從傳播學(xué)角度解讀電影《岡仁波齊》的朝圣之路

□黃慧

從傳播學(xué)角度解讀電影《岡仁波齊》的朝圣之路

□黃慧

電影《岡仁波齊》是導(dǎo)演張楊的作品，影片“記錄”了11位藏民從芒康到拉薩再到岡仁波齊的朝圣之旅。在《變形金剛》的夾擊下，這部電影不僅取得了近1億元的票房收入，還引發(fā)了廣泛關(guān)注。本文從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道和受眾四個(gè)角度分析影片的傳播價(jià)值。

《岡仁波齊》；張楊；傳播渠道；受眾

中國(guó)電影近幾年在產(chǎn)量和票房上都實(shí)現(xiàn)了飆升，在商業(yè)化及產(chǎn)業(yè)化方面也取得驚人成績(jī)，商業(yè)電影表現(xiàn)出無(wú)限生機(jī)和巨大商機(jī)。與此相比，大部分藝術(shù)電影卻停留在好口碑低票房的怪圈中，且還在苦苦地探索商業(yè)化運(yùn)作的有效途徑?！秾什R》作為一部小眾化的藝術(shù)電影，在最初排片只有1.6%的情況下實(shí)現(xiàn)逆襲，取得近1億元票房，這看似偶然，但從傳播學(xué)的角度解讀時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)它成功的“密鑰”。

一、從傳播者角度分析

傳播者是信息的編碼者和發(fā)送者，是傳播活動(dòng)的起點(diǎn)，電影《岡仁波齊》的傳播者主要是導(dǎo)演張楊和11位素人演員。作為把關(guān)人，他們對(duì)信息進(jìn)行搜集、過(guò)濾和加工，最終決定呈現(xiàn)哪些信息以及如何呈現(xiàn)這些信息，這些信息即電影的故事情節(jié)。

（一）導(dǎo)演張楊：尋找自己真實(shí)的生命和電影的關(guān)系

1997年，張楊導(dǎo)演的處女座《愛情麻辣燙》取得了3000萬(wàn)的票房，還獲得金雞獎(jiǎng)，第二部作品《洗澡》獲圣塞巴斯蒂安國(guó)際電影節(jié)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，之后的《昨天》《向日葵》《落葉歸根》等影片使他成為各大電影節(jié)的常客。張楊執(zhí)導(dǎo)的電影既有口碑又有票房，他是第六代導(dǎo)演中少數(shù)在商業(yè)和藝術(shù)上取得雙重成功的導(dǎo)演。他的電影關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，總能引起觀眾的情感共鳴，深得觀眾喜愛。自電影《飛越老人院》之后，張楊幾乎消失在大眾視野中，在沉寂5年后他帶著兩部西藏題材的影片回歸，這必將吸引他的大批影迷前往觀看。

張楊的電影有著很強(qiáng)的個(gè)人特色，這與他的生活閱歷、他對(duì)電影的思考有著緊密的關(guān)系。當(dāng)他不知道拍電影該往哪走了，突然覺得有點(diǎn)找不到自我了時(shí)，他沒有被資本裹挾，而是“選擇回到電影本身，去做一個(gè)導(dǎo)演真正內(nèi)在的、內(nèi)心最想做的事”①。他“用苦行僧的方式，花一年的時(shí)間跟一組真實(shí)朝圣隊(duì)伍拍攝”②，同時(shí)也開啟了一段他關(guān)于自我和電影的修行。電影中呈現(xiàn)的磕頭朝圣、轉(zhuǎn)山，以及對(duì)自我尋找、生死輪回、電影本體等問(wèn)題的探討，正是源自于他的“西藏情結(jié)”。如他自己所言，“放棄已知的技巧，跳出創(chuàng)作和市場(chǎng)的安全區(qū)，像第一次拍電影那樣，用純真的眼光去發(fā)現(xiàn)，用最笨的方法去尋找，沒有完美的電影，但能在藝術(shù)上給自己設(shè)定一座岡仁波齊，走在朝圣的路上，堅(jiān)定地尋找自己心中的電影神山，已經(jīng)足夠幸福了”。③正是這份發(fā)自內(nèi)心的對(duì)電影的追尋，明確了電影的主題：在路上和尋找。導(dǎo)演在路上也找到了自己的最終目的——尋找自己真實(shí)的生命和電影的關(guān)系，這樣一部走心交心的電影怎能不吸引觀眾走進(jìn)影院，怎能不令觀眾感動(dòng)！

（二）11位素人演員：用身體丈量信仰

11位素人演員是該片的又一大看點(diǎn)，這支朝圣隊(duì)伍由老人、小孩、孕婦、屠夫、失意的少年組成，他們用一年多的時(shí)間徒步跪拜2500公里。這一路上他們經(jīng)歷的、遇到的任何事都不能阻擋他們神往的方向，信仰是他們心中最重要的事。當(dāng)拖拉機(jī)被撞壞，他們選擇原諒肇事者，毫無(wú)怨言地拉起行李繼續(xù)前行，男人們?cè)谇懊胬嚕藗冊(cè)诤竺婵念^，一段距離后，男人們重新返回原地，將“落下”的那段路補(bǔ)上。他們心無(wú)旁騖地面對(duì)、接受發(fā)生的一切，真實(shí)地再現(xiàn)了日常生活中的自己，用身體詮釋對(duì)信仰的堅(jiān)定與虔誠(chéng)。這11位真實(shí)、質(zhì)樸的傳播者用心、用行動(dòng)傳達(dá)出來(lái)的故事更能吸引觀眾去看，讓觀眾在觀看的過(guò)程中被震撼，而后觀照自我。

二、從傳播內(nèi)容角度分析

傳播內(nèi)容即經(jīng)過(guò)符號(hào)再現(xiàn)的信息，可從“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”這兩點(diǎn)進(jìn)行分析。這部?jī)蓚€(gè)小時(shí)都在磕長(zhǎng)頭的電影，向觀眾說(shuō)了哪些內(nèi)容？通過(guò)視聽語(yǔ)言它是怎么說(shuō)的呢？

（一）神圣即生活

這部電影的故事情節(jié)非常簡(jiǎn)單。藏歷馬年，11位藏民從芒康縣普拉村出發(fā)，磕長(zhǎng)頭2500公里去岡仁波齊朝圣。在很多西藏題材的影視作品中，朝圣通常會(huì)被視為一種靈魂得到凈化的象征，以至在“他者”眼中朝圣是神秘而神圣的。而張楊想透過(guò)電影表達(dá)“這個(gè)世界上沒有什么生活方式是完全正確的，但若干年后，人們?nèi)钥梢詮倪@部影片里，看到一個(gè)民族還這樣生活過(guò)。神山圣湖不是終點(diǎn)，接受平凡的自我，但不放棄平凡的理想和信仰，熱愛生活，我們都在路上”。④影片的大部分時(shí)間都在呈現(xiàn)朝圣者起居、搭帳篷、吃飯、誦經(jīng)等瑣碎的日常生活，從頭至尾都在無(wú)限接近他們生活本身的狀態(tài)，即便是最重要的磕長(zhǎng)頭，也只是從不同角度、不同景別重復(fù)、靜默地記錄著每個(gè)人磕頭的神情與姿態(tài)。張楊用鏡頭平靜地表現(xiàn)出在朝圣者心中朝圣只不過(guò)是生活，朝圣行為被賦予了日常性，信仰不應(yīng)是高高在上的。想要獲得平和與安寧，我們就要像他們那樣，在生活中用切實(shí)的行動(dòng)和虔誠(chéng)的內(nèi)心去修行。

（二）影像風(fēng)格：紀(jì)錄+戲劇

電影通過(guò)視聽語(yǔ)言來(lái)編寫內(nèi)容、表達(dá)創(chuàng)作者的意圖并引燃觀眾的情緒?！秾什R》是一部采用紀(jì)錄手法拍攝的劇情片，用紀(jì)錄手法向觀眾傳遞“在朝圣者眼中朝圣只是生活”，這種追求“生活化”的真實(shí)表達(dá)，更能讓觀眾信服且更具沖擊感，而設(shè)計(jì)好的故事和人物又能滿足觀眾對(duì)藏區(qū)和宗教的想象。

巴贊說(shuō)“電影是現(xiàn)實(shí)的漸近線”⑤，導(dǎo)演通過(guò)紀(jì)錄式旁觀，運(yùn)用固定長(zhǎng)鏡頭平靜客觀地記錄著藏民的日常生活、朝圣路上發(fā)生的事以及磕長(zhǎng)頭，這種無(wú)限漸近藏民生活的拍攝手法更能真實(shí)表達(dá)信仰的意義。比如在影片結(jié)尾，導(dǎo)演用了3組固定長(zhǎng)鏡頭，記錄了11人磕長(zhǎng)頭、轉(zhuǎn)山的行為，鏡頭由近及遠(yuǎn)地呈現(xiàn)天地人之間的關(guān)系，朝圣者在神山岡仁波齊追尋著自我身體與心靈的平衡。這種始終冷靜記錄、不介入到“朝圣”中去的拍攝手法引導(dǎo)著觀眾在觀影過(guò)程中不斷反觀自我，叩問(wèn)人生之路自己將以何種方式修行。

這部“無(wú)劇本”、即興創(chuàng)作的電影，其“戲劇”性主要體現(xiàn)在對(duì)人物和故事的設(shè)計(jì)上，在升華主題的同時(shí)，調(diào)動(dòng)了觀眾的情緒，滿足觀眾的審美需求。比如在選演員時(shí)，導(dǎo)演選擇了更能體現(xiàn)藏族人形象的康巴人，這支由不同年齡層組成的朝圣隊(duì)伍，有從未去過(guò)拉薩、渴望朝圣的70歲喪兄的老人，有從未去過(guò)醫(yī)院的孕婦，還有希望贖罪的屠夫、小女孩等，這樣一支隊(duì)伍在觀眾內(nèi)心鋪設(shè)了“懸念”，讓觀眾從一開始就質(zhì)疑他們最終是否能到達(dá)他們神往的目標(biāo)，時(shí)時(shí)擔(dān)心是否會(huì)有人落下或是放棄。此外，對(duì)故事結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，有起點(diǎn)有終點(diǎn)，有次仁產(chǎn)子，有楊培老人去世，讓觀眾深刻體會(huì)到他們?yōu)槌ザ鸀槌ザ赖尿\(chéng)，既表現(xiàn)了影片的戲劇感又升華了主題——對(duì)生死輪回的思考。影片的影像風(fēng)格將紀(jì)錄與故事、真實(shí)與虛幻、生活與信仰平衡得恰如其分，用真實(shí)震撼觀眾，用故事設(shè)計(jì)滿足觀眾的審美期待，引發(fā)觀眾重新認(rèn)識(shí)自我，并能用“平常心”對(duì)待生活中發(fā)生的一切，從而在人生路上虔誠(chéng)而堅(jiān)定地修行。

三、從傳播渠道的角度進(jìn)行分析

傳播渠道對(duì)傳播效果的影響深遠(yuǎn)，是連接受眾與文化產(chǎn)品的橋梁，傳播渠道越多，文化產(chǎn)品與受眾接觸的機(jī)會(huì)越多。國(guó)產(chǎn)藝術(shù)電影雖然在獎(jiǎng)項(xiàng)和口碑上已取得令人矚目的成績(jī)，但卻很少有轉(zhuǎn)化成上座率的，《岡仁波齊》不僅收獲近1億票房，還意外地成為今年暑假檔國(guó)產(chǎn)電影的一匹黑馬，這與其營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)挖掘線上線下多元化的傳播渠道有著密切關(guān)系。

在線上，營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)首先采用“眾籌”營(yíng)銷策略，不僅籌到錢，還籌到了資源，以此引發(fā)更熱的觀影效應(yīng)。200多人參與眾籌，籌集到的近800萬(wàn)資金全部用作電影宣發(fā)，他們不僅是投資人、消費(fèi)者，還是影片的免費(fèi)營(yíng)銷員，通過(guò)社群分享實(shí)現(xiàn)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、點(diǎn)對(duì)群的精準(zhǔn)傳播，挖掘到更多“自來(lái)水”（粉絲、免費(fèi)水軍）參與到多級(jí)傳播中，利用口碑傳播擴(kuò)大了傳播面，為影片找到了大量精準(zhǔn)觀眾。為擴(kuò)大宣發(fā)力度，使影片熱度不減，宣傳方還邀請(qǐng)意見領(lǐng)袖在微博、微信、豆瓣等社交媒體上引爆話題、掀起討論，令觀眾及潛在觀眾在心理或情感上達(dá)成共鳴。此外，營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)還進(jìn)行了整合營(yíng)銷，在宣傳《岡仁波齊》的同時(shí)還為張楊的另一部即將上映的西藏題材影片《皮繩上的魂》進(jìn)行預(yù)熱。

在線下，營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)在影片上映前籌劃了在9個(gè)城市進(jìn)行為期8天的路演，每個(gè)城市邀請(qǐng)不同領(lǐng)域的嘉賓，有影評(píng)人、學(xué)者、音樂(lè)人、導(dǎo)演、編劇等前來(lái)助陣，并與張楊一起解讀電影的臺(tái)前幕后，和觀眾分享信仰、宗教、在路上發(fā)生的故事。在路演的過(guò)程中，營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)通過(guò)“分眾”傳播找到了電影的核心觀眾，有在路上的旅行者、攝影愛好者、有西藏情結(jié)的人、有信仰的人、文藝青年等。另一個(gè)為影片制造新賣點(diǎn)的營(yíng)銷事件，就是邀請(qǐng)樸樹獻(xiàn)唱電影主題曲《No Fear in My Heart》，樸樹的氣質(zhì)以及歌曲都與電影主題相得益彰，吸引歌迷、文藝青年也走進(jìn)影院。由此可見，藝術(shù)電影想要獲得成功，在商業(yè)化推動(dòng)下謀劃多元化的傳播渠道是非常必要的。

四、從受眾的角度進(jìn)行分析

《岡仁波齊》這部電影的成功很大程度上與其精準(zhǔn)的受眾定位有關(guān)?！笆鼙娂词袌?chǎng)”，受眾被看作是信息產(chǎn)品的消費(fèi)者和大眾傳媒的市場(chǎng)，信息產(chǎn)品想要在市場(chǎng)上銷售出去，就要滿足消費(fèi)者的各種需求，諸如娛樂(lè)、認(rèn)知和審美滿足等。受眾在傳播活動(dòng)中處于主體地位，接受信息時(shí)有著選擇性心理，此外因年齡、性別、文化程度、階層等差別還存在著多樣化、差異化、分眾化的特征，因此在競(jìng)爭(zhēng)激烈的暑期檔，傳播者和營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)必須針對(duì)受眾需求和特征進(jìn)行傳播，營(yíng)造有利于自己的市場(chǎng)氛圍。這部關(guān)于朝圣的電影主要吸引了導(dǎo)演張楊的影迷、有西藏情結(jié)的人、文藝青年、有信仰的人走進(jìn)影院，他們與導(dǎo)演和演員一起上路，朝著心中的“岡仁波齊”前進(jìn)，心懷善念和信仰，面對(duì)四季變遷、生死輪回，重復(fù)而平淡地生活著。受眾不是被動(dòng)的接收者，而是積極主動(dòng)的參與者，看電影的時(shí)候，他們和電影交流、與自己交流，觀影后還利用微信、微博等與他人進(jìn)行互動(dòng)，創(chuàng)造更大的市場(chǎng)價(jià)值。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一部電影的成功，除了導(dǎo)演要有影響力、影片質(zhì)量要高、演員表演要到位外，更要善于挖掘多元化的傳播渠道找準(zhǔn)觀眾，才能實(shí)現(xiàn)良好的傳播效果。仍在困境中掙扎的大多數(shù)藝術(shù)電影可以從《岡仁波齊》的成功中獲取一些有益的啟示，讓中國(guó)電影市場(chǎng)更加多元化。

注釋:

①?gòu)垪?在我甚至對(duì)電影都產(chǎn)生懷疑的時(shí)候，《岡仁波齊》反過(guò)來(lái)給了我一種可能性[EB/OL].

http://www.sohu.com/a/164563342_99955994.html,2017-08-14.

② 《岡仁波齊》：“體驗(yàn)派”導(dǎo)演張楊的朝圣之路[EB/OL].

http://baijiahao.baidu.com/s?id=1571256842850523&wfr=spider&for=pc.html,2017-06-26.

③張楊《岡仁波齊》定檔6.20藏人用身體丈量朝圣路[EB/OL].

http://www.sohu.com/a/141754952_114733.html,2017-05-19.

④《岡仁波齊》：你以前去的可能是個(gè)“假西藏”[EB/OL].

http://news.ifeng.com/a/20170630/51348857_0.shtml,2017-06-30.

⑤幾年前你在影院忽視了一位導(dǎo)演，但今天別再忽視他的作品了[EB/OL].

https://www.toutiao.com/i6332229620632388097/,2016-10-16.

（作者系呼倫貝爾學(xué)院傳媒學(xué)院講師）