關(guān)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中“隱逸”主題設(shè)計(jì)的審美意識(shí)探討

(安徽新華學(xué)院 安徽 合肥 230008)

0.引言

隱逸是我國(guó)的發(fā)展歷程中所產(chǎn)生的，遁入山林潛心歸隱的處世哲學(xué)。此種文化形式還包括了隱逸詩(shī)歌以及山水畫還有園林造園等。此種思想在國(guó)外的相關(guān)研究較少，在過國(guó)內(nèi)則有著頗為豐富的研究成果。比如我國(guó)的早期學(xué)者張立偉的《歸去來兮-隱逸文化透視》還有張南的《隱士生涯》等都是對(duì)于隱逸觀點(diǎn)的描述。隱逸思想也對(duì)于詩(shī)歌、文學(xué)創(chuàng)作還有繪畫以及園林藝術(shù)等方面存在較大的影響，很大程度的影響都是在大環(huán)境上。而室內(nèi)設(shè)計(jì)主要包括了空間、材質(zhì)以及擺設(shè)陳列等多種方面，都融入了隱逸主題的室內(nèi)設(shè)計(jì)思想表達(dá)方面有著較為深入的了解，有效的結(jié)合了多樣化的設(shè)計(jì)風(fēng)格特色。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域所存在的隱居設(shè)計(jì)主題，并沒有形成一定的完整化設(shè)計(jì)指導(dǎo)理論。隱逸主題審美觀念，是我國(guó)發(fā)展中的重要性傳統(tǒng)文化內(nèi)容，筆者希望可以通過本次研究，可以為我國(guó)的現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)“隱逸”主題的設(shè)計(jì)審美提供一定的有效建議。

1.“隱逸”文化的由來

隱逸這個(gè)詞從先秦時(shí)期萌芽，魏晉南北朝時(shí)期成熟，明清時(shí)期尾聲，詞典中“隱逸”的意思是隱居不仕,遁匿山林,也指隱居的人。隱逸并不意味著避世，而是一種完成社會(huì)使命與責(zé)任以及對(duì)自我的完善和保護(hù)的一種人文精髓。古人，擅長(zhǎng)將隱逸的主題表達(dá)在造園的主題上，想化山川萬物于方寸之間，讓自己隱逸山水之間，因此便有了著名的江南園林文化在江南的園林中，確實(shí)有一種文化與隱逸相關(guān)，“隱逸”這個(gè)詞，并不是指消極避世，而是通過建筑這個(gè)載體，用“隱”的方式，來達(dá)到“逸”的目的，換句話說，體現(xiàn)的是一種好的生活狀態(tài)。

20世紀(jì)以來室內(nèi)設(shè)計(jì)成為了是一門綜合性極強(qiáng)的新學(xué)科，它與建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、綠化、造園等藝術(shù)領(lǐng)域。因此，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)不僅是考慮建筑空間的六個(gè)面的問題，而應(yīng)該是全面地、綜合地進(jìn)行多層次的空間環(huán)境營(yíng)造。

2.現(xiàn)代社會(huì)中隱逸思想在環(huán)境中表現(xiàn)特征

在當(dāng)代人們的社會(huì)生活發(fā)展中，是一個(gè)工業(yè)信息多元化的社會(huì)，而這樣的社會(huì)環(huán)境就塑造了在任何時(shí)代都能夠自由平等、更是帶來了高效率以及快節(jié)奏的生活發(fā)展方式。

隱逸在早期的社會(huì)發(fā)展中主要講求歸隱這一理念，因此在隱逸的過程中會(huì)很大程度的促進(jìn)，對(duì)于自然環(huán)境的思考感悟。隱士在歸隱的過程中，在與環(huán)境的整體溝通中，充滿了與環(huán)境之間的溝通交流，更是蘊(yùn)含了對(duì)于自身所處環(huán)境的思考，對(duì)于環(huán)境所形成的獨(dú)特化審美特征。我國(guó)的傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，較為重要的強(qiáng)調(diào)了“天人”之間的關(guān)系，并且形成了獨(dú)具哲學(xué)意義的命題。而這一命題在不斷的發(fā)展過程中，更是對(duì)于古代環(huán)境美學(xué)的重要思想引導(dǎo)，也研究了隱逸與自然環(huán)境之間的相關(guān)關(guān)系。

在隱逸的范疇中，絕大多數(shù)的隱逸活動(dòng)最為直觀的就是寄情于山水間，隱逸人士絕大多數(shù)都是飽讀詩(shī)書的文人學(xué)士，因此隱逸文化又融合了文人學(xué)士對(duì)于自我精神以及意識(shí)的認(rèn)知思考，由此隱士對(duì)于山水的寄情也主要是融合了自身的精神傳達(dá)。促進(jìn)了個(gè)體與所在環(huán)境之間的關(guān)系，因此在隱逸文化的形成發(fā)展中，山水是一種獨(dú)立性的審美觀念，并且衍生出了山水是以及山水畫。不同時(shí)代的不同環(huán)境，對(duì)于隱逸思想的體現(xiàn)具備了一定的指向性。基于儒家思想來講，隱逸觀念對(duì)于環(huán)境的審美特點(diǎn)就是沉穩(wěn)秩序以及到的隱喻性。

3.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)隱逸主題的審美意識(shí)探究

相對(duì)于室內(nèi)的設(shè)計(jì)來講，文化與審美意識(shí)的形成是一種抽象并且較為概括性的概念，如果想要深入的了解室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，就需要在考慮隱逸主題元素的基礎(chǔ)之上，處于他國(guó)文化構(gòu)架之下體現(xiàn)隱逸主題。從而避免出現(xiàn)較為表面性、符號(hào)形式性的室內(nèi)設(shè)計(jì)，更是避免了僅僅只是傳統(tǒng)的元素堆砌問題。因此現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)隱逸主題的表現(xiàn)，不僅僅應(yīng)當(dāng)重視對(duì)于風(fēng)格的選擇，更應(yīng)當(dāng)重視東西方的隱逸思想表現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)手法較為繁雜，隱逸主題的現(xiàn)代設(shè)計(jì)缺乏了一定的案例，因此并未形成指向性的設(shè)計(jì)方法，在當(dāng)前的隱逸現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中存在了較多的問題。

3.1 中國(guó)隱逸思想表達(dá)與中式設(shè)計(jì)風(fēng)格

對(duì)于隱逸思想的表達(dá)需要更加深入的了解隱逸文化，并且將隱逸文化中所蘊(yùn)含的多種獨(dú)特性的審美，得以通過設(shè)計(jì)等手法來完成表達(dá)。因此需要很好的把握隱逸思想的內(nèi)涵。我國(guó)的隱逸思想表達(dá)應(yīng)當(dāng)在中式的設(shè)計(jì)風(fēng)格基礎(chǔ)之上，從而針對(duì)不同的房屋類型來設(shè)計(jì)不同的隱逸主題分為。傳統(tǒng)化的中式風(fēng)格是依照我國(guó)的古代傳統(tǒng)化居室建筑特色來設(shè)計(jì)的，講究了相關(guān)格局對(duì)稱性、空間所彰顯的層次感還有裝飾的整體形象，等多方面都包含了倫理化的內(nèi)容。

3.2 隱逸思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中問題所在

現(xiàn)如今的中式風(fēng)格中又融合了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素，但是在當(dāng)前所有的中式隱逸主題室內(nèi)設(shè)計(jì)中，主要的設(shè)計(jì)理念是為了塑造“離別繁華市，歸隱山竹林”的意境，來化解現(xiàn)代社會(huì)中的生活緊迫。但是此種設(shè)計(jì)案例卻通常表現(xiàn)為，整體的設(shè)計(jì)方案理念表現(xiàn)過于籠統(tǒng)，并且整體的設(shè)計(jì)中突出了多種元素，并沒有特定針對(duì)性的表現(xiàn)隱逸。比如在對(duì)于禪意還有隱逸等多方面的共同傳達(dá)，導(dǎo)致在整體的設(shè)計(jì)效果中缺乏了一定的針對(duì)導(dǎo)向性?；诳陀^角度來講，通常由于商業(yè)化的設(shè)計(jì)很大程度的限制了隱逸思想的體現(xiàn)；隱逸主題的設(shè)計(jì)當(dāng)前也并沒有成功的指導(dǎo)性案例，致使整體的思想內(nèi)涵較為復(fù)雜；至今尚未形成系統(tǒng)化的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)隱逸主題表現(xiàn)指導(dǎo)理論；除此之外在現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，還需要重視體現(xiàn)自身的審美特色，來呈現(xiàn)出不同風(fēng)格的室內(nèi)氛圍。因此現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)于隱逸理念的表現(xiàn)通常只是噱頭，并沒有真正的將隱逸主題表現(xiàn)于設(shè)計(jì)層次中。

4.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中“隱逸”主題設(shè)計(jì)表達(dá)

隱逸文化很大程度的指導(dǎo)了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，那么基于此種設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，隱逸思想應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)出特有的意境以及審美觀念，并且通過在設(shè)計(jì)過程中依照特有的設(shè)計(jì)原則，來通過定位整體的空間功能性、安排室內(nèi)的陳設(shè)及裝飾元素兩者之間可以更好的呼應(yīng)。此種元素之間的呼應(yīng)需要經(jīng)由不同的元素材質(zhì)形式，來展現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的隱逸共性審美特點(diǎn)，更應(yīng)該重視的就是對(duì)于不同的是室內(nèi)環(huán)境展現(xiàn)不同的隱逸內(nèi)在性。

4.1 隱逸理念下的尊重自然室內(nèi)設(shè)計(jì)

隱逸理念的儒家和道家學(xué)說思想，都對(duì)于人與自然之間的關(guān)系加以保護(hù)給予了理論明確。雖然兩者之間的出發(fā)點(diǎn)有所差異，但是總體的思想都是出自對(duì)于自然的尊重和認(rèn)同。首先可以基于大環(huán)境設(shè)計(jì)中來表現(xiàn)出對(duì)于自然有所尊重的原生態(tài)條件，包括對(duì)于水文還有植被等，了解基本的情況之下，更好的來保留其中最大限度的原生態(tài)條件；進(jìn)而將建筑物以及所在的環(huán)境盡可能的融于一體，比如可以借助環(huán)保材料和設(shè)計(jì)方案，來達(dá)到自然景觀的保留。通過使用可持續(xù)的生態(tài)保護(hù)性材料，借助具備自然肌理化的裝飾進(jìn)行陳設(shè)，將整體空間有所擴(kuò)大，其中包括對(duì)于空氣還有光線等多方面因素的考慮。

4.2 隱喻理念下的去繁見素室內(nèi)設(shè)計(jì)

基于隱逸的理念，對(duì)于室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)不應(yīng)該過于繁雜。無論是在最初的歸隱性客觀環(huán)境，還是在完成室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中所彰顯的精神內(nèi)涵，都應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出對(duì)于物質(zhì)欲望的淡薄。雖然隱逸理念在絕大多數(shù)的文獻(xiàn)中描繪特點(diǎn)就是清貧，但是處于現(xiàn)代化社會(huì)，更為看中的則是對(duì)于隱居環(huán)境的審視，重視其本真。因此在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中要想體現(xiàn)隱喻，則應(yīng)當(dāng)改變我國(guó)的傳統(tǒng)華麗宮殿式設(shè)計(jì)，秉持去繁見素、自然簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)原則，并不是強(qiáng)求簡(jiǎn)陋的設(shè)計(jì)，而是在環(huán)境的設(shè)計(jì)中，可以很好的重視對(duì)于室內(nèi)的結(jié)構(gòu)，最大限度的保證室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體自然原始特性，在此基礎(chǔ)之上保證整體的設(shè)計(jì)至工程材料的每一個(gè)環(huán)節(jié)都具備較高的質(zhì)量。

4.3 創(chuàng)造意境

對(duì)于隱逸理念的表達(dá)還是需要借助意境的營(yíng)造，因此對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的意境研究，應(yīng)當(dāng)考慮多種因素，包括了所在的環(huán)境、地域性的文化以及室內(nèi)所傳達(dá)的功能性、業(yè)主所提出的諸多主觀設(shè)計(jì)要求，以及現(xiàn)代社會(huì)的元素等多方面，從而在室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以考慮空間的尺度、光影、設(shè)計(jì)材料還有植物的陳設(shè)等多方面，來營(yíng)造隱逸的意境。

5.總結(jié)

現(xiàn)如今，人們的審美不斷提高追求理性功能主義的同時(shí)，也越來越講究追求文化，因此在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，百家齊放，百花爭(zhēng)鳴，風(fēng)格眾多，大的方向都是人們?cè)谂懦饧兇饫硇缘目臻g，恰巧“隱逸文化”作為中國(guó)古建筑的文化精神，古代的建筑藝術(shù)中人文精神處處皆是，并且被表現(xiàn)得淋漓盡致，古建筑中更是隱逸生活的重要方式之一，小中見大，宛自天開。若能將其中的隱逸文化思想融入現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，那么將對(duì)于新時(shí)期室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的影響深遠(yuǎn)甚至意義重大。