略論陶淵明《飲酒》詩題的典故及其寓意

沼口勝 著；李寅生 譯

（1.京都文教大學 文學部，京都 宇治 611-0021；2.廣西大學 文學院，廣西 南寧 530004）

一

生于晉末宋初的詩人陶淵明（365—427）創(chuàng)作了以《飲酒》為題目的二十首五言組詩，關于其中的意圖和理由，歷來有一些不同的解讀①。本文將對此進行重新解釋，并對以往不同的觀點進行研究，但限于篇幅的關系，只能談一下筆者的愚見及其相關理論根據(jù)而已。

《飲酒》詩前五十五個字的“序”是以下論述不可缺少的文字，故將其全文展示如下：

余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲，顧影獨盡，忽焉復醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛，紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾。[1]86-87

上面的序文，是作者閑居無聊在秋夜倦怠的飲酒醉余之作。以這個序文來說明《飲酒》詩的整體特征，是否完全相符呢？

正如有些評論家所指出的那樣，在二十首詩中，與飲酒有關的詩并不超過半數(shù)，剩下的并未談及飲酒。再如，組詩的內容主要涉及王朝交替的迫在眼前的生存問題，所以作者敘述的是以古人為榜樣，表達甘愿作為隱者而固守窮節(jié)的思想。作者圍繞出仕與歸田問題，對時代與自己做了深刻的反思，并寄托了覺醒后的孤獨與達觀。首章“哀榮無定在”與終章“羲農(nóng)去我久”處于相對應的位置，配以相互呼應的內容。

從上面例子來看，如果把這組詩看成是與作者飲酒嗜好相關聯(lián)的話，那么它就不是單純的飲酒詩了。序文談到的“飲酒”，不正是作者借此來表達復雜、隱微的感情嗎？換言之，在內容復雜深奧的組詩中，幾乎每首都暗示了時代背景和作者的精神狀態(tài)。序文看起來較為

① 關于以《飲酒》作為詩題，歷來的說法大致有三：第一，按《飲酒》序文所言，是作者在實際的飲酒中為其所作的組詩而確定的題目。第二，從序文及“其二十”末尾二句的內容來看，為借“飲酒”之名來敘自己的感懷。第三，在《文選》第二十九卷中，從題為“雜詩”的“其五”“其七”二首的題目來看，它原本是作者題為《雜詩》的，后人改作《飲酒》。單純，但實際上題意深刻且隱晦。

依筆者愚見，詩題“飲酒”大概出自兩種不同的典故。其一是漢代焦贛（字延壽）所撰并傳下來的《易林》（十六卷）①最早的記錄是《隋書》“經(jīng)籍志?三?子?五行”中的：“《易林》十六卷，焦贛撰。梁又本三十二卷?！?關于焦贛的字，《漢書》“儒林傳”載：“京房受《易》梁人焦延壽?！碧祁亷煿诺淖⑹牵骸把訅燮渥?，名贛。中的一個繇辭；其二是《周易》中的一個爻辭。關于《周易》中的“飲酒”一詞暫放于后面研究，先對《易林》中的“飲酒”一詞進行考察。此外，在陶詩《乞食》和《擬古》其一也引用《易林》中繇辭典故，對于這一問題，請參閱筆者的其他論文②筆者拙文：《論陶淵明〈擬古〉九首其一的表現(xiàn)手法及其寓意》（《中國文化—研究與教育，漢文學會報50號》，大塚漢文學會1992年6月出版）、《論陶淵明〈乞食〉詩的寓意》（《中國文化—研究與教育，漢文學會報51號》，1993年6月出版）。。

二

筆者認為，陶淵明“飲酒”詩題的典故出自《易林》繇辭中的如下二首：

六月采芑，征伐無道。張仲方叔，克勝飲酒。（離之坎）③焦贛：《焦氏易林》卷二，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。

六月采芑，征伐無道。張仲方叔，克敵飲酒。（小過之未濟）④焦贛：《焦氏易林》卷四，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。

對比這二首繇辭，可發(fā)現(xiàn)第四句的第二字是不同的。但從“克勝”“克敵”同為具有“勝敵”之意來看，二首則為同一繇辭的重復。

下面對這個繇辭的內容進行研究。四部叢刊本（烏程蔣氏密韻樓藏影印元本）《易林》附載的“舊注”（“舊注”者不詳）如下：

《六月》、《采芑》，皆詩名。六月，建未之月也。時獫狁內侵，宣王命尹吉甫帥師伐之，有功而歸。詩人作歌，以敘其事。司馬法冬夏不興師，今六月而出師者，以獫狁之故也。采芑之詩，言蠻荊背叛，王命方叔南征，軍行采芑而食，故賦其事。張仲，吉甫之友。是時燕飲，張仲在焉。⑤焦贛：《焦氏易林》附載之“舊注”，見四部叢刊本，烏程蔣氏密韻樓藏影印元本。

由“舊注”的解釋，進而敷衍繇辭內容的話，大致可以得出如下結論：

《六月》《采芑》詩均為《詩經(jīng)》小雅中的詩篇，所吟詠的是征伐無道的夷狄之事。夏六月，面對北方獫狁的不時入侵，周宣王命尹吉甫為大將進行征伐，歸國慶功后詠《六月》之詩。此外，南方蠻荊反叛后，宣王命方叔進行征伐，故而詠《采芑》之詩。在征伐獫狁得勝而歸的宴會上，吉甫之友張仲和與吉甫一起參戰(zhàn)的方叔等文武大臣聚集在一起，舉杯慶賀勝利。所以，由上面的繇辭可大致推測出“飲酒”詩題的典故出處了。

事實上，在東晉安帝司馬德宗統(tǒng)治后期，實權人物劉裕統(tǒng)兵在外，在征伐鮮卑慕容部的南燕、羌族姚氏的后秦和平定盧循之亂時，劉裕吟詠《六月》《采芑》二詩，把自己的軍事行動比喻成宣王征獫狁、伐蠻荊，史書和當時的詩賦作品都對此有明確的記載。

按史書記載及詩賦作品所述，劉裕對外出兵都被比喻為周宣王的南征北伐?！稌x書》“恭帝紀”所載，安帝之弟司馬德文時，劉裕被拜為遠征后秦軍隊的先鋒，在途經(jīng)戰(zhàn)亂后的洛陽時，他奏請朝廷修復晉朝王陵，朝廷答應了他的要求：

劉裕之北征也，帝上疏，請帥所蒞，啟行戎路，修敬山陵。朝廷從之，乃與裕俱發(fā)。[2]

“啟行戎路”一句，司馬光撰《資治通鑒》晉義熙十二年（416）二月中，“瑯邪王德文請啟行戎路”[3]3686的記事所附的元朝胡三省所注：“《詩》曰：‘元戎十乘，以先啟行。’”[3]3686《詩?小雅?六月》是“贊美宣王時代尹吉甫北伐獫狁獲得勝利的詩”[4]詩有 “元戎十乘，以啟先行”之句，由此可知，劉裕的北伐是自比為宣王的。

傅亮曾隨劉裕征戰(zhàn)，《宋傅亮從武帝平閩中詩》云：“鞠旅揚城，大蒐徐方。旅旌首路，元戎啟行。弭楫洪河，總轡崇芒。”[5]1139詩中的“閩中”疑為“関中”之誤。對此，逯欽立認為：“逯按：宋武帝有平關中姚秦事，無平閩中事。閩，闗之訛?！盵5]1139與陶淵明同時代的謝靈運在其《撰征賦》中也引用了宣王征獫狁之事。在這篇賦中，作者敘述了自己作為天子特使慰問指揮北伐的劉裕之事，沈約《宋書?謝靈運傳》載之曰：

惟王建國，辨方定隅，內外既正，華夷有殊。惟昔《小雅》，逮于班書，戎蠻孔熾，是殛是誅。所以宣王用棘于玁狁，高帝方事于匈奴。然侵鎬至涇，自塞及平。[6]1745

在上文中，作者談到了最早擾亂中國秩序的戎蠻部落，以及周宣王征伐獫狁吟詠《六月》之事。在這里，宣王北伐被劉裕看成是自己北伐的先例。劉裕把自己征伐后秦比喻成宣王北伐，在史書中也有明確的記載?！端螘?劉穆之傳》記載：

故左將軍、青州刺史王鎮(zhèn)惡，荊、郢之捷，克翦放命，北伐之勛，參跡方叔。[6]1308

“荊、郢之捷，克翦放命”是指劉毅討伐司馬休之、魯宗之之事；而“北伐之勛，參跡方叔”則是把征伐后秦有功的王鎮(zhèn)惡比喻為隨宣王征伐獫狁的方叔。在上述資料中，都把劉裕征伐后秦比喻成了宣王征伐獫狁之事了。劉裕平定盧循之亂和征伐南燕、后秦的所謂南征北伐，當他吟詠《六月》《采芑》之詩時，把自己的軍事行動比喻成宣王征獫狁、伐蠻荊已是很明白的事了。

源于這個史實，陶淵明根據(jù)《六月》《采芑》的內容并引《易林》中的繇辭：“六月采芑，征伐無道。張仲方叔，克勝飲酒”中的“飲酒”一詞，陶淵明的《飲酒》組詩中寄寓了對征伐后秦凱旋歸來而沉醉于勝利之歡的劉裕的復雜情感。《飲酒?序文》有“余閑居寡歡，兼比夜已長”之句，在晉宋禪代之前，作者已寓有對黑暗時政的不愉快之意了。繼之的“偶有名酒，無夕不飲，顧影獨盡，忽焉復醉”一句，雖說是表現(xiàn)了秋夜無聊的孤獨飲酒之態(tài)，但其中所蘊含的寓意又是什么？解釋這一點的關鍵是“飲酒”詩題的深層次的其他典故，亦即《周易》中的一個爻辭，具體而言即“未濟”卦的“上九”爻辭。

三

《周易》只有一處使用了“飲酒”的爻辭及其小象，即“未濟”卦“上九”的爻辭及其小象：

上九：有孚于飲酒。無咎。濡其首，有孚失是。象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。[7]500-501

作為“飲酒”詩題的典故的考察對象，即是上面爻辭中的“上九：有孚于飲酒。無咎”一句。那么，這則爻辭在“飲酒”詩題中的典故寓義是什么呢？

“未濟”卦在《周易》六十四卦中所處的位置及其卦象的意義是值得注意的。眾所周知，“未濟”卦在《周易》六十四卦中處于第六十四的位置上，六爻分別表示陰陽失正、事業(yè)未成之意。《隋書?經(jīng)籍志》錄三國吳人虞翻所著《周易注》九卷，今見收于唐人李鼎祚《周易集解》中。虞翻解“未濟”卦云：“濟，成也；六爻皆錯，故稱未濟也?！雹倮疃瘢骸吨芤准狻肪硎?，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。陶淵明對此應該是熟知的。如按此說，以這個“未濟”卦的位置和卦象推測，《飲酒》詩的創(chuàng)作時間應是義熙十四年（418）的秋天，其所象征的東晉王朝的狀況，陶淵明應是有所考慮的。

即《周易》六十四卦中的最后一卦“未濟”，是與東晉王朝將亡的安帝治世相對應的；再如六爻中處于天子之位的“五”為柔順之陰，與柔弱的安帝相對應；處于大臣之位的“四”為剛強之陽，與安帝手下的權臣劉裕相對應。前面的爻辭象征了后面的人物命運。

這里看一下“六五”和“九四” 的爻辭?！傲濉钡呢侈o是：“貞吉無悔。君子之光，有孚吉。”[7]500這沒有問題。但“九四”的爻辭：“貞吉悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國?！盵7]499卻是非常值得注意的問題。

“九四”爻辭中的“震用伐鬼方，三年有賞于大國”，是指殷高宗在盛怒之下征伐北方的鬼方（商、周時期居于中國西北方的少數(shù)民族），經(jīng)過三年時間的征討，逐漸平定叛亂而獲得天子賞賜之事。位于“未濟”之前“既濟”卦的“九三”爻辭曰：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用?！盵7]492殷高宗討伐鬼方，經(jīng)過三年而取得勝利之事。按此說，“未濟”卦的“九四”爻辭也是指殷高宗討伐鬼方之事。

從上面所看到的殷高宗討伐鬼方，和前面《易林》繇辭中的周宣王征伐獫狁，以及劉裕征伐后秦，三者所征伐的對象都是北方的種族，征伐的時間都是三年，而且都因戰(zhàn)功而受到了賞賜，就這些方面而言，他們的征伐有著類似之處。

那么，“未濟”卦“上九”（“上”位象征著上皇、隱退之士、隱者等）的爻辭“有孚于飲酒，無咎”[7]500一句有什么意義呢？陶淵明又從中領悟到什么呢？

在陶淵明之前眾多的《周易》注釋中，關于上面爻辭的解釋，有前面談到的虞翻和王弼二家。虞翻之說是從卦象、卦變上解釋爻辭，但對爻辭的意義卻不做說明，只把“孚”字解釋為“信”意而已。因而，關于“上九”的“有孚于飲酒。無咎”的爻辭，在陶淵明之前所能看到的解釋除王弼的《周易注》之外而無其他。王弼的解釋是：

未濟之極，則反于既濟。既濟之道，所任者當也。所任者當，則可信之無疑，而已逸焉。放曰：“有孚于飲酒。無咎也。”①王弼：《周易注》卷六，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。

唐孔穎達等《周易注疏》對王弼這段話做了解釋，其“未濟”卦《正義》曰：“‘有孚于飲酒。無咎’者，上九居未濟之極，則反于既濟。既濟之道，則所任者當也。所任者當，則信之無疑，故得自逸飲酒而已。故曰‘有孚于飲酒。無咎’?！雹诳追f達等：《周易注疏》卷十，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版?！墩x》對王弼注的解釋大致如此，即“上九”處在了“未濟”卦的終極位置，但不久又返回到了“既濟”卦的位置?！凹葷必缘牧尘鶠椤罢保谑朗轮斜硎具m應各種地位的人。尤其是居于“五”的位置能夠獲得為政者的信賴，所以居于“上”位的隱退君子則可安心地飲酒逸樂了。根據(jù)這些說法，“有孚于飲酒”一句的“有孚”有對為政者的信賴之意，而所謂“飲酒”則可當作逸樂之意來解釋了。所以在對上面王弼所注的“有孚于飲酒”的爻辭的解釋中產(chǎn)生了新的理解，因此，陶淵明便可能選取其中的意義了。

謝靈運有《九日從宋公戲馬臺送孔令詩》，收錄在《文選》卷二十“公宴”中。這首詩是作者在義熙十四年（418）九月九日于宋公劉裕主辦的鼓城戲馬臺宴會上，為退隱故鄉(xiāng)會稽山陰（今紹興）的尚書令孔靖（字季恭）送別時所作。此外，謝靈運的族兄謝瞻也有同題詩，也收錄在《文選》卷二十中。謝靈運詩云：

季秋邊朔苦，旅雁違霜雪。凄凄陽卉腓，皎皎寒潭潔。

良辰感圣心，云旗興暮節(jié)。鳴葭戾朱宮，蘭巵獻時哲。

餞宴光有孚，和樂隆所缺。在宥天下理，吹萬群方悅。

歸客遂海隅，脫冠謝朝列。弭棹薄枉渚，指景待樂闋。……[8]960

詩中的“圣心”，唐代劉良的注云：“感圣心，謂感天子之心?！雹倭甲ⅲ骸段倪x》卷二十，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。謝瞻的詩中也有“圣心眷嘉節(jié)”[8]957之句。從作詩的場合來看，“圣心”之語是用于宋公劉裕的。把劉裕比喻成天子、并贊揚其主辦的宴會的是第九、十句“餞宴光有孚，和樂隆所缺”的對句。對此二句唐代李善的注釋是：“《周易》曰：‘有孚于飲酒。無咎?！睹娦颉吩唬骸锅Q廢，則和樂缺矣?！盵8]960由此可以看出，“餞宴光有孚”出自“未濟”卦的“上九”爻辭，“和樂隆所缺”出自《詩經(jīng)?小雅?六月》“小序”中的“鹿鳴廢，則和樂缺矣”②毛亨：《毛詩注疏》卷十七，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。。而唐代張銑對第九句的注釋則是：“光明，孚信也。言餞宴之理明朝廷有信也。”③同①。信賴朝廷，則能安心逸樂，進而壽于太平之世，這可能就是寫作這首送別詩的原因吧。如按此說，謝靈運詩句“餞宴光有孚”便能夠使用“上九”爻辭中王弼的注釋了來解釋④關于“餞宴光有孚”一句，請參照以下諸家的解釋：葉笑雪選注：《謝靈運集校注》，古典文學岀版社1957年版；花房英樹譯著：《文選》（詩騷卷）三，見《全釋漢文大系28》，集英社昭和49年（1974）版；顧結伯校注：《謝靈運集校注》，中州古籍出版社1987年版；森野繁夫譯注：《謝康樂詩集》（卷上），白帝社平成5年（1993）版。。

對陶淵明而言，和所看到的謝靈運的例子一樣，是在王弼對“有孚于飲酒。無咎”的爻辭的注釋中對《飲酒》有了新的理解，許也可能適用于不同的方向而已。如果是前者的話，《飲酒》的詩題表現(xiàn)了對當時的為政者即形式上的天子（安帝）而實際上是對宋公劉裕的信賴，具有壽于逸樂的太平之世的寓意。然而如前所述，典出于《易林》繇辭的《飲酒》詩題，又具有征伐后秦凱旋而歸的劉裕及其統(tǒng)治下的時勢之寓意；而序文中的“余閑居寡歡，兼比夜已長”一句，又暗寓了作者對時勢的厭惡感，典出于《周易》爻辭的《飲酒》詩題的寓意，與王弼解釋的側重是不同的。那么，究竟應該傾向于哪一種說法呢？

在陶淵明的詩文中，他所表現(xiàn)的是樂天不疑的態(tài)度。作于義熙元年（405）出世歸田之際的《歸去來兮辭》結尾之句即是其中的一例。

懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。[1]161-162

這里所表現(xiàn)的是陶淵明在人生的余年回歸故鄉(xiāng)田園和自然的自適，進而表現(xiàn)岀不畏死亡的覺悟了的人生態(tài)度。在寫完這篇文章二十二年之后的劉宋元嘉四年（427），即在作者去世前兩個月時所作的《自祭文》中，也談到了樂天的態(tài)度：

春秋代謝，有務中園。載耘載耔，乃育乃繁。欣以素牘，和以七弦。

冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余勞，心有常閑。樂天委分，以至百年。[1]197

作者在上文中敘述了歸田后的自適之樂，回顧自己的一生，他認為是“樂天委分”的。這個“樂天委分”中的“樂天”之語，與《歸去來兮辭》中的“樂夫天命”之語具有相同的意義，《自祭文》的“識運知命”的意義也就由此而明白了?！稓w去來兮辭》與《自祭文》中的“樂天”之語，正如前輩諸家所指出的那樣，是出自《易經(jīng)》“系辭上傳”的“樂天知命故不憂”⑤孔穎達等：《周易注疏》卷十一，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。一語，東晉韓康伯對此語注曰：“順天之化故曰樂也?！雹尥?。唐孔穎達等疏曰：“順天施化，是歡樂于天。識物始終，是自知性命。順天道之常數(shù)，知性命之始終，任自然之理，故不憂也?！雹倏追f達等：《周易注疏》卷十一，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。

陶淵明樂天知命即順從天命的態(tài)度當源于《周易》中的思想。

這里就《自祭文》中“樂天委分”的“委分”進行研究②需要指出的是，安立典世在其論文《陶淵明〈自祭文〉“樂天委分，以至百年”考》（《中國文化—研究與教育，漢文學會報52號》；《九江師專學報》2000年4期，李寅生譯）中，對“樂天委分”的“分”的解釋是以郭象《莊子注》為依據(jù)的。。所謂的“委分”即是肯定上天賦予自己的命數(shù)，并順從之。換言之，就是要相信自已，相信自己的根源大概就是信賴天命吧！

筆者把所見到的陶淵明如上的精神態(tài)度和“有孚于飲酒。無咎”的爻辭關聯(lián)起來進行解釋的。即“有孚”是對天命的信賴，此事是上天賦予自己的或相信自己的，具有自信的意思。因而，逸樂自適便有了“飲酒”一詞的意義，如果這樣有效果的話，大抵也就成了不懼怕災難和罪過的“無咎”一詞了。

對“有孚于飲酒。無咎”一句爻辭作如上的解釋，是否出現(xiàn)于陶淵明之前呢？就筆者所見，不是這樣的。但在陶淵明之后的解釋，卻與此非常類似。宋代程頤的《伊川易傳》（四卷）中的解釋，就與此極為相似：

九以剛在上，剛之極也。居明之上，明之極也。剛極而能明，則不為躁而為決。明能燭理，剛能斷義，居未濟之極，非得濟之位，無可濟之理，則當樂天順命而已。若否終則有傾，時之變也。未濟則無極而自濟之理，故止為未濟之極，至誠安于義命而自樂，則可無咎。飲酒，自樂也?！墟冢孕庞谥幸?。……③程頤：《伊川易傳》卷四，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。

對上面程頤《伊川易傳》的解釋，筆者認為④筆者的觀點參考了本田濟著《易》（新訂《中國古典選》，朝日新聞社昭和41年[1966]2月版）的一些解釋。，“上九”是剛毅（剛爻）、賢明（上卦離為“明”）之意，按道理是可以做出冷靜判斷的，但居“未濟”之極，并沒有取得“濟”的地位，也無可濟的道理，只是作為未濟的終極而已。此處賢明、剛毅的“上九”，其否定的狀態(tài)為極，并且又很快回復到原位，換言之只有樂天知命，一心一意以至誠安天命，自樂則可無咎了。所謂的“有孚”，是因自信在其中，所以“飲酒”才會得其樂。

對“上九”爻辭“有孚于飲酒。無咎”一句，把王弼的解釋與程頤之言相對照，就會發(fā)現(xiàn)其不同之處在于“有孚”一詞，前者解釋為對為政者的信賴；而后者則解釋為信賴天命、且安于此才會有自信。兩者的差別并不很大。

如按《四庫全書總目提要》中程頤致其高足謝湜的信中所言：“《易》當應先讀王弼、胡瑗、王安石三家?！雹莩填U：《伊川易傳?提要》，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版?！兑住窇斢猛蹂龅淖⒈尽４送?，本田濟也認為，《伊川易傳》的解釋方法，與王弼相比幾乎沒有什么變化⑥參見本田濟著《易》。。對“上九”的爻辭，陶淵明的解釋與程頤的解釋是相似的，他們基本依照了王弼的解釋方法。

由以上考察可以看出，《飲酒》的詩題典故，是與焦贛《易林》的繇辭復合而成的，所用的是《周易》“未濟”卦“上九”的爻辭，其寓意是以至誠安天命，和其所產(chǎn)生的順從、自適的精神態(tài)度。因而，由《飲酒》詩序文“偶有名酒，無夕不飲，顧影獨盡，忽焉復醉”，便能夠解釋其詩中所寓意的精神態(tài)度了。

四

通過以上的考察，筆者認為，《飲酒》的詩題是由兩種不同的典故構成、由不同寓意復合而成的詞匯。具體而言，其一是典出于漢代焦贛所撰并傳的《易林》繇辭：“六月采芑，征伐無道。張仲方叔，克勝飲酒?！敝竸⒃Ｕ鞣ズ笄貏P旋，受相國、宋公、九錫之命實現(xiàn)晉宋禪代的義熙十四年（418）秋的形勢；其二是典出于《周易》“未濟”卦“上九”的爻辭“有孚于飲酒。無咎”，指在上述的晉末時勢中，作為隱者的作者所寓意的以至誠安天命，和其所產(chǎn)生的順從、自適的精神態(tài)度。

《飲酒》的詩題雖如上面內容所表現(xiàn)的那樣，但這個詩題的寓意并不難解。從《易林》繇辭的典故上看，它表面上只是為建立大功凱旋歸來的劉裕祝壽之意；而從另一《周易》的爻辭來看，按王弼注所言，它表現(xiàn)了自己信賴為政者而壽于逸樂太平之世的意思，并沒有什么危險的感覺。從這些意義上看，花費細致的功夫所確定下來的詩題，正是作者謹慎心情的反映。

《飲酒》詩題的典故及其寓意正如上所述，一般而言，組詩的內容當與此呼應。然而事實上，組詩所暗示的內容是作者已意識到了晉宋禪代的形勢，以及由此而產(chǎn)生的一些紛爭，其結果是讀者看到了作為隱者的詩人所具有的自信。這方面的內容，由于篇幅限制，現(xiàn)僅略述一二而已。

《飲酒》其十七“幽蘭生前庭”和其八“青松在東園”二首，具有托幽蘭和青松來表現(xiàn)作者心目中理想人物的寓意，而這個人物是義熙十一年（415）三月劉裕討伐司馬休之時在休之府中任錄事參軍的韓延之的可能性較大。韓延之曾在劉裕幕下做事。劉裕愛其才，在開戰(zhàn)之前曾寫密信勸其歸降舊主，但韓延之在給劉裕的回信中，譴責其不行道義，表明了他與休之共命運的意愿。后來韓延之逃往后秦，后秦被劉裕滅掉后，他又亡命北魏，其后又曾率兵惹惱劉宋①參見拙作：《陶淵明眼中的劉裕與顏延之—釋〈飲酒〉（二十首）其十七的寓意》，見《日本中國學會報?第五十集》，日本中國學會1998年版。。類似韓延之這樣的人物，敢于在劉裕的統(tǒng)治下有所作為，想必也是表現(xiàn)了作者的心情。把這樣危險的題材大膽地編入自己的組詩中，詩題的隱微、難解也就顯得重要了。

組詩書寫了作者的精神探索，表現(xiàn)其取得自信并達到一種自適的境地。《飲酒》其四“棲棲失群烏”、其五“結廬在人境”及其七“秋菊有佳色”所表現(xiàn)出來的飛鳥的形態(tài)變化，是這一時期作者在精神上的探索、矛盾并尋求解決的形象展示，它表現(xiàn)了詩人自覺于天命所在、安閑自適的心跡。這里所要指出的是，《周易》與《飲酒》詩之間所存在的極深的關系。

以上所談，只是一個簡單的歸納，詳細論述請參閱筆者的其他論文②參見拙作：《從歸鳥意向與〈易經(jīng)〉之關系釋陶淵明〈飲酒〉（其五）詩》，見《中國文化—研究與教育》第59號，中國文化學會1999年版。。

[1]陶淵明. 陶淵明集[M].逯欽立，校注．北京：中華書局，1979．

[2]房玄齡，等.晉書[M]．北京：中華書局，1974：268．

[3]司馬光. 資治通鑒[M]．胡三省,音注．北京：中華書局，1956．

[4]程俊英．詩經(jīng)注析[M]．北京：中華書局，1991：498．

[5]逯欽立．先秦漢魏晉南北朝詩[M]．北京：中華書局，1983．

[6]沈約．宋書[M]．北京：中華書局，1974．

[7]高亨．周易大傳今注[M]．濟南：齊魯書社，1979．

[8]蕭統(tǒng). 文選[M]．李善，注．上海：上海古籍出版社，1986．