價值論視域中的中國夢想主體本位論略

曾繁亮，郭仲楠

(中共四川省委黨校 哲學(xué)教研部，成都 610072)

“中國夢的本質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?。這就是說，中國夢有 國家、民族、人民三大夢想主體的本位規(guī)定。站在三大主體的本位立場上，才有三大主體的本位性夢想——國家需要的富強(qiáng)，民族需要的振興，人民需要的幸福。毫無疑問，國家、民族、人民三大主體本位之間有著不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，最后還應(yīng)在共同的人本立場上終極歸位。但是，這并不意味著三大主體不同的本位立場的界限與意義消解。事實(shí)上，在漫長歷史與復(fù)雜現(xiàn)實(shí)中形成并活動的國家、民族、人民三大價值主體都有著各自特殊的價值方位與核心訴求。

一、價值論視域中的主體本位觀

價值論視域中的本位觀與人本觀有別。從理論邏輯上講，本位問題在先，人本觀在后，人本觀僅僅是價值本位問題中的一種本位取向。歷史與現(xiàn)實(shí)中的本位價值觀，既有人本觀，還有與之相對的物本觀、神本觀、自然本位觀、社會本位觀，以及作為特定價值體系的首要價值的錢本位、官本位等本位價值觀。價值論視域中的本位問題是帶有某種混沌性的最重要的終極問題之一。本位問題的生成、開顯，具有深刻的世界觀基礎(chǔ)、價值觀根據(jù)和終極性的人性根源。

人面向世界而生。原生境域始終是：有限的存在遭遇無限的混沌。人們從混沌中開顯出來的世界，首先是一個本位與環(huán)境、事實(shí)與價值二分的意義世界。本位與本位意識問題正是所有屬人關(guān)系、價值關(guān)系發(fā)生的原點(diǎn)與起點(diǎn)問題。因?yàn)槿藦拇笞匀恢凶叱鰜砗?，人是什么，人需要什么，人的方位在哪里，只有在一定的屬人關(guān)系之中才能認(rèn)知和確定。本位與環(huán)境的關(guān)系既是人類生存發(fā)展的原初關(guān)系，又是一種永恒關(guān)系。馬克思和恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”[1]146人作為全部歷史的第一前提，也就意味著對于人來講，凡是屬于人或人發(fā)生的問題，都必然是以人為原點(diǎn)，并從原點(diǎn)出發(fā)去看待、輻射、生成一切屬人關(guān)系與屬人問題，進(jìn)而創(chuàng)造日益復(fù)雜的屬人世界。顯然，這種原點(diǎn)也就是具體而微的人的歷史出發(fā)點(diǎn)。對此，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)說：“各個人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，不過當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是意識形態(tài)家們所理解的‘純粹的’個人。”[1]199

再從有限與無限的關(guān)系角度看，人作為一個有限存在物，其有限性是自始至終不可改變的，因而人總是要面對一個未知、未定、未然的無限世界。從某種意義上說，人正是在這樣的無限世界面前，或渾然或清醒地產(chǎn)生了人的本位感或本位意識，這也是人自始至終不可改變的一種存在狀態(tài)。筆者認(rèn)為，在有限存在面向無限存在的非平衡關(guān)系中，必然產(chǎn)生人的本位立場，自然形成本位與環(huán)境的動態(tài)關(guān)系。事實(shí)上，無論是對整個人類，還是對每一個個體，對人的各種共同體來講，每一個層次或關(guān)系中的人都自覺或不自覺地把有限的自身存在視為“本位存在”，進(jìn)而把周遭世界的一切視為非本位、非自己的環(huán)境?！碍h(huán)境”的本義，即環(huán)人之境、環(huán)本位之境。本位發(fā)生了，才有所謂的環(huán)境形成；本位確定的意義，正是與環(huán)境相對相應(yīng)；本位與環(huán)境的關(guān)系，是所有價值關(guān)系、價值問題的軸心線。對此，馬克思曾從“對象性”關(guān)系、“為我”關(guān)系上加以說明：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動物說來，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！盵1]161

如前所述，本位問題是典型的價值論問題。所謂“本位”，簡單地說，就是價值關(guān)系得以發(fā)生的主體定位，以及對首要價值的定位。完整地說，人們在兩種意義上使用本位概念，即本位關(guān)系包括兩個向度、兩種情形。

一是“主體本位”概念。即身處特定價值關(guān)系中的價值主體，首先將自身確定為價值發(fā)生的本位。這是站在主體立場上發(fā)生對象性關(guān)系時本然性形成的“價值本位”——主體的自為性、為我性地位。其實(shí)質(zhì)都是把處在價值關(guān)系中的主體一方視為本位，故稱之為排它性的“主體本位”。從邏輯上說，價值主體既可以把自身視為價值本位，也可以把他人視為價值本位，但通常不同層次的主體都自覺或不自覺地首先把自身視為本位：最典型、最直接的是把個人自己當(dāng)作本位，這是各種形式的個人獨(dú)立主張以及個人主義思潮經(jīng)久不衰的終極根源；另一種典型是民族、社會、國家、政黨等各種社會群體、社會共同體組織自然地把自身當(dāng)作本位(或被人當(dāng)作本位)，表現(xiàn)為各種形式的愛國主義、民族主義、國家主義、集體主義、地方主義、幫派主義，等等。這些都是前面從本位與環(huán)境、原點(diǎn)與輻射、有限與無限角度描述的原初發(fā)生的主體本位，也可稱之為“原初本位”。任何一個價值主體都有其不可剝奪的固有、本然的“原初本位”。

二是“本位價值”概念。即在具有復(fù)雜多重價值關(guān)系的特定價值體系中，人們把某種價值或價值關(guān)系視為首位價值、首要價值、最高價值，從而形成這一價值體系中的“本位價值”。如果說“主體本位”概念仍然是一種價值主體概念，那么“本位價值”概念是一種價值類型概念。在一個成熟的社會價值體系中，通常要形成一種特殊的價值，成為各種不同價值的“通項(xiàng)”，仿佛其他價值都可與之換算，且當(dāng)其他價值與之沖突時，似乎也應(yīng)該屈服于它。如在傳統(tǒng)社會價值體系中，大多因宗教信仰而導(dǎo)致各種形式的“神本位”價值觀；在封建專制的等級制度下，人們又極易形成以“官階”為標(biāo)志的“權(quán)本位”或“官本位”價值觀；在資本關(guān)系、資本邏輯統(tǒng)治的世界中，等價交換的市場原則又普遍導(dǎo)致“錢本位”或“經(jīng)濟(jì)本位”的價值觀?？梢姟氨疚粌r值”是集中反映和表現(xiàn)一定社會價值系統(tǒng)特質(zhì)的最高價值、首位價值，也自然成為這一價值系統(tǒng)的核心標(biāo)志，并最終決定和產(chǎn)生一個社會的“核心”價值觀。故本位價值也可稱之為“首位價值”。

根據(jù)上述本位觀，在中國夢想的價值體系中，同樣存在這兩種意義上的本位問題，需要加以必要的清理。從“主體本位”視角看，中國夢是有人的夢、有主人的夢，是中國夢想主體早已在做、繼續(xù)在做的最高理想之夢。毫無疑義，中國夢首先是站在中國人本位立場上生發(fā)的夢，夢的內(nèi)涵、指向只能是回到主體、主人自身。中國夢的本位立場是中國夢想價值體系的核心立場，承載的是中國夢“價值問題域”的總根源、總向度。習(xí)近平明確指出：“中國夢的本質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！盵2]56這就是說，中國夢有國家本位、民族本位、人民本位三大本位、三大立場規(guī)定。在三大本位基礎(chǔ)上才有三大主體性、本位性夢想——國家需要的富強(qiáng)，民族需要的振興，人民需要的幸福。從“本位價值”即“首位價值”視角看，中國夢在明確國家本位、民族本位、人民本位三大主體本位基礎(chǔ)上，則進(jìn)一步排除了“神本位”“官本位”“錢本位”，以及“自然本位”“社會本位”等五大本位價值觀、首位價值觀，并最終歸結(jié)為“人本位”價值觀、“人民本位”價值觀。

二、中國夢的國家本位立場

中國夢，首先指向國家富強(qiáng)，人們也普遍認(rèn)同中國夢首先是國家夢、大國夢。由此，國家成為中國夢想主體、具有“主體本位”價值似乎理所當(dāng)然。其實(shí)，深究起來，國家在何種意義與關(guān)系中作為價值主體、夢想主體，國家作為社會共同體、權(quán)威代表機(jī)構(gòu)與治理組織的特殊價值又何在，當(dāng)代中國當(dāng)構(gòu)建何種國家主體與國家夢想，等等，都是需要著重追問的大問題。

國家意識乃至國家概念在人類歷史上經(jīng)歷了復(fù)雜的變遷，直到現(xiàn)在人們心中的國家形象、國家概念也往往是含混不清、盲人摸象，甚至支離破碎。如中華民族源遠(yuǎn)流長的“家國天下”情懷雖然和諧可親、溫馨怡人，但“家是最小國，國是千萬家”的“家國同構(gòu)”理念也同時包含了不少錯位甚至越位的可能。我們認(rèn)為，總結(jié)兩千多年政治學(xué)的發(fā)展歷史，特別是政治文明演進(jìn)的積極成果，不難發(fā)現(xiàn)一種何為國家的現(xiàn)代共識，這就是把“國家”解釋為一種由領(lǐng)土、人民、主權(quán)三大要素內(nèi)在結(jié)合而生的“社會共同體”，即國家是在一定的領(lǐng)土之內(nèi)由全體居民組成并擁有統(tǒng)一主權(quán)的共同體組織。馬克思主義關(guān)于國家階級實(shí)質(zhì)的論說，仍然是以承認(rèn)國家的三大基本要素為前提。中國夢中的國家本位概念只能在國家三要素的基礎(chǔ)上生成，我們也只有在這三大要素的合理展開與有機(jī)統(tǒng)一中，才能理性而清晰地確定國家在何種意義與關(guān)系中成為價值主體、夢想主體，以及它作為價值主體、夢想主體的本位訴求、應(yīng)然職能與權(quán)力邊界。

從國家與人民的關(guān)系上看，國家生成的第一大基本要素就是人民或人口。人與國、人民與國家的本源關(guān)系、“親緣”關(guān)系是至高無上的重大關(guān)系，事關(guān)國家的本質(zhì)與天職、起點(diǎn)與終點(diǎn)，不能顛倒、不容混淆。人民，是一切國家誕生的天然母體，是一切國家存在、國家價值的真正主體、終極主體。雖然一個國家中的人劃分為不同的階級、階層或利益集團(tuán)，但本質(zhì)上都應(yīng)視為國家一員，現(xiàn)代國家則均以公民相稱相待。因此，從現(xiàn)代國家、文明國家的立場出發(fā)，國家最本質(zhì)的關(guān)系規(guī)定就是一種“人民共同體”，并由這樣的共同體派生一切國家權(quán)力與國家義務(wù)、國家職能與國家夢想?！爸腥A人民共和國”從稱謂到實(shí)質(zhì)、從理念到設(shè)計就應(yīng)該是這樣的人民共同體、公民共同體。在此意義上，中國夢當(dāng)然首先是以“人民共同體”為夢想主體并由這樣的夢想主體生發(fā)的“國家夢想”“共同體夢想”。

從國家與領(lǐng)土的關(guān)系上看，一切國家都要在確定的時空條件下誕生并活動，這就是一定的領(lǐng)土或國土承運(yùn)問題。人們通常最直觀看到的所謂國家，就是在一塊固定的區(qū)域內(nèi)，由某個中央政府管理之下的國家形態(tài)。因?yàn)樽鳛閲抑黧w的人民是擁有一定的國土資源的共同體，人民只有在固定的領(lǐng)土內(nèi)才形成具體而確定的本位與環(huán)境的關(guān)系，也才有其生存發(fā)展的自然時空與價值時空。每個人以及由每個人組成的人民共同體都有一種故土依戀、家園情懷與國土歸屬，因而所有的國家夢想、人民夢想都是一種國土建設(shè)、家園打扮夢想，都想把自己熱愛的生我養(yǎng)我的故土建設(shè)得更加美好。中國夢作為大國之夢，首先也是立足于固有國土，極力保護(hù)并充分利用、挖掘國土資源的建設(shè)性夢想。我們堅(jiān)持綠色發(fā)展，就是要解決好人與自然和諧共生問題，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，有效防止在開發(fā)利用國土資源上走彎路。在此意義上，中國夢當(dāng)然是作為“中國人民共同體”的夢想主體在自己熱愛的領(lǐng)土上、在自己特有的價值時空中生發(fā)的“國土夢想”“家園夢想”“時空夢想”。這樣的夢想已規(guī)劃并表達(dá)為當(dāng)代中國發(fā)展的新“三步走戰(zhàn)略”。第一步是全面建成小康社會；第二步是到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；第三步就是到21世紀(jì)中葉，把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，進(jìn)而全面實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，使古老的中國成為一個國力強(qiáng)盛高度文明的世界大國、人民幸福美滿的夢然家園。

從國家與主權(quán)的關(guān)系上看，主權(quán)是國家層面上的整體性權(quán)力，即作為國家主體的主人權(quán)力，是國家得以成立和運(yùn)行的最重要因素，因而也是國家區(qū)別于其他社會共同體、其他社會管理組織的最大標(biāo)志。最重要的一般是指對主體最有價值的，也就往往是最有爭議的問題。國際中文版《不列顛百科全書》寫到：“主權(quán)的概念是政治科學(xué)中爭議最多的概念之一，它與國家和政府、獨(dú)立和民主等難于解釋的概念有著緊密的聯(lián)系?！盵3]535筆者認(rèn)為，廣義上的主權(quán)、原生性的主權(quán)，就是“主人的權(quán)力”。任何現(xiàn)實(shí)的人都是社會人，任何社會人都要依附于某種共同體，其權(quán)力都要受到共同體的制約，而到現(xiàn)在為止，人們受到的最大權(quán)力制約就是來自于每個人隸屬的一定領(lǐng)土上的人民共同體產(chǎn)生的統(tǒng)一性、至高性權(quán)力——公共權(quán)力，這就是通常所說的國家權(quán)力或國家主權(quán)及其來源與實(shí)質(zhì)所在。可以說，當(dāng)今世界上最重要、最獨(dú)立、最現(xiàn)實(shí)的權(quán)力，就是每個人受其制約又受其保護(hù)的國家主權(quán)，于是乎“主權(quán)”概念被國家或公民共同體所專有專屬，一提到主權(quán)都指向國家主權(quán)。簡要又實(shí)質(zhì)性地說，國家主權(quán)就是“領(lǐng)土”加“人民”形成的最高權(quán)力，即一定領(lǐng)土上組成的人民共同體自然產(chǎn)生并掌控的權(quán)力。這樣的權(quán)力當(dāng)然就同“國家和政府、獨(dú)立和民主等難于解釋的概念有著緊密的聯(lián)系”，甚至糾纏不清。國家就代表著主權(quán)；政府就行使著主權(quán)；擁有主權(quán)的國家才是獨(dú)立的國家，享有主權(quán)的民族才是獨(dú)立的民族；民主就是人民的主權(quán)、人民的權(quán)力、人民的統(tǒng)治，不掌握國家主權(quán)的民主只能是一種虛妄的假民主、形式民主。從歷史上看，主權(quán)一詞雖在數(shù)百年間獲得眾多內(nèi)涵，但總體走向是更加精準(zhǔn)與文明。英文世界的主權(quán)一詞“sovereignty”，包含至高無上的統(tǒng)治權(quán)之意，其拉丁文的本意也是指向最高權(quán)力。據(jù)此，16世紀(jì)的法國學(xué)者博丹將主權(quán)界說成“國內(nèi)絕對的和永久的權(quán)力”，但這仍然屬于中央集權(quán)國家的主權(quán)論。而盧梭等人提出的人民主權(quán)(Popular sovereignty)，從根源上清理了國家主權(quán)實(shí)質(zhì)性的當(dāng)然內(nèi)涵。因?yàn)橹挥性诿裰髦贫鹊募軜?gòu)中，主權(quán)才真正歸屬于國家的全體居民即人民，這才是我們言說的公民共同體產(chǎn)生并掌控的最高權(quán)力。

國家主權(quán)作為公民共同體產(chǎn)生并掌控的權(quán)力，不應(yīng)狹義地理解為最高權(quán)力了事。因?yàn)檫@樣的權(quán)力實(shí)際上包括了國家和政府行使的所有公共權(quán)力及其制度體現(xiàn)、法律體現(xiàn)；最高權(quán)力要具體地體現(xiàn)為獨(dú)立自主地處理其內(nèi)外事務(wù)的權(quán)力，主要包括立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。國家的對內(nèi)主權(quán)體現(xiàn)在一個國家可以決定國家內(nèi)部的各種大事，諸如制定或廢除法律、決定國家組織原則、決定國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)建設(shè)等大事、統(tǒng)率軍隊(duì)等。國家的對外主權(quán)則體現(xiàn)為一個國家有權(quán)獨(dú)立決定自己的外交方針、政策、處理國際事務(wù)、享有國際權(quán)利和義務(wù)而不受他國干涉。1970年通過的《國際法原則宣言》詳盡闡述了以各國主權(quán)平等為中心、各國法律地位平等為要旨的國家主權(quán)原則的豐富內(nèi)容，并已得到國際社會的廣泛承認(rèn)與普遍尊重。特別是二戰(zhàn)之后，幾乎所有的國際文獻(xiàn)都確認(rèn)了這些原則，中國主張的和平共處五項(xiàng)原則也將此原則列為首位。由此可見，國家主權(quán)本質(zhì)上是，也理應(yīng)是人民主權(quán)，而人民主權(quán)是權(quán)威分配、利用和保護(hù)領(lǐng)土之上的公共資源，全力維護(hù)公共秩序、保障公共安全、提供公共服務(wù)，從而促進(jìn)和保障每個人自由全面的生存發(fā)展權(quán)益的最高權(quán)力、最大權(quán)力?！爸腥A人民共和國”擁有的國家主權(quán)就是并應(yīng)該是這樣的人民主權(quán)。在此意義上，中國夢作為“國家夢想”本質(zhì)上是一種“主權(quán)夢想”“人民主權(quán)夢想”。從一定意義上說，堅(jiān)持中國夢的國家本位立場，就是堅(jiān)定不移地持守以國家主權(quán)為標(biāo)志的“國家核心利益”。習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，但決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國家核心利益。任何外國不要指望我們會拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。”[2]249

三、中國夢的民族本位立場

地球上的每一個人都?xì)w屬一個民族，且民族歸屬是每個人的一種天然性、本然性的原生歸屬，也是一種不可更改、影響深遠(yuǎn)的終極歸屬。因而同屬中華民族的一員，也是當(dāng)代中國人身份的最大認(rèn)同，是全體中國人統(tǒng)一的“國際身份證”。但何謂民族，中華民族在何種意義與關(guān)系中作為中國夢的價值主體、夢想主體，中華民族作為巨大的社會共同體的特殊價值方位又何在，等等，也都是需要追問并深究的重要問題。

首先，中國夢的最大價值主體、夢想主體是中華民族。中國夢是定格在“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興” 這一本質(zhì)要義上，這種明確界定告訴我們：雖然中國夢有相互區(qū)別又相互統(tǒng)一的三大夢想主體、三大本位立場，但內(nèi)涵與外延最深最廣的最大夢想主體是中華民族。換言之，“民族復(fù)興”包含最多最廣最深最復(fù)雜的內(nèi)容與指向，因而“民族立場”是中國夢的最大立場。中國夢不是少數(shù)人的夢、部分人的夢，也不只是中國共產(chǎn)黨人的夢、先進(jìn)分子的夢、大陸同胞的夢、漢族人民的夢，而是全體中華兒女包括56個民族、海內(nèi)外華人共同擁有的民族大夢。同時，民族立場所包含、所蘊(yùn)藏的民族心理、民族智慧、民族精神和民族力量是中國夢想實(shí)現(xiàn)的最大力量、不竭源泉。正如習(xí)近平所言：“我國是統(tǒng)一的多民族國家。我國各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心的奮斗歷程是中華民族強(qiáng)大凝聚力和非凡創(chuàng)造力的重要源泉。”因此，中國夢是最大的民族共同體之夢，是造福全體中華兒女的民族大夢。中華民族從輝煌走向苦難、又從苦難走向輝煌的民族歷史記憶昭示著我們每一個中華兒女：民族團(tuán)結(jié)強(qiáng)盛，是同胞兄弟共同之福；民族渙散弱亂，則是同胞兄弟共同之災(zāi)。

其次，中華民族作為中國夢的最大價值主體、夢想主體，包括中華56個民族作為統(tǒng)一整體和中華各民族作為獨(dú)立整體兩個主體層次。因而中國夢作為民族大夢，既包含56個民族團(tuán)結(jié)一致的整體性、共同性夢想，又包含56個民族各自的富有自己民族特色與民族訴求的多樣性、特殊性夢想。中國夢中的“民族振興”是整體性與多樣性、一元化與多元化相互統(tǒng)一的歷史過程。中國自古就是一個既統(tǒng)一又多元的多數(shù)民族與少數(shù)民族大雜居小聚居的東方大國。數(shù)千年來，在中國廣闊的彊域上，有許多民族活躍在各個時期的歷史舞臺上，并經(jīng)歷了長期復(fù)雜的沖突與融合、分化與合作的時空演進(jìn)，終于整合而生成一種世界罕見的局面，這就是多達(dá)55個少數(shù)民族兄弟姐妹同人數(shù)眾多的漢族兄弟姐妹和諧共生、和睦相處、同心同向的大格局。56個民族經(jīng)過歷史上的民族大遷徙后，形成了以漢族為主體的大雜居、小聚居的人口分布格局。在少數(shù)民族集中的地區(qū)大多有漢族居民，而在漢族為主的各省內(nèi)也都散居有少數(shù)民族。這種生存格局，有利于各民族主體在長期相處中結(jié)成唇齒相依、休戚與共的緊密關(guān)系，從而使中華民族一體共榮的思想和精神更加明確和深化。

最后，中國夢作為民族夢，實(shí)質(zhì)上是一場文化夢。民族振興歸根到底是民族文化的振興，民族復(fù)興就是中華民族創(chuàng)造、延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大的中華文化的偉大復(fù)興。雖然民族概念非常復(fù)雜，難以統(tǒng)一界說，但人們通常在兩種意義上使用民族概念并加以復(fù)合操作。一是從自然—人種(血緣)關(guān)系中使用民族概念、指稱民族歸屬，二是從歷史—文化關(guān)系中使用民族概念、指稱民族歸屬。特別是各民族演化與融合的漫長歷史延續(xù)到了當(dāng)代，民族認(rèn)同更多地成為一種文化認(rèn)同，文化認(rèn)同也是更深更牢固的民族歸屬認(rèn)同。事實(shí)上，多數(shù)人認(rèn)同的這種穩(wěn)定而松散、自發(fā)而持久的民族共同體，本質(zhì)上是一種人類社會最基本的文化共同體，或文化模式承載體。人類歷史的全部事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)都告訴我們：文化首先是民族文化，而民族也首先表征為文化群落。通常認(rèn)定民族群體，既有其客觀性特質(zhì)，包括地域、語言、宗教、外貌、共同祖先等特征，又有其主觀性特質(zhì)，主要是人們對其所屬民族的歷史記憶、文化記憶和心理認(rèn)同、觀念認(rèn)知等特征。顯然，這兩類特質(zhì)大都?xì)w于一種文化特質(zhì)，以至學(xué)界認(rèn)為“文化的類別是為民族，民族是作為人類文化類別的存在概念”。今天能夠把“中華民族”這一稱謂，當(dāng)作民族關(guān)系極為復(fù)雜的“中國各民族”的總稱，并被廣泛接受，歸根到底就是因?yàn)橹袊硟?nèi)的56個民族、近14億華人有刻骨的民族歷史記憶、相通的民族心理感受與統(tǒng)一的民族文化認(rèn)同，是共同而深遠(yuǎn)的歷史文化大背景、大平臺將他們緊緊地連接在一起。正如習(xí)近平所言：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、更重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念?！盵2]39中國夢奮力打造“中華民族共同體”，歸根到底是在進(jìn)一步建設(shè)有著共同信仰與理想魂魄的“民族文化共同體”。只有不忘本來，才能創(chuàng)造未來。民族立場所包含、蘊(yùn)藏的民族心理、民族智慧、民族精神匯聚放大成的民族文化力量是中國夢想實(shí)現(xiàn)的最大力量、不竭源泉。只有民族文化之興，才能真正讓每一個中國人、每一個華人在世界的每一個地方立足、自足、滿足；也只有民族文化之光，才能使每一個中國人、每一個華人的智慧創(chuàng)造匯合而成的民族協(xié)調(diào)力、團(tuán)結(jié)力、影響力、貢獻(xiàn)力在世界民族之林中足以讓我們驕傲自豪，并贏得全世界的尊重與掌聲。

四、中國夢的人民本位立場

在國家、民族、人民作為中國夢的三大價值主體、夢想主體的本位體系中，可能最無爭議的是人民的夢想主體地位。但是，何謂人民，人與人民、人民與公民是何種關(guān)系，人民在何種確切的意義與關(guān)系中作為中國夢的價值主體、夢想主體，以及人民作為巨大的社會共同體的特殊價值方位又何在，等等，也是需要并應(yīng)該被追究的價值本位問題。

雖然“人民”一詞古已有之，但人民概念的內(nèi)涵所在、外延所指已發(fā)生復(fù)雜的歷史性變遷。嚴(yán)格地說，我國古代的“人”和“民”不是一個概念，“民”大多指向社會的底層，類似概念還有“眾”“庶”“黎”等，這顯然有社會學(xué)上的社會分層意涵，今人所說的“大眾百姓”也仍然含有社會地位的分層意蘊(yùn)。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的人民范疇，已不具有社會分層的意涵與功能，本質(zhì)上是一個總體性的社會主體概念。從人與人民的歸屬邏輯上講，人民就是無數(shù)個人的集合體、共同體，因而個人屬于人民，人民包括個人。但人民是集合概念，不是普遍概念(即類概念)；而人是普遍概念(即類概念)，不是集合概念。集合概念與非集合概念相對，前者反映由同類分子有機(jī)結(jié)合構(gòu)成的集合體，如“森林”；反映具有相同屬性對象組成的類的概念是普遍概念或稱類概念，屬于非集合概念，如“樹木”。對象集合體與對象類的區(qū)別在于：集合體的性質(zhì)，構(gòu)成集合體的個別對象不必然具有；而對象類具有的性質(zhì)，組成類的個別對象必然具有。因而個人屬于人民、屬于人民的一分子，但個人不等于人民；人民包括個人、包括它的每一個人，但人民又不等于個人、不等于任何個人。這同森林與樹木的邏輯關(guān)系是相同或類似的。通過此番不無煩瑣的分析梳理，我們可以明確中國夢的人民本位、人民主體立場的真實(shí)內(nèi)涵與確切外延。中國夢想的人民主體概念也是一個集合概念、總體性概念，因而中國夢作為人民的夢，是以中國人民集合體、共同體為本位生發(fā)的群體大夢，首先表達(dá)的是全體中國人民的集體意志與共同愿景，它不等同于哪一個人、哪一部分人特殊的意志與特殊的愿景。在這里，人民本位與個人本位、人民夢想與個人夢想是有所區(qū)別的。

從一定意義上說，人民從來就是一個最基本的政治概念，人民與政治的關(guān)系不可分割。因?yàn)槿嗣裨趪摇⑸鐣漠a(chǎn)生與存在、運(yùn)行與發(fā)展的全部過程中，都是并理當(dāng)是處于價值主體即國家主人、社會主人的地位，所以，人民概念始終都有一定的政治內(nèi)涵，并通常在政治關(guān)系、政治意義上使用人民概念?？梢哉f，人民始終是每一個歷史時期、每一個國家或地區(qū)最大的“政治主體”，所有的政客、政治人物都不過是在政治前臺表演的臨時演員。雖然在柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等人眼中的“人民”，并不包括占人口大多數(shù)的奴隸，而只指奴隸主與自由民，但這僅僅反映古希臘、古羅馬時期的狀態(tài)，并不代表歷史的全部事實(shí)，更不代表歷史演化過程中真實(shí)的政治關(guān)系、政治邏輯。為什么“人民”一詞在近代以后，經(jīng)常同“國民”“公民”等詞混合使用，指稱全體社會成員，這實(shí)際上是因?yàn)樽鳛椤白畲笳沃黧w”的人民，經(jīng)過歷史的曲折從后臺走向了前臺，甚至走向了政治舞臺的中央。因此，通觀人民在曲折的歷史發(fā)展過程中的實(shí)際地位與作用，特別是人類政治文明演進(jìn)的積極成果，我們不難發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)代共識：人民，不僅是一種由無數(shù)個人組成的數(shù)量上的“大眾集合體”，而且是擁有一定政治權(quán)利與平等地位的無數(shù)公民個體組成的公權(quán)意義上的“政治集合體”“公民共同體”。現(xiàn)代意義上的人民，只能是由公民集合而成的共同體；如果從人民與公民關(guān)系中界定“人民”概念，人民就是“公民共同體”概念，即享有公權(quán)并受公權(quán)保護(hù)的公民全體集合而成的最大、最重要的共同體。在此意義上，中國夢想的人民主體立場，也就是“公民共同體”立場；中國夢，也就是“公民共同體”的夢，每一個中國公民的夢。中國夢，本質(zhì)上都是一種群體大夢、大群體之夢。

將人民作為政治范疇看待，通常在兩種意義關(guān)系中理清而確定。一是在人民與公民關(guān)系中界定，已如上述。二是在人民與敵人關(guān)系中界定。從人民與敵人相對意義上界定“人民”概念，人民則是指推動歷史進(jìn)步的人們，不包括與人民為敵的“敵對分子”，如我們的政治教科書把人民界定為“在人口中占大多數(shù)、順應(yīng)歷史發(fā)展和推動歷史前進(jìn)的階級、階層和社會集團(tuán)”，因而“在不同的國家、不同的歷史時期，人民這個概念有不同的內(nèi)容”。這種“人民”概念實(shí)際上已不是前面所說的集合概念，而是一種普遍概念、類概念，一種在人與人之間劃界的政治立場概念，如“我(們)是人民”，意味著“我(們)不是敵人”；“他(們)不是敵人”，則意味著“他(們)是人民”。筆者認(rèn)為，將全體社會成員劃分為人民與敵人兩個現(xiàn)實(shí)的部分，主要是政治革命與戰(zhàn)爭年代進(jìn)行政治斗爭、軍事斗爭的需要與主張。雖然在非革命、非戰(zhàn)爭的和平年代，仍然會有內(nèi)外敵人存在、暴力沖突發(fā)生，但一般都在、也能在法治的框架內(nèi)解決。因此，在和平發(fā)展、合作共贏的時代，全體社會成員最基本、最重要的劃分不是人民與敵人的劃分，而是基于化解社會沖突、實(shí)現(xiàn)社會合作目的的其他類型劃分，如職業(yè)劃分、階層劃分、守法公民與違法公民的劃分等。

應(yīng)該特別指出的是，中國夢鮮明的人民主體立場，高揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的旗幟，這是一面馬克思主義的旗幟、共產(chǎn)主義的旗幟。歷史唯物主義歷來認(rèn)為：人民是歷史的創(chuàng)造者、歷史的主人。雖然在社會生活、社會發(fā)展中，發(fā)展主體、夢想主體有很多層次，但人民始終是社會中最大的發(fā)展主體、夢想主體。人民是歷史的創(chuàng)造者，也就是價值的創(chuàng)造者；價值的創(chuàng)造者就理當(dāng)是價值的享用者。在我國，雖然生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，社會文明的程度還不高，但公有制的主體地位、按勞動貢獻(xiàn)分配的主體地位已經(jīng)確立，因而更有條件把人民群眾置于價值主體、發(fā)展主體的地位，使他們的基本權(quán)益、基本需要得到尊重、保護(hù)和滿足。習(xí)近平提出以人民為中心的發(fā)展思想，就是要把實(shí)現(xiàn)人民幸福作為一切發(fā)展的終極目的，不斷實(shí)現(xiàn)“一切為了人民、一切依靠人民”的歷史統(tǒng)一，不斷實(shí)現(xiàn)價值創(chuàng)造者與價值享用者的歷史統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[3] 《不列顛百科全書》國際中文版:第15卷[M].北京：中國大百科全書出版社，1999.