執(zhí)政倫理視域中的家風(fēng)傳承及現(xiàn)代鑒戒

劉 曉 玉

(中共河南省委黨校 哲學(xué)教研部，鄭州 451000)

執(zhí)政倫理是指執(zhí)政黨的執(zhí)政價值基點。中國共產(chǎn)黨始終堅持“全心全意為人民服務(wù)”的立黨宗旨和“立黨為公、執(zhí)政為民”執(zhí)政價值基點，始終堅持以人民為中心，堅持做人民公仆、時代先鋒和民族脊梁。特別是黨的十九大報告把“不忘初心”作為報告主題，這個“初心”就是為人民服務(wù)的初心，就是共產(chǎn)黨人秉承的執(zhí)政倫理。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員。”[1]1具體到每一個共產(chǎn)黨員的家庭、家風(fēng)，特別是各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭、家風(fēng)，就是要與共產(chǎn)黨人的執(zhí)政倫理緊密結(jié)合起來，以優(yōu)良家風(fēng)帶動優(yōu)良社風(fēng)、政風(fēng)、黨風(fēng)，以共產(chǎn)黨人的好家風(fēng)為基礎(chǔ)推動政治生態(tài)和社會生態(tài)的全面持續(xù)向好。

一、家風(fēng)傳續(xù)的歷史演變

家風(fēng)是一種綜合的教育力量，它是思想認(rèn)識、生活習(xí)慣、情感態(tài)度、精神面貌、理智情趣以及其他心理因素等多種成分的綜合體。中華優(yōu)秀家風(fēng)以“忠孝節(jié)義”為倫理價值核心，經(jīng)歷代傳承，表現(xiàn)形式雖有不同，但精神志趣始終如一。

(一)傳統(tǒng)家風(fēng)的基本內(nèi)容

傳統(tǒng)家風(fēng)濃縮的社會核心價值觀反映了家國同構(gòu)的社會體制,內(nèi)容幾乎涉及個人與家庭在社會生活中的方方面面,同時也因地域、階層、民族的差異呈現(xiàn)多種形式。以中國歷史上最著名的家訓(xùn)——《顔氏家訓(xùn)》為代表，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)主要包括以下內(nèi)容：一是注重家法、國法。家是國的家，家法不能違背國法，遵從國法是第一要務(wù)；二是和睦宗族、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)里。一直以來，以宗親族顯為個體價值實現(xiàn)標(biāo)志之一的中國傳統(tǒng)社會，十分看重宗族的團(tuán)結(jié)和睦，家族宗族共同影響并筑就了個體與家庭的社會地位；三是孝順父母、恭敬長輩，中國人倫以“孝”為本，只有孝養(yǎng)父母、敬愛尊長，各親其親，各長其長，才能實現(xiàn)《禮記》所言的“大道之行，天下為公。老吾老，幼吾幼，鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)”的大同境界；四是合禮教、正名分，禮義教化是中國傳統(tǒng)倫理教化的規(guī)則與準(zhǔn)繩，是自然人實現(xiàn)社會化的途徑與手段。名分是社會人社會屬性的體現(xiàn)，在禮教規(guī)束下的人各安其分、各盡其職是社會秩序有序運(yùn)轉(zhuǎn)的保障。五是祖宗祭祀、墓祭程序。慎終追遠(yuǎn)的祖先祭祀活動旨在展現(xiàn)孝道，體現(xiàn)秩序分名。固定時節(jié)，按照一定儀制、儀式、儀規(guī)進(jìn)行的祭奠活動可以起到教育子女，凝聚家族人心的效果。六是修身齊家。盡管不同家族教導(dǎo)傳授的修齊之術(shù)不同，但是道為本，術(shù)為用，術(shù)萬變不離其宗，同時又獨具家族個性。七是崇尚節(jié)儉、禁止邪巫。尚節(jié)、尚儉、尚勤是中華民族物力豐盈的保障，而巫蠱邪魅之術(shù)歷來為耕讀詩禮之家所禁絕，正所謂子不語怪力亂神，君子當(dāng)敬鬼神而遠(yuǎn)之。

(二)傳統(tǒng)家風(fēng)的主要類型

中國傳統(tǒng)社會分士農(nóng)工商四大階層，社會階層不同，家風(fēng)類型也不同。其中由耕種而讀書，由讀書而入仕的耕讀之家最受中國傳統(tǒng)社會推崇。封建社會以農(nóng)為本，農(nóng)者為眾，但是由農(nóng)向士的階層流動是通暢的。中國自隋朝設(shè)立科舉制以來，社會結(jié)構(gòu)并沒有出現(xiàn)類似西方的世代貴族階層，再加上王朝的更迭，社會階層流動性一直較高，即使身處農(nóng)、工底層，也自恃有向上流動的可能性，而完成這種流動的最有效途徑，就是讀書科舉，所以在“萬般皆下品，唯有讀書高”的價值導(dǎo)向下，農(nóng)耕之家特別看重詩書禮儀，注重以耕促讀，耕讀并重。

在不同階層身份影響下家風(fēng)內(nèi)容也有不同，其中以“讀書志在圣賢”的家國情懷為最重要的家風(fēng)內(nèi)涵。家國情懷是受儒家思想教化的讀書人深入骨髓的世界觀、人生觀、價值觀，而歷史上可以著述、留名、傳世的也多是仕宦階層，所以“讀書志在圣賢”的家訓(xùn)多被記錄并傳頌。像“進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時而樂”的北宋名臣范仲淹，就留下“不為良相，便為良醫(yī)”的治世名言。至死孝忠國家，誓愿收復(fù)故土的岳飛只“精忠報國、死而后已”八字家訓(xùn)就足以名垂青史。中國歷史上持紀(jì)嚴(yán)明，為官清明的名臣包拯37字家訓(xùn)更是以嚴(yán)苛著稱于世：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！盵2]417這則家訓(xùn)字字鏗鏘，殷殷可鑒，不僅是他光彩人格和凜然正氣的體現(xiàn)，也給后人留下判斷忠與奸、孝與逆的一個標(biāo)尺，對子孫和后世官吏都有垂范警示之意。

(三)傳統(tǒng)家風(fēng)的歷史演變

家風(fēng)的內(nèi)涵反映時代精神，又隨時代變遷有所變異?！凹矣?xùn)的體例和內(nèi)容的變化反映的正是社會變遷對于家族的影響，同時也反映了家族對社會的變革和發(fā)展的反應(yīng)和主動配合?！盵3]60從中國家訓(xùn)史的歷史發(fā)展來看，周公首開仕宦家訓(xùn)的先河，他的傳世名篇《周公家訓(xùn)》把王室家風(fēng)提到“王家”興衰存亡的高度來認(rèn)識，在帝王家風(fēng)家訓(xùn)乃至中國傳統(tǒng)家風(fēng)的形成上具有特別的歷史貢獻(xiàn)。古代家訓(xùn)具有階層性，先秦時代除了周公的帝王家訓(xùn)，還有打破階層壁壘的孔子家訓(xùn)，作為教育家的孔子倡導(dǎo)有教無類，他的弟子有官宦，有平民，有商賈，只要認(rèn)同孔子詩禮之教、仁愛之學(xué)，就是孔子的弟子，記錄孔子及其弟子言行的《論語》一直以來都是古代科舉取士的必考內(nèi)容。以孔子為發(fā)端的仁義思想，也是自兩漢獨尊儒術(shù)以來，整個儒家倫理乃至中華民族倫理思想的源頭，后經(jīng)魏晉、隋唐，家風(fēng)家訓(xùn)基本延續(xù)了先秦仕宦階層家國一體的倫理觀。兩宋時期，隨著生產(chǎn)技術(shù)的革新進(jìn)步，民間經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，市民社會逐漸興起，家訓(xùn)由仕宦階層走向民間，其中的代表之作是北宋司馬光的《家范》。《家范》起初在社會上層仕宦之家廣為流傳，此后朱熹在《家范》基礎(chǔ)上制訂了一整套家庭禮制和禮儀規(guī)范，成書《家禮》。與此同時，朱熹還把《大學(xué)》中的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的修學(xué)次第，建構(gòu)起一整套完備的道德倫理框架，做為上至王公貴族下及平民百姓共遵的修學(xué)之要、為人之道，至此普通人家與王臣之家就更加緊密地聯(lián)系在一起。明清以降，沿海工商業(yè)、手工業(yè)日漸發(fā)達(dá)，市井商利之風(fēng)更盛，讀書科舉不再是尋常百姓唯一的生存之法，從而影響到家風(fēng)文化在內(nèi)容上開始變得世俗化、市井化。至清末，國局動蕩，西學(xué)東漸，第一批開眼看世界的洋務(wù)派比如曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等人，一方面繼承了中華傳統(tǒng)文化，同時又接受了西方資本主義的新思想、新觀念，在對家族子弟的教育指導(dǎo)上有了不同以往的新認(rèn)知，比如注重科技、倡導(dǎo)女學(xué)、發(fā)揚(yáng)民主等，這些都給中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化帶來一股“新風(fēng)”。五四運(yùn)動以后，宗族觀念被看成是影響社會進(jìn)步的桎梏，再加上西方思想和現(xiàn)代文化的沖擊，傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)文化走向衰微。伴隨著馬克思主義傳入中國，1921年中國共產(chǎn)黨成立，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人逐漸走上中國歷史舞臺，中國社會在毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平、習(xí)仲勛等老一輩無產(chǎn)階級革命家?guī)ьI(lǐng)下，逐漸形成了紅色革命文化、紅色家風(fēng)文化。這種文化弘揚(yáng)的是個人對國家、對民族的犧牲與奉獻(xiàn)，是舍小家顧大家，鐵肩擔(dān)道義的對人民負(fù)責(zé)、對歷史負(fù)責(zé)的使命感與責(zé)任感。紅色家風(fēng)文化是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，既是中國革命取得勝利的精神保障，也是中國人民不斷奮進(jìn)走向新時代的不竭動力。

二、家風(fēng)傳承的時代挑戰(zhàn)

我國的改革開放已近四十年，社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化方方面面發(fā)生巨大變化，社會結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)隨之變革，當(dāng)代中國社會已經(jīng)從傳統(tǒng)的“大家族”時代進(jìn)入到“小家庭”時代。家庭結(jié)構(gòu)的變化反映在家庭教育上，就是家庭教化功能逐漸弱化，傳統(tǒng)的文化傳承、禮儀習(xí)得以及人格培養(yǎng)更多依賴學(xué)校教育、社會影響以及同伴熏陶。當(dāng)然，淡化、弱化不代表沒有，傳統(tǒng)家教禮俗的慣性依然存在，只是從過去刻意的、固定的、帶有強(qiáng)制性的，逐漸變?yōu)闊o形的、隨意的、比較自由的說教方式。現(xiàn)代家庭教育打破過去威權(quán)式的家長制，更具平等性和可對話性；在道德倫理的教化上也時時適應(yīng)時代的價值變遷與文化取向。概括來看，總體呈現(xiàn)出以下五種變化趨勢。

(一)家庭人格教化功能弱化，家風(fēng)理念漸趨經(jīng)濟(jì)化、功利化

中國傳統(tǒng)家庭教育理念以德行為重，強(qiáng)調(diào)以德養(yǎng)才、德才兼?zhèn)?，正所謂“幼兒養(yǎng)性、童年養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成年養(yǎng)德”，道德教育貫穿個體一生的成長、成人、成才。當(dāng)今時代，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大改變，市場經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、科技革命、技術(shù)革新等經(jīng)濟(jì)模式與生產(chǎn)方式的變革投射到現(xiàn)代社會生活中，引發(fā)了社會倫理思想、家庭倫理觀念的變化。追求高效率、尋求低投入高產(chǎn)出的利益最大化是市場經(jīng)濟(jì)的本性使然，而現(xiàn)代家庭教育的最終目的是要適應(yīng)現(xiàn)實社會的需要。正如時下熱議的中產(chǎn)階層焦慮，其實就是功利化世風(fēng)在家庭教育上的投射，拼爹拼媽、拼學(xué)區(qū)房、拼奧數(shù)特長、重才大于重德在一定程度上是個體家庭適應(yīng)社會現(xiàn)實的無奈之舉、必然之勢。但是在中國特色社會主義制度下，除了市場的自由調(diào)節(jié)之手外，還應(yīng)有政黨的有效調(diào)控之域。當(dāng)黨和政府日益認(rèn)識到家庭道德教育缺失會帶來嚴(yán)重的社會危害，甚至影響黨風(fēng)、政風(fēng)、黨的長期執(zhí)政之時，采取積極有效措施努力糾偏，引導(dǎo)世風(fēng)社風(fēng)就是執(zhí)政黨不可推卸的責(zé)任，這也正是習(xí)近平總書記倡導(dǎo)全黨上下、全國上下實施家風(fēng)建設(shè)的真正立意所在。

(二)家庭模式結(jié)構(gòu)改變，家風(fēng)傳承方式和途徑日趨多樣化

中國幾千年來都是農(nóng)耕社會，社會結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)固，家庭文化模式也是一種以農(nóng)耕文化為核心，以宗族教育為主體的耕讀文化模式。新中國成立后，因為實行城鄉(xiāng)二元模式，在中國農(nóng)村相對較多地保留了中國傳統(tǒng)家庭文化模式，存續(xù)了傳統(tǒng)的家庭文化理念。但在城市，完成了社會主義改造走向社會化大生產(chǎn)的城市家庭，由黨政軍干部、國企工人、城市手工業(yè)者、知識分子組成，雖然他們都是社會主義的勞動者，但因工作性質(zhì)、居住環(huán)境的不同各自形成了不同的圈子文化、大院文化、子弟文化，一個圈子就是一個社會，有相對完備的教育、醫(yī)療、就業(yè)體系，圈子文化雖然不同，但對個體的影響力和塑造力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越家庭本身。改革開放后，特別是計劃生育政策實施以來，中國的家庭結(jié)構(gòu)模式進(jìn)一步改變，“四加二加一”的小型化結(jié)構(gòu)模式成為城市家庭甚至是部分農(nóng)村家庭的常態(tài)，中國家庭也從多子化轉(zhuǎn)為少子化，單個細(xì)胞式的小家庭既擺脫了傳統(tǒng)的家族文化影響，同時伴隨著大院文化、圈子文化的逐漸弱化，逐漸被學(xué)校教育、社會教育、單位組織教育所取代，家風(fēng)傳播途徑進(jìn)一步多元化。

(三)家庭文化觀念多樣化，家風(fēng)價值標(biāo)準(zhǔn)和取向多元化

家庭文化觀念是社會觀念、社會經(jīng)濟(jì)觀念的直接反映。隨著社會主義非公有制經(jīng)濟(jì)對公有制經(jīng)濟(jì)的活躍與補(bǔ)充，社會價值取向走向多元化，個體自我價值實現(xiàn)的方式途徑以及判斷標(biāo)準(zhǔn)也隨之多元。僅以職業(yè)選擇為例，傳統(tǒng)的職業(yè)取向，以“做公家人、吃公家飯、捧鐵飯碗”為第一選擇，家庭文化觀念、家庭教育成功與否的檢驗也在于此。隨著改革開放的日益深入，經(jīng)濟(jì)活動日益活躍，人們的價值觀念也發(fā)生巨大變化。當(dāng)前，除了從事體制內(nèi)的公有制行業(yè)，從事非公有制行業(yè)、自由職業(yè)者，從事文、體、衛(wèi)、教等多行業(yè)、多領(lǐng)域的普通公民都有實現(xiàn)人生價值的機(jī)會，自由、開放、多元、隨意的文化理念日益影響著人們的價值選擇。

(四)人際交往機(jī)會增多，個體的社會化程度更加快速、直接

當(dāng)前知識與技術(shù)的爆炸與革新，帶來了人與人之間交往方式、交往頻率、交往范圍的巨大變革，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，比歷史上任何時期都廣泛深入地影響著人們的生產(chǎn)、生活乃至思維習(xí)慣，手機(jī)、電腦、微博、微信、電郵可以無障礙地打破地域、年齡、性別、民族、種族的界限，人與人之間、人與社會之間可以隨時隨地互聯(lián)互通。個體不僅僅是家庭中的一員、社會中的一員，更是世界組織的一員，個人文化知識的求取，生活生存方式的確立，乃至最核心的價值觀念的確立，越來越不依賴于家庭教育本身，個體實現(xiàn)社會化的程度比歷史上任何時期都快速、便捷，甚至在一定程度上，家庭教育已經(jīng)被社會教育所取代。

(五)家庭流動性增加，家風(fēng)的代際傳承受到挑戰(zhàn)

當(dāng)前中國社會生產(chǎn)生活方式的巨大變革，使得家庭流動性增加。城市中，昔日“一城、一地、一業(yè)”的固定化家庭組合模式、生活模式，變成現(xiàn)今“多城、多地、多業(yè)”的生活模式、工作模式。與此同時，隨著現(xiàn)代化教育程度的提高，越來越多的女性走入職場，承擔(dān)除家庭生活以外的職業(yè)身份、社會身份。女性經(jīng)濟(jì)能力、生活能力的提高在一定程度上打破了傳統(tǒng)女性對家庭、對男性的人身依附關(guān)系，從而催生了新的婚戀觀、家庭觀。據(jù)統(tǒng)計，自2006年至2016年，中國家庭離婚率連續(xù)十年不斷走高，其中北上廣深四大一線城市的離婚率高居榜首。這既是社會進(jìn)步、文化觀念更新的體現(xiàn)，也反映了社會變革期家庭倫理需要再認(rèn)識再重塑的緊迫性。城市里不婚族、單親族、離異族、在婚多偶等多種生活模式的出現(xiàn)，不僅打破了傳統(tǒng)的以家庭為單位、長期存續(xù)的生存模式，更挑戰(zhàn)了一直以來的家庭教育觀念、文化教育模式以及家風(fēng)的代際傳承。在農(nóng)村，家庭流動性增加帶來的社會問題也同樣存在。青壯年男女勞動力遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，在城市謀求生存發(fā)展，老人、婦女、兒童成為留守者，生存的壓力迫使農(nóng)村成年夫妻無法陪伴、教養(yǎng)子女，也不能真正孝養(yǎng)父母老人，農(nóng)村家庭教育的長期嚴(yán)重缺失，父母老人醫(yī)療養(yǎng)護(hù)的嚴(yán)重匱乏，已經(jīng)成為影響社會公平正義、城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的社會之殤，昔日在農(nóng)村社會存續(xù)的中華民族質(zhì)樸而優(yōu)良的家風(fēng)家教文化在現(xiàn)如今急劇變革的社會環(huán)境下面臨著代際傳承的新挑戰(zhàn)。

三、家風(fēng)傳承的現(xiàn)代鑒戒

“天下之本在國，國之本在家”，家風(fēng)是支撐一個家庭、家族世代前行的精神內(nèi)核，影響整個民族的價值觀念和道德取向。作為傳統(tǒng)風(fēng)尚，它涵蓋中國的每個家庭,是自家庭而家族，家族而民族代代傳續(xù)的精神符號；作為教化方式，它能起到樹人、正家、興國不可替代的基石作用。在中國傳統(tǒng)政治倫理中，家國同構(gòu)一體，“修身、齊家、治國、平天下”一脈相承，“齊家”是傳統(tǒng)士大夫階層由內(nèi)圣走向外王的重要一環(huán)。當(dāng)一個人走上社會，為國效力時，他的一舉手一投足，無不顯示出自身的家風(fēng)家教如何，這就是家風(fēng)傳承的意義。

(一)好家風(fēng)能助推國強(qiáng)民盛并引領(lǐng)時代

國之本在家，家之興在德，好家風(fēng)就是家之德，國之魂?！兑捉?jīng)》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！薄白詮?qiáng)不息”“厚德載物”是中華民族萬千家庭代代傳承的好家風(fēng)的最根本特質(zhì)，是中華民族卓越精神品格的體現(xiàn)。中華民族命運(yùn)多舛，幾經(jīng)繁盛，歷經(jīng)磨難，始終屹立于世界民族之林不倒，根在于此；世界文明發(fā)展史中，中華民族傳承千載、文脈不斷，源在于此。在自強(qiáng)不息、厚德載物的精神統(tǒng)召下，中國萬千家庭形成了奮發(fā)圖強(qiáng)、敢于吃苦、勇于奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品德、優(yōu)良家風(fēng)。正是這一優(yōu)良家風(fēng)的發(fā)揚(yáng)，使得中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革開放的不同歷史階段，始終在前進(jìn)、在奮斗、在奉獻(xiàn)，為了家庭的富足，為了家族的繁盛，為了國家的富強(qiáng)，為了民族的復(fù)興砥礪奮進(jìn)。

(二)好家風(fēng)能培育社會主義核心價值觀并自覺踐行

社會主義核心價值觀分為國家、社會、個人三個層面，其中富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的總體目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是社會層面的價值引導(dǎo)；愛崗、敬業(yè)、誠信、友善是個人層面的價值要求。三個層面由個人踐行而傳導(dǎo)社會，由社會共為而國家共治。這其中個體踐行是前提，是基礎(chǔ)，是保障，而在教育、教化、浸潤、引導(dǎo)個體的過程中，家庭教育、家風(fēng)影響是最基礎(chǔ)、最直接、最有效的教化方式。實踐證明，自國家層面建立社會主義核心價值體系，引導(dǎo)踐行社會主義核心價值觀以來，通過家風(fēng)建設(shè)可以更有成效地把社會主義核心價值觀融匯到社會生活中。其中最典型也是影響最大的是全國范圍的“最美家庭”評選活動，通過選取全社會各行各業(yè)，不同階層擁有好家風(fēng)、傳承好家風(fēng)的杰出家庭，展示中華民族夫妻和睦、尊老愛幼、科學(xué)教子、勤儉持家、鄰里互助的優(yōu)良家庭美德，再通過這些典型、榜樣的示范力量層層傳導(dǎo)，全面帶動，這種廣泛地與群眾實踐相結(jié)合的傳導(dǎo)教育方式，是將核心價值觀落細(xì)、落小、落實的“捷徑”，也是將社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化血脈相銜接，促進(jìn)其內(nèi)化于心、外化于行的最有效保障。

(三)好家風(fēng)能化育向善人性并恩澤社稷

好家風(fēng)能有效改善社會風(fēng)氣，形成人性崇高的社會力量，讓家國情懷在家風(fēng)傳承中發(fā)揚(yáng)光大。中國傳統(tǒng)社會以儒家思想為主導(dǎo)意識形態(tài)，在儒家的政治價值取向中，士大夫階層作為社會的精英階層，其本質(zhì)就是社會的最高道德階層，按照最高道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，讀書人必須以成為圣賢為最高價值目標(biāo)，一旦出仕為官，就是百姓的父母官，就是要做君子、成圣人、青史留名的。學(xué)而優(yōu)則仕，讀書人成為圣人外在的表現(xiàn)是修身、齊家、治國、平天下，內(nèi)在的根據(jù)就是“人之初、性本善”的性善之本，這種人性本原推動了讀書人為家族、為民族、為社稷讀圣賢書、成功名業(yè)、為世代垂范的價值取向和行為動力。從古至今，家風(fēng)都是在國家政策導(dǎo)向、社會價值觀教化、家庭規(guī)訓(xùn)養(yǎng)成等共同作用下形成的，在這種合力傳導(dǎo)下自然能提高個人修德和家庭品位。中國傳統(tǒng)士大夫這種家國一體、家國同構(gòu)的精神人格傳承至今，由中國共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)揚(yáng)光大，其具體化為中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，進(jìn)而形成人民至上的觀點，權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系的人民立場，這種觀點、立場形成的本質(zhì)根據(jù)在于人性向善的價值取向，進(jìn)而具體化為中國共產(chǎn)黨以人為本的政治倫理。在這種政治倫理的指引下形成了中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的初心和歷史使命。

(四)好家風(fēng)能塑造健康人格并優(yōu)化環(huán)境

傳統(tǒng)家風(fēng)承載的所有優(yōu)秀的人倫品格、文化修為和道德修持，都是形成健康人格的必備條件和基礎(chǔ)。中華文明以先秦時期的諸子百家為思想源頭，值漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，后經(jīng)明清多元文化融入儒家思想中，形成了以儒家文化為主流意識形態(tài)，以道德倫理為主導(dǎo)，注重人倫教化的文化特質(zhì)。儒家文化講究尊尊親親、父父子子、長幼有序、夫婦有別的人倫物理，以及慎終追遠(yuǎn)、忠孝節(jié)義、舍身取義的家國大義，這些倫理道德觀念都需要在點滴的家庭教化中影響、塑造、實現(xiàn)以及升華。中華文化的家庭教化特別強(qiáng)調(diào)言傳身教，認(rèn)為身教重于言教，成年男女結(jié)為夫妻，要各安其分，各盡其職，在家庭生活中完成孝養(yǎng)雙親、教育子女的人倫義務(wù)。在中國傳統(tǒng)文化中，家庭對成年女性的道德期待甚至在一定程度上高于男性，所謂“女子教子之功大于男子濟(jì)世”，一個優(yōu)秀女性往往能成就三代人。歷史上“孟母三遷”“岳母刺字”的歷史典故，教育和激勵著一代又一代的中國女性，中國女性也以其仁厚、勤儉、善良的道德品格承繼前人的道德遺產(chǎn)，進(jìn)而教養(yǎng)子女成人、成才、立業(yè)、安身。良好的家風(fēng)不僅能成就道德人格，更能影響環(huán)境家園，所謂“風(fēng)清才氣正，氣正才心齊，心齊才事成”，風(fēng)清氣正的家風(fēng)、社風(fēng)、政風(fēng)、黨風(fēng)才能共筑和諧社會，打造美好家園，形成和諧美麗的人文生態(tài)環(huán)境。

(五)好家風(fēng)能培養(yǎng)忠臣廉吏并澤被后世

古之中華，好家風(fēng)塑造了無數(shù)忠臣廉吏，打造了一大批書香門第、詩禮人家、忠良之后、報國之士。正所謂“忠厚傳家遠(yuǎn)、詩書繼世長”，以孔子為源頭的孔氏家族、以孟子為源頭的孟氏家族、以范仲淹為源頭的范氏家族以及近代的吳越錢氏家族、湖南曾氏家族等都是傳承數(shù)百年甚至千年的旺族，這些家族人才輩出，綿延不絕，不是因為他們是世家豪門，享有極高的聲譽(yù)，而是因為他們家族的發(fā)端人物為中華民族的歷史發(fā)展、文明進(jìn)步、道德智慧增長做出巨大貢獻(xiàn)。他們不僅是家族后繼者的榜樣、驕傲，更是全中華民族的道德楷模、人格典范。特別是在當(dāng)前全面從嚴(yán)治黨的背景下，家風(fēng)建設(shè)意義重大，傳承好家風(fēng)就是通過家庭德化教育影響和塑造黨員干部的政治形象、精神狀態(tài)和黨性修養(yǎng)，為黨員干部自身、黨員干部家庭成員提供精神滋養(yǎng)。并通過上行下效的示范作用對普羅大眾產(chǎn)生“輻射效應(yīng)”，對社會產(chǎn)生“邊際影響”，從而傳遞正能量，凈化黨風(fēng)政風(fēng)，改善民風(fēng)世風(fēng)并繼往開來。

(六)好家風(fēng)能守護(hù)家庭幸福并促進(jìn)和諧

家庭是社會的細(xì)胞，是個人連接社會的載體。好家風(fēng)能夠起到正向激勵影響，激發(fā)人們對家的依賴性和歸屬感，促成夫妻和睦、代際和善。好家風(fēng)還能激勵人們應(yīng)對生活困頓、擺脫家庭危機(jī)，笑迎生存挑戰(zhàn)、指點幸福迷津；會讓人處事有分寸、生活有目標(biāo)、追求趨高尚、人格更健康，增進(jìn)社會團(tuán)結(jié)，形成和諧局面。家是幸福的港灣，家是前行的保障，家是奮斗的動力，中華民族的文化基因決定了中國人歷來重視家庭、關(guān)注家庭、熱愛家庭。一個不團(tuán)結(jié)、不和睦、不孝養(yǎng)、不愛子的家庭沒有好家風(fēng)，也不是好家庭，沒有好家庭的人難以成就事業(yè)，也無法實現(xiàn)理想抱負(fù)，“一屋不掃何以掃天下”，一家不興更無以興家國。只有維護(hù)好家庭，樹立好家風(fēng)才能體現(xiàn)個人的精神價值，才能激勵引導(dǎo)社會正向價值風(fēng)向，助力服務(wù)政黨組織團(tuán)體，促家國興，民族興。

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