(yīng)社會的發(fā)展需要。休閑教育的引入開始將人的生活世界更為全面的展示在高校學(xué)生面前，把“提升個體生命的質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生在交往、情緒等方面的能力，為更好地參與社會發(fā)展提供服務(wù)”作為重點[5]90。

通過休閑教育，能夠讓高校學(xué)生認(rèn)識到群體的協(xié)作和競爭關(guān)系是常態(tài)化存在，在面對這一社會現(xiàn)實的過程中，要保持平常心。因此，良好的休閑就意味著良好的溝通與良性的交往。高校學(xué)生需要在休閑的狀態(tài)下充分認(rèn)識到自己與社會成員的關(guān)系，保持良好的心態(tài)，擁有和諧的人際關(guān)系，樹立正確的職業(yè)觀，通過提高協(xié)作能力來面對社會競爭。這樣就能夠避免在競爭壓力下導(dǎo)致負(fù)面情緒的產(chǎn)生，也能夠減少在這一過程中產(chǎn)生那種利己主義、物質(zhì)主義的可能性，為其人格的完善提供保障。

(三)以休閑教育提升高校學(xué)生發(fā)展的全面性與整體性

既然在高等教育中，我們希望將人格的完善作為一個重要的目標(biāo)，那么就意味著要在教育過程中，讓人格的各構(gòu)成要素，可以充分的協(xié)調(diào)融合，塑造出一個集理性與感性、能力與智力與一身的“完整的人”[7]。休閑教育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的完善，“教育應(yīng)該使得人們能夠從其休閑中確保身心的充分休整，并豐富和完善人的個性”[8]。休閑教育的終極目的是要引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識、理解生存的價值和意義?！昂我詾樯辈辉偈巧畹闹攸c，更要使他們懂得“為何而生”，進(jìn)而獲得生存的價值向度，建立起人所特有的“意義世界”和精神家園。這可以說是對于高校學(xué)生更具根本性的價值之一。

休閑被理解為一種“成為人”的過程。西方學(xué)者達(dá)里拉在批判傳統(tǒng)的技能教育史提出，“教育成為制造勞動者的一臺機器，通過教育的塑造，人被變成追求物質(zhì)利益的人，掌握生產(chǎn)技術(shù)成為受教育的全部目的，這樣，人愈是受教育，他就愈被技術(shù)和專業(yè)所束縛，愈失去作為一個完整人的精神屬性”[9]。與之相對應(yīng)，休閑教育就是要克服這種傳統(tǒng)教育的某些“確實性”，進(jìn)而培養(yǎng)整體的、全面發(fā)展的人。對于高校學(xué)生來說，生活實踐是“個人與社會發(fā)展任務(wù)的主要存在空間，是人一生中一個持久的、重要的發(fā)展舞臺，是人擺脫‘必須后’的自由，承認(rèn)生活理性和感性、物質(zhì)與精神層面的統(tǒng)一，是自我和社會的和諧統(tǒng)一與美的生活創(chuàng)造”[3]5。因此，休閑教育對于高校學(xué)生而言不是束縛的，而是敞開的。鼓勵高校學(xué)生去體驗作為主體的人的自覺、自愿、自主的發(fā)展，開啟其對生命價值的終極思考和追求，崇尚發(fā)展的多元與彼此的包容。這些給予了高校學(xué)生在其人格培養(yǎng)的關(guān)鍵階段能夠充分展現(xiàn)自身的機會。在這樣一種自由、自主，且能夠親自體驗的生活化教育中，他們能夠更好地找到自己的價值定位、天賦優(yōu)勢并得到他人的認(rèn)可，從而獲得內(nèi)在人格良性建構(gòu)的根本動力和目標(biāo)。而且，當(dāng)高校學(xué)生能夠真正在休閑中去追問生命的終極價值與意義的時候，他們會獲得更為積極的人生態(tài)度與更為強大的自省能力，這樣也就確保了當(dāng)他們真正走向社會的時候，有足夠的能力去抵御不良風(fēng)氣、生活壓力乃至社會負(fù)面情緒的影響。

四、高校學(xué)生人格培養(yǎng)中休閑教育的實踐途徑

教育的本質(zhì)之一是培養(yǎng)健全的人格，大學(xué)階段對于大多數(shù)人來說，可能是學(xué)校教育的最后一個環(huán)節(jié)，而且對于當(dāng)代中國社會而言，高校學(xué)生將逐漸成為國家建設(shè)和發(fā)展的重要力量。因此，高校學(xué)生的人格培養(yǎng)直接關(guān)系到未來社會中人才資源的道德基礎(chǔ)與人格保障。因為我們無法想象，高校學(xué)生如果在走入社會之時所擁有的是一個并不健全的人格，甚至是被扭曲了的人性，那么，加上他們已有的專業(yè)技能，究竟會給國家和社會帶來怎樣的后果。進(jìn)而，在大力強調(diào)創(chuàng)新型人才的今天，對于人才的人格考察則顯得更為重要。因此，高校要把學(xué)生健康人格的培養(yǎng)作為教育的目標(biāo)，就應(yīng)該將休閑教育引入高等教育的范疇中，并且通過休閑教育來將創(chuàng)新能力的培養(yǎng)植入高等教育之中。同時，也進(jìn)一步拓展高校對其學(xué)生進(jìn)行全面教育的新的路徑。

(一)休閑教育要開辟一種新的學(xué)習(xí)途徑

在前面我們已經(jīng)提到，教育的一個重要目標(biāo)就是為了生活。而在當(dāng)今時代，工作與生活之間的界限變得更加模糊，人們既能夠在工作中獲得樂趣，又可以在某些休閑的實踐中獲得所需的生產(chǎn)生活資料，這似乎與馬克思主義對于未來的預(yù)期相契合。馬克思主義理論認(rèn)為：未來，工作將不再是人的負(fù)擔(dān)而是變成一種快樂。共產(chǎn)主義的勞動“不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，其實質(zhì)就是實現(xiàn)了休閑與勞動的真正融合”，“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動對人類謀生的意義會顯得越來越淡薄，而實現(xiàn)自我的意識變得越來越強烈。這時勞動不再僅僅當(dāng)作外在生存的必需，而是作為自身的內(nèi)在驅(qū)動予以積極的實現(xiàn)；人在勞動中感到的不再是辛勞、乏味和壓抑，而是充滿創(chuàng)造的樂趣，可以提升能力和張揚個性，是某種意義的休閑”[5]33。這意味著，未來人才必須是能夠?qū)W會休閑，合理休閑，并在休閑中進(jìn)行實踐的人。因此，這就需要作為培養(yǎng)的未來人才的高校，在對其學(xué)生進(jìn)行人格培養(yǎng)中有意識地將休閑的理念引入。

休閑教育是一種體驗性的教育，它將工作與閑暇融合為一種整體性的實踐，而注重的是要求在實踐過程中身心的感受。因此，高校在開展休閑教育的時候注重教育方式要以實踐體驗為主，講授為輔。這一方面要求在相應(yīng)的課程設(shè)置之中，用豐富靈活的方式，讓學(xué)生參與課堂，參與課程設(shè)置。教師要善于運用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，探索“開放課堂”；另一方面，要更加重觀實踐環(huán)節(jié)，把休閑“請進(jìn)來”，學(xué)生從課堂中“走出去”，離開課本的條條框框，引領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)造性地解決問題。用嘗試—觀察—猜想感知休閑教育的魅力。簡言之，就是要讓學(xué)生在休閑中學(xué)習(xí)到“休閑”。在這一過程中的關(guān)鍵點，就是要讓校學(xué)生體驗到休閑不是簡單的“閑”，而是一種創(chuàng)造力的產(chǎn)生。通過自主、自由的創(chuàng)造和對個性的發(fā)展，在獲得休閑感的過程中實現(xiàn)個人能力的多元發(fā)展。

(二)休閑教育要成為一種走入“內(nèi)心”的教育

既然要在人格培養(yǎng)方面發(fā)揮休閑教育的獨特優(yōu)勢，那么就需要充分發(fā)揮休閑教育對高校學(xué)生心理的關(guān)注作用。這就要求在休閑教育中改變傳統(tǒng)的師生角色定位，真正做到彼此溝通，而實現(xiàn)“教學(xué)相長”。因此，休閑教育并不意味著一個人去指示另一個人如何休閑，重點在于啟蒙，以及啟蒙后是否可以擁有的輕松自在的環(huán)境。一方面，從課程安排上，教師要讓課堂充滿交互性、探究性，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲；另一方面，這種教育要非常注重學(xué)生彼此之間的差別，通過探究學(xué)生內(nèi)心真正的想法，尊重他們的合理需求和價值判斷。相互的商討和承認(rèn)將成為師生之間主要的態(tài)度。

從更具體的層面而言，休閑教育要從生活的角度出發(fā)，充分重視高校學(xué)生的生活樣態(tài)和課余生活方式，既不采用盲目否定的方式，也不能一味放任。而要本著具體問題具體分析的原則，透視其現(xiàn)實生活實踐的合理性與弊端，在深入分析其成因的基礎(chǔ)上加以引導(dǎo)。特別是要為其個性化的生活提供足夠的空間。同時，要通過增強專業(yè)教育課堂的吸引力，更好地融合學(xué)習(xí)與生活，使其在內(nèi)心中對于高校的教育認(rèn)可，并樂于將內(nèi)心的體驗表達(dá)出來，從而實現(xiàn)教與學(xué)之間的有效溝通。

(三)休閑教育要通過培養(yǎng)創(chuàng)造力而健全高校學(xué)生的人格

高校學(xué)生人格的健全與否在很大程度上依賴于他們在學(xué)習(xí)與生活的過程中所獲得的認(rèn)可度。而這種認(rèn)可度又來自于他們在學(xué)習(xí)生活中所取得的成績的卓越性與獨特性。而單純的專業(yè)知識教育帶有普遍性的特征，單一的專業(yè)成績劃分也不足以滿足高校學(xué)生對于他人認(rèn)可的需求。因此，就需要休閑教育為他們敞開一個更大的人格發(fā)展空間。休閑教育在此就需要發(fā)揮其在創(chuàng)造力培養(yǎng)方面的巨大優(yōu)勢。

從休閑的特質(zhì)來看，休閑有利于創(chuàng)新靈感的積累。因此，在實施休閑教育的過程中，需要更多地關(guān)注新的領(lǐng)域，進(jìn)行前所未有的新體驗，并且鼓勵多學(xué)科交叉、多元文化的交流，多元價值的選擇和判斷。因此，這種休閑教育，大大鼓勵了學(xué)習(xí)的自主性和創(chuàng)造性，在這些元素的共同作用下，學(xué)習(xí)興趣會大大提升，更能夠激發(fā)靈感。因為，“創(chuàng)造性的想象力是在自發(fā)的氣氛中，在可以悠閑地按照自己最甜蜜的愿望去進(jìn)行探索時最容易萌發(fā)”[4]78。在這種氛圍中，高校學(xué)生能夠最大程度地發(fā)揮自己的優(yōu)勢，從而獲得現(xiàn)實的價值認(rèn)同。在相互鼓勵和贊許的氛圍中，他們更能夠增強自己解決問題的信心，而在面對困難的過程中，也會保持應(yīng)有的樂觀和堅韌。如此，人格的完善就會在這種潛移默化而充滿生氣的休閑教育中得以完成。

不可否認(rèn)，當(dāng)今高校學(xué)生的人格培養(yǎng)問題已經(jīng)引發(fā)了社會各界的關(guān)注。各種新興的教育范式對其提出了針對性的解決途徑。而休閑教育作為21世紀(jì)一種頗具前沿性的教育方式，將為這一系列問題的解決提供非常有價值的思路。