從生態(tài)倫理的角度看《瓦爾登湖》

（山西傳媒學(xué)院公共外語(yǔ)部 山西 晉中 030619）

《瓦爾登湖》是一本強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)樸生活重要性的生態(tài)倫理學(xué)的經(jīng)典。[1]許多19世紀(jì)的生態(tài)學(xué)家都倡導(dǎo)簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活。艾默生說(shuō)“在這片寧?kù)o的土地上，在遙遠(yuǎn)的地平線，人類看到了和他本性一樣美的東西。”[2]。生態(tài)學(xué)的中心問(wèn)題是人與自然的微妙關(guān)系，大自然至今仍在人類面前保持著它的神秘性。

1.瓦爾登湖中的生態(tài)倫理學(xué)

生態(tài)主義以尊重生命和自然為核心，重點(diǎn)關(guān)注人與自然間的問(wèn)題并指出人類的態(tài)度。在《環(huán)境想象：梭羅，自然寫(xiě)作和美國(guó)文化的形成》中，勞倫斯比爾把生態(tài)批判定義為一種對(duì)文學(xué)和自然關(guān)系的研究。[3]生態(tài)批判和環(huán)境主義是兩個(gè)常被混淆的概念，甚至有人認(rèn)為前者是后者的文學(xué)工具和政治口號(hào)。喬納森·貝特是生態(tài)批判的一位領(lǐng)袖[1]。他在《地球之歌》中準(zhǔn)確地提出生態(tài)批判不應(yīng)是關(guān)于環(huán)境保護(hù)的建議，而是對(duì)人類對(duì)與地球共存的反思。[4]生態(tài)批判在對(duì)環(huán)境主義不甚了解的時(shí)候與它結(jié)合了，卻在彼此深刻明了之后分道揚(yáng)鑣。美國(guó)生態(tài)學(xué)家邁克爾·布蘭奇則在《讀懂地球》中，提議從倫理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)構(gòu)建生態(tài)批判主義[1]。

工業(yè)時(shí)代的人類在創(chuàng)造更多的財(cái)富的同時(shí)也面臨著一系列的生態(tài)危機(jī)，空氣，水，土壤，食物都被嚴(yán)重污染了。頻繁的自然災(zāi)害也是大自然給人類的懲罰和警告。生態(tài)倫理的目標(biāo)是了解人與自然的關(guān)系，用自然規(guī)則引導(dǎo)人類改善環(huán)境。作為19世紀(jì)最有影響的自然主義家，梭羅倡導(dǎo)回歸自然，簡(jiǎn)單生活。

中國(guó)的文化對(duì)梭羅和他的生態(tài)主義都產(chǎn)生了一定程度的影響。在致瑪格麗特·富勒的一封信中，梭羅對(duì)中國(guó)古書(shū)表現(xiàn)了極高的贊賞：“最近我看到了英譯版得中國(guó)儒家的經(jīng)典書(shū)籍，書(shū)中詳盡介紹了儒家思想，還有我沒(méi)聽(tīng)過(guò)的孟子思想?！痹谶@些中國(guó)典籍中，梭羅找到了理想的道德和倫理秩序。梭羅與孔子思想的共通點(diǎn)是自給自足。以孔子為代表的儒學(xué)教導(dǎo)人類回歸自然并在貧苦中知足常樂(lè)。梭羅也提倡儉樸的生活，他認(rèn)為人類不應(yīng)該把時(shí)間浪費(fèi)在獲取食物，住房和衣服上。如果一個(gè)人可以摒棄對(duì)物質(zhì)的追求，把時(shí)間花在自我改造上，那他將有足夠的時(shí)間追求更富裕的精神生活。他列舉了四項(xiàng)生活必須品：木材，住房，衣服和燃料。其中木材是最重要的，住所，衣服和燃料都是人類文明的產(chǎn)物。所以在“經(jīng)濟(jì)篇”中，他記錄下生活中瑣碎的小事，還把日?；ㄤN列了出來(lái)。在這些看似無(wú)意義的數(shù)字背后，梭羅向世人展示了他的生存信念和原則：簡(jiǎn)單生活，減少物質(zhì)欲望，追求更純粹的精神生活。簡(jiǎn)樸原則體現(xiàn)在兩方面：第一，簡(jiǎn)單的物質(zhì)。梭羅認(rèn)為大自然之所以能保持現(xiàn)在的生機(jī)是因?yàn)闆](méi)有任何資源的浪費(fèi)。所以人類也應(yīng)珍惜資源，節(jié)約成本。他說(shuō):“對(duì)他們來(lái)說(shuō)唯一的治療方法就是嚴(yán)格節(jié)約，帶著崇高的使命過(guò)比斯巴達(dá)人更儉樸的生活?！盵5]因此梭羅譴責(zé)胡亂砍伐的伐木者和破壞了森林邊界的鐵路網(wǎng)。他發(fā)出這樣的呼吁：“簡(jiǎn)樸！簡(jiǎn)樸！”[5]第二，生活的儉樸和精神的豐富。

2.崇敬自然和熱愛(ài)自然

梭羅認(rèn)為，地球上的所有的物種都應(yīng)被尊重。人類只有平等的對(duì)待自然并停止無(wú)休止的掠奪和破壞，才能與自然和諧相處，所以建立法規(guī)保護(hù)自然是必要的。

梭羅在瓦爾登湖住了兩年，這期間他用心觀察和聆聽(tīng)世界。他看到了生命的幸福和殘酷，并把這些片段都記錄下來(lái)，成為了書(shū)的一部分。在“冬季動(dòng)物”這一章中，梭羅形象的描繪了“在有月光的夜晚，狐貍在冰殼上徘徊漫游的”聲音。對(duì)他而言，狐貍就像是“原始的，穴居的人類”，她們是大自然的一部分。梭羅把大自然比作人類的母親“人類能從自身感受到自然，她不是父親，而是母親，在他內(nèi)心一直陪伴著?！盵5]人與其他物種共同生活在自然中，只有真正的尊重每一個(gè)生命，人類才能得到大自然的回饋。

在《瓦爾登湖》中所有的動(dòng)物，甚至植物都是梭羅的密友，借助它們，梭羅與大自然溝通交流。在一個(gè)早晨他偶然看到被沙子覆蓋的葉子下冒出了新生：“我被感染了，就像一個(gè)科學(xué)家在做實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中產(chǎn)生了新的靈感?！盵5]梭羅也能讀懂動(dòng)物：“森林那頭傳來(lái)奶牛的叫聲，甜美誘人?！彼矚g夏夜七點(diǎn)半準(zhǔn)時(shí)響起的北美夜鷹的聲音，預(yù)示著太陽(yáng)要下山了。他甚至能辨別出來(lái)聲音里的情感，正如他可以和鳥(niǎo)類交流一樣。

梭羅對(duì)自然有著深厚的情感。正是這簡(jiǎn)單又深刻的情感引領(lǐng)他在《瓦爾登湖》中描繪了許多生動(dòng)的畫(huà)面。以拉爾夫·沃爾頓·艾默生為代表，美國(guó)先驗(yàn)主義以德國(guó)理想主義為源泉，結(jié)合了歐洲浪漫主義和東方神秘主義，最終發(fā)展成一個(gè)帶著資本主義工業(yè)化時(shí)代特點(diǎn)的新自然思想。梭羅也被自然的觀點(diǎn)深刻的影響了。[1]他認(rèn)為自然中有宇宙的靈魂，所以林中穿過(guò)的風(fēng)，潺潺的小溪，牛兒的低鳴聲，都會(huì)讓他興奮。梭羅喜歡與它們通過(guò)靈魂交流。他認(rèn)為人類應(yīng)該熱愛(ài)自然，尊敬自然，與自然和諧相處。[5]

3.大自然的價(jià)值

大自然具有使用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，即內(nèi)部和外部?jī)r(jià)值。[1]在社會(huì)市場(chǎng)生產(chǎn)的過(guò)程中，自然是經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)并屬于生產(chǎn)成本。人類，動(dòng)物和自然都有自己的內(nèi)在價(jià)值（生存）和外在價(jià)值（外在手段）。即人類，動(dòng)物，和自然不僅有相同的生存權(quán)利，也有讓其他物種受益的義務(wù)，他們?cè)谝粋€(gè)生命共同體里相互影響與合作。他們既有自己的存在形式，又是他者的生存條件。如水里的魚(yú)是熊，或者狼，還有人的食物。它存活首先是生存，同時(shí)也是延續(xù)其他物種生命的條件。所以人類，動(dòng)物和自然都有他們自己的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。

梭羅認(rèn)為自然有治愈的力量，讓人類遠(yuǎn)離焦慮和緊張，掙脫病態(tài)的情感而感受真實(shí)的內(nèi)心。大部分人來(lái)認(rèn)為人類是能夠思考，工作，和制定一系列法規(guī)的高級(jí)動(dòng)物，但這并不意味著他們生來(lái)就該統(tǒng)治自然。作為最早的動(dòng)物保護(hù)者，梭羅在大自然中找尋真正的自我的同時(shí)也探索人類精神世界的規(guī)則，自然不僅有內(nèi)在價(jià)值還有外在價(jià)值，二者缺一不可。自然不僅為人類提供衣食資源，也為人類提供美學(xué)價(jià)值和生存支持，她是偉大的，慈祥的，人類應(yīng)該發(fā)現(xiàn)她的美，看到她的內(nèi)在意義。

《瓦爾登湖》中也有自然價(jià)值，體現(xiàn)在自然教人類如何面對(duì)生活。四季的變換是永恒的—-春天生長(zhǎng)，夏季成熟，秋天衰敗，冬天儲(chǔ)存，所以地球是一個(gè)和諧天體，在這里，每一個(gè)生命都得以保存和延續(xù)。梭羅對(duì)自然了解的越深，越意識(shí)到自然是充滿生命力和豐富多彩的：物種的生存模式都是“變化”而不是“擁有”。在“擁有”的模式里，人類過(guò)于關(guān)注物質(zhì)而忽略內(nèi)在，逐漸遠(yuǎn)離自然。梭羅反對(duì)“擁有”的生活方式，他沉醉于“變化”的自然中，他堅(jiān)信在自然里人類能找回自我，所以自然是拯救人類靈魂的良藥。在山野樹(shù)林里漫步，看著清澈溪流里的鵝卵石，梭羅會(huì)把對(duì)名利財(cái)富的追求拋在腦后；在大自然中，一聲?shū)B(niǎo)兒的呼喚，昆蟲(chóng)的振翅，風(fēng)兒的呼嘯或雨滴的敲打都直擊心靈，給他一種極致優(yōu)雅的感受。

大自然還提高了梭羅的生命意識(shí)，他會(huì)從大自然中去尋找生活經(jīng)驗(yàn)。他堅(jiān)信人類祖先對(duì)戶外活動(dòng)的渴望還深藏于內(nèi)心，正如孩提樂(lè)于親近自然，即使雨雪也不能阻擋他們的熱情。但隨著人類在文明社會(huì)里長(zhǎng)大，接受了規(guī)矩的生活方式就失去了對(duì)自然的敏銳直覺(jué)。在工業(yè)化背景下個(gè)人的存在感越來(lái)越弱，對(duì)生活的感知越來(lái)越遲鈍。梭羅希望人類重新在自然中找回敏銳的直覺(jué)。

4.結(jié)論

美國(guó)第一次環(huán)保運(yùn)動(dòng)發(fā)生在19世紀(jì)末，但真正意義上的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)一直到20世紀(jì)時(shí)候才開(kāi)始大規(guī)模的出現(xiàn)。梭羅雖然沒(méi)有熱烈的宣傳環(huán)保，也沒(méi)有專門提出生態(tài)主義，但他的思想深刻地影響了環(huán)保運(yùn)動(dòng)。他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的呼吁是顯著的，他對(duì)自然的熱情，對(duì)自然精神和美學(xué)意義的強(qiáng)調(diào)，還有他對(duì)物質(zhì)主義和資本社會(huì)的批判都給生態(tài)學(xué)家提供了獨(dú)特的靈感。他的作品影響著越來(lái)越多的人，這些人繼承了他的思想并且為環(huán)境保護(hù)作斗爭(zhēng)。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，梭羅通過(guò)喚醒麻木的沉睡中的人來(lái)實(shí)現(xiàn)了他的目標(biāo)。

梭羅帶領(lǐng)人類重新認(rèn)識(shí)自然，重新審視自我。他的回歸自然思想就是在自然和人類之間尋找和諧，從正確的方向理解人性?？偟膩?lái)說(shuō)，從生態(tài)主義角度來(lái)看《瓦爾登湖》不僅是一個(gè)獨(dú)特的視角，也可以喚起讀者的環(huán)保意識(shí)。只有每個(gè)人都加入到環(huán)保的大軍中，人類的文明才會(huì)長(zhǎng)青，遍體鱗傷的地球才能得到拯救。也許有一天人們可以不用非要像梭羅一樣去樹(shù)林中尋找平靜，因?yàn)樽匀痪驮谌藗冃闹?，人們可以隨時(shí)隨地的欣賞她的美。