在“概論”課教學(xué)中如何講解后現(xiàn)代主義思潮對(duì)文化自信的影響

李建勇,劉 妍

(太原理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西 太原 030024)

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，后現(xiàn)代主義思潮隨著改革開(kāi)放的發(fā)展傳入中國(guó)并引起了激烈的反響。作為一種普遍化的話語(yǔ)方式，后現(xiàn)代主義思潮在年輕的大學(xué)生中頗有市場(chǎng)，并對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨提出的文化自信有著深刻的影響。這種狀況決定了思想政治理論課教師在“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課程的教學(xué)中，講解有關(guān)文化自信的內(nèi)容就必然涉及后現(xiàn)代主義思潮的影響。要講清這一問(wèn)題，要求我們?cè)谂搴蟋F(xiàn)代主義思潮對(duì)文化自信影響的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，為青年大學(xué)生在思想上提出明確的態(tài)度和正確的指向。

一、后現(xiàn)代主義思潮的內(nèi)涵及特征

準(zhǔn)確地說(shuō)，我們普遍提到的后現(xiàn)代主義除了具有相對(duì)于“現(xiàn)代主義”來(lái)說(shuō)賦予的時(shí)間節(jié)點(diǎn)劃分的含義之外，這里的“后現(xiàn)代主義”更側(cè)重的是一種思維方式，一種在本質(zhì)上區(qū)別于現(xiàn)代主義的新思潮。一般而言，現(xiàn)代主義主要表現(xiàn)為近代資產(chǎn)階級(jí)在文化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐，其核心思想是人道主義和理性主義。它在推翻宗教神學(xué)和封建階級(jí)、建立資本主義社會(huì)、推動(dòng)工業(yè)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)步等方面都起到了舉足輕重的作用，但恰恰是在不斷超越的過(guò)程中，逐漸走向自己的對(duì)立面，使得理性變成了純粹的工具或科技理性，進(jìn)而使人變成了大機(jī)器的奴隸，后現(xiàn)代主義就是在這種大背景下出現(xiàn)的。那么，究竟什么是后現(xiàn)代主義呢？其實(shí)，在被公認(rèn)為后現(xiàn)代主義者的哲學(xué)家中，對(duì)后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵也沒(méi)有一個(gè)明確一致的看法。早在第二次世界大戰(zhàn)之后，西方就出現(xiàn)了一種拋棄普遍性，否定傳統(tǒng)理性主義的文學(xué)藝術(shù)思潮和一種以此為特征的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，這種思潮逐漸蔓延到哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，它們被認(rèn)為是當(dāng)代后現(xiàn)代主義最初的狀態(tài)。通常來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義主要是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)體系的某種顛覆，甚至是扭曲；通過(guò)否定其本質(zhì)，消解其深度、意義與價(jià)值，驅(qū)散了存在于傳統(tǒng)文化中的“魅靈”或者是“異化”的部分。從更高的學(xué)術(shù)層面來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義代表了一種批判性和超越性的思潮。簡(jiǎn)言之，后現(xiàn)代主義就是一種對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的徹底批判，它滿(mǎn)足了大部分人的需求，使原本神圣不容褻瀆、不容詆毀的經(jīng)典更加平鋪直敘，更加通俗易懂。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。每一種思潮的興起都源于其已經(jīng)存在的經(jīng)濟(jì)和政治，反過(guò)來(lái)又體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展變化。在我國(guó)，后現(xiàn)代主義思潮是伴隨著改革開(kāi)放的發(fā)展逐漸從西方傳播到中國(guó)來(lái)的，它以其大膽的批判性和反思性一度成為學(xué)術(shù)界的熱議話題。在《當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮》中，段忠橋先生將后現(xiàn)代主義的理論特征做了如下概括：反邏各斯中心主義、反語(yǔ)言中心主義；反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)還原主義；向整體性、同一性開(kāi)戰(zhàn)；反對(duì)中心，尋求差異性和不確定性；反對(duì)理性、消解現(xiàn)代性；消解主體性；反對(duì)真理符合論。因此，在后現(xiàn)代社會(huì)中，元話語(yǔ)及其合法性已經(jīng)過(guò)時(shí)，純思辨性的敘事、獨(dú)立的解放敘事以及英雄圣賢、拯救解放等元話語(yǔ)的社會(huì)語(yǔ)境都已經(jīng)失效，應(yīng)該代之以“小型敘事”。后現(xiàn)代是一個(gè)凡人的時(shí)代，是一個(gè)只重過(guò)程而不重結(jié)果的時(shí)代，也是一個(gè)各種不同學(xué)術(shù)范式之間的界線消失、科學(xué)只能玩著自己的語(yǔ)言游戲的時(shí)代，是一個(gè)追求創(chuàng)造者的謬誤推理、倡導(dǎo)一種異質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代[1]。通常來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義主張用非理性主義“解構(gòu)”或“消解”中心與權(quán)威，提倡多樣性，推崇多元化。相比較傳統(tǒng)的宏大體系，后現(xiàn)代主義更側(cè)重推翻這種貌似永恒不變的定理，排斥僵化的體制和各種束縛與壓抑，它極力反對(duì)傳統(tǒng)的理性至上主義，主張解構(gòu)既定的思維或模式，體現(xiàn)了“祛魅”的一面。同時(shí)，后現(xiàn)代主義主張多元性、個(gè)人的自由，通過(guò)張揚(yáng)與釋放個(gè)性達(dá)到真正的人性解放。一方面，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出了通過(guò)虛構(gòu)或者分裂傳統(tǒng)歷史文化，編排一些自身所需的意識(shí)形態(tài)，為了使自身更具有說(shuō)服力，后現(xiàn)代主義在某種程度上又有了“返魅”的意味。比如，所謂的歷史虛無(wú)主義，憑空虛構(gòu)歷史或者有意扭曲史實(shí)，給原本清楚無(wú)疑的事件，加上了“假魅”的成分，顯然這與當(dāng)前我國(guó)的主流價(jià)值觀嚴(yán)重不符。另一方面，這種“解構(gòu)”的思想使原本整體性的敘事體系“碎片化”與“平面化”了。通過(guò)分裂、否認(rèn)事物的系統(tǒng)性概念，認(rèn)為事物的本質(zhì)是無(wú)法被掌握的，因?yàn)楸砻娴默F(xiàn)象比內(nèi)在的本質(zhì)更為重要?？梢?jiàn)，后現(xiàn)代主義雖然批判了傳統(tǒng)理性主義中獨(dú)斷專(zhuān)行，或以一概全的固化思維，主張發(fā)散性的、多角度、多思維的思考存在的一切，但它同時(shí)也極大地降低或消解了偉大的神圣性，完全平面化了一些真正的經(jīng)典。

二、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)堅(jiān)定文化自信的雙重影響

文化自信是推動(dòng)當(dāng)前中國(guó)各方面建設(shè)的重要舉措之一。黨的十八大以來(lái)，文化作為不容忽視的軟實(shí)力，在中共中央召開(kāi)的會(huì)議中多次被提到。2014年2月24日，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中指出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)，基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特征，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。黨的十九大報(bào)告中更加明確地強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)定文化自信”。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)一步闡釋了關(guān)于文化自信的許多新論斷、新觀點(diǎn)、新思想，極大地豐富了文化自信的內(nèi)涵。而后現(xiàn)代主義作為當(dāng)前文化思潮中尤為流行的話語(yǔ)方式，難免會(huì)對(duì)文化自信產(chǎn)生一定的影響與沖擊。因此，我們要正確認(rèn)識(shí)與分析后現(xiàn)代主義的利與弊，對(duì)癥下藥，治標(biāo)治本，從而更加堅(jiān)定文化自信。

第一，后現(xiàn)代主義的傳播有利于推動(dòng)當(dāng)前我國(guó)文化自信更長(zhǎng)足的發(fā)展。后現(xiàn)代主義所提倡的批判性與反思性，使文藝工作者更加注重對(duì)傳統(tǒng)文化的推陳出新、革故鼎新，而不是盲目地全盤(pán)否定，同時(shí)更加注重創(chuàng)新意識(shí)的培育。后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)處理文化建設(shè)中遇到的困惑與難題同樣具有重要的啟迪作用。我們之所以對(duì)堅(jiān)定文化自信具有充足的底氣，最主要的原因是擁有源自于中華民族五千多年的文明歷史所創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是一種對(duì)“根”文化的信仰與自豪。然而，隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展與變遷，傳統(tǒng)文化中難免會(huì)存在過(guò)時(shí)與陳舊的東西，這就需要我們結(jié)合時(shí)代發(fā)展，在傳承其文化精髓的同時(shí)，高度重視對(duì)傳統(tǒng)文化的改革與創(chuàng)新，從而更加堅(jiān)定對(duì)文化的自信。當(dāng)然，這種批判性與創(chuàng)新性也有利于從體制層面上推動(dòng)文化的大發(fā)展大繁榮。文化體制的改革一直都是文化建設(shè)與發(fā)展的重要任務(wù)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就文化體制的改革做了重要的闡述，將文化建設(shè)納入了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，這為進(jìn)一步深化文化體制的創(chuàng)新性改革指明了方向，從而激發(fā)了文化創(chuàng)新的活力，并且也提升了中華文化的國(guó)際影響力。可見(jiàn)，后現(xiàn)代主義所主張的批判性、反思性，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的文化發(fā)展以及堅(jiān)定文化自信具有重要的意義。一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)度，必然有著深厚文化積淀和宏大的文化歷史，我們應(yīng)取其精華，萃取其正能量的部分，善于從傳統(tǒng)文化中找到一種“信仰”的存在，結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展要求，堅(jiān)定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，同時(shí)加強(qiáng)思想道德的建設(shè)，培育社會(huì)主義文明的新風(fēng)尚，用批判的、創(chuàng)新的理論武裝全黨，教育人民。同時(shí)，后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的多元化與差異性，促使文化領(lǐng)域各方面的蓬勃發(fā)展。20世紀(jì)80年代隨著國(guó)門(mén)的不斷開(kāi)放，新知識(shí)、新文化、新思潮不斷涌現(xiàn)，個(gè)體主義開(kāi)始覺(jué)醒，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)思想解放、百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的歷史時(shí)期。多樣化的文化內(nèi)容以及文化載體開(kāi)始得到恢復(fù)與重建。進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化使得各個(gè)國(guó)家的聯(lián)系更為緊密，后現(xiàn)代主義思潮也進(jìn)一步涌入中國(guó)，多元化的利益訴求、多樣化的文化產(chǎn)品豐富了人們的文化生活，為人們提供了更廣泛的文化選擇。這種開(kāi)放包容的胸懷，體現(xiàn)了對(duì)世界各國(guó)歷史文化的兼收并蓄以及對(duì)當(dāng)代文明成果的不斷學(xué)習(xí)，從而有利于豐富中華文化的內(nèi)容，提升對(duì)文化的自信。

第三，后現(xiàn)代主義極端反叛現(xiàn)代性，消解價(jià)值以及意義的主張?jiān)诤艽蟪潭壬鲜沟脗鹘y(tǒng)的集體主義與國(guó)家意識(shí)開(kāi)始松動(dòng)，消極行為與極端行為增多等，對(duì)當(dāng)前我國(guó)倡導(dǎo)的文化自信造成了極大的沖擊。其一，后現(xiàn)代主義最顯著的特征之一就是反理性主義，是對(duì)既定的客觀存在且被大家公認(rèn)的那些普遍真理的否定。而反對(duì)這些運(yùn)用邏輯推理建立起來(lái)的以絕對(duì)理性為中心的龐大體系的方式就是“解構(gòu)”。作為“解構(gòu)主義”的創(chuàng)始人，德里達(dá)認(rèn)為，每一事物都不會(huì)有一個(gè)固定的、先存在的本質(zhì)或根本性的規(guī)律，一切都是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化的。所謂的權(quán)威、中心、意義、價(jià)值等顯然都是荒謬的存在，可以說(shuō)這種不顧一切、毫無(wú)顧忌的解構(gòu)使得解構(gòu)主義走向了極端化，即衍生了虛無(wú)主義或者懷疑主義。正是在這種背景之下，關(guān)于解構(gòu)歷史的言論層出不窮，比如，任意篡改歷史、肆意抹黑歷史、妄圖顛覆歷史，否定一切客觀存在的歷史等亂象等。近年來(lái)，歷史虛無(wú)主義思潮在文化領(lǐng)域悄然滋生，它們借“反思?xì)v史”或者“解放思想”之名，從唯心主義的視角出發(fā)，詆毀歷史上英雄人物或者革命領(lǐng)袖，否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大歷史功績(jī)，同時(shí)質(zhì)疑中國(guó)人民選擇社會(huì)主義道路的歷史必然性。這種歷史虛無(wú)主義通過(guò)拆解歷史的宏大敘事體系，認(rèn)為歷史既然是過(guò)去的一種存在，那么現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人都不是“在場(chǎng)”的存在，又何來(lái)歷史事實(shí)、歷史價(jià)值以及歷史意義之說(shuō)。因此，我們應(yīng)該去掉預(yù)先的假設(shè)，去掉所謂的“中心”，去掉嚴(yán)格的等級(jí)秩序，把一切都置于一個(gè)平面上解讀，使得原本嚴(yán)肅的歷史史實(shí)成為人們口頭肆意玩弄的故事情節(jié)。顯然，這種歷史虛無(wú)主義的思潮是錯(cuò)誤的，是必須嚴(yán)格抵制的。它與實(shí)事求是的根本原則完全背離，并且企圖用隨意捏造的假象來(lái)否定既定的事實(shí)，用邊緣化的非權(quán)威、非中心的觀點(diǎn)否定主流意識(shí)形態(tài)，用主觀臆造的幻想否定客觀存在的規(guī)律，混淆是非，顛倒黑白，丑化領(lǐng)袖和先進(jìn)人物，戲謔歷史情節(jié)，與傳統(tǒng)文化嚴(yán)重脫離。可見(jiàn)，這與當(dāng)前我國(guó)提倡的堅(jiān)定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信是完全不符的，而且嚴(yán)重威脅到了我們對(duì)歷史文化與民族文化的學(xué)習(xí)與傳承。作為一個(gè)國(guó)家與民族的文化根基，對(duì)歷史的自信就是對(duì)民族文化的傳承與弘揚(yáng)，就是對(duì)文化的自信。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我們黨已經(jīng)走過(guò)了95年的歷程，但我們要永遠(yuǎn)保持建黨時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心。一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路；走得再遠(yuǎn)，走到再輝煌的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)。中華民族擁有五千多年的輝煌歷史，這些歷史積淀著我們最深層的精神追求，同時(shí)這些厚重的精神財(cái)富也是我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要源泉，是我們一脈傳承的文明成果。在當(dāng)前，堅(jiān)定文化自信就是堅(jiān)持了唯物史觀，就是有力抵制了歷史虛無(wú)主義的進(jìn)一步蔓延。其二，也正是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代這種解構(gòu)主義的存在，否定了原本的權(quán)威，消解了價(jià)值與意義，任意對(duì)其信念放逐，使得信仰淡化，理想模糊。理想是人們對(duì)未來(lái)一切可能發(fā)生的美好期待，而后現(xiàn)代主義認(rèn)為理想是虛無(wú)縹緲的存在，是會(huì)給人誘惑的海市蜃樓，這種烏托邦的社會(huì)態(tài)度是不可取的。而現(xiàn)代主義對(duì)理想信念的追求則同后現(xiàn)代主義形成了鮮明的對(duì)比，哈維在《后現(xiàn)代的狀況——對(duì)文化變遷之緣起的探究》中指出：“現(xiàn)代主義非常關(guān)注追求更好的未來(lái)，哪怕這一宗旨的不斷受挫導(dǎo)致了偏執(zhí)狂。但是，后現(xiàn)代主義卻令人失望地剝奪了這種可能性，它妨礙我們清晰地描繪分裂和所有那些不穩(wěn)定的引誘，傾全力于精神分裂的情形，更不必說(shuō)設(shè)想出創(chuàng)造某種不同未來(lái)的各種戰(zhàn)略?！盵2]現(xiàn)代主義者所信奉的理想信念的無(wú)窮精神力量是后現(xiàn)代主義者嗤之以鼻的，他們認(rèn)為與其用無(wú)法確定的未來(lái)自欺欺人，不如從當(dāng)下出發(fā)去努力和奮斗。不可否認(rèn)，腳踏實(shí)地固然重要，但沒(méi)有了堅(jiān)定的理想信念，又何來(lái)前進(jìn)的奮斗動(dòng)力。社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，通過(guò)對(duì)未來(lái)的美好憧憬，人們才會(huì)不斷地去探索和發(fā)現(xiàn)，去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。確切地說(shuō)，理想是一個(gè)與時(shí)間相關(guān)的概念。由于后現(xiàn)代主義解構(gòu)了一以貫之的整體存在，使得每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)都零碎化了。也就是說(shuō)，后現(xiàn)代主義無(wú)法認(rèn)識(shí)到過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)的聯(lián)系，而只是純粹地截取某一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)論述其可行性，所以一切關(guān)于理想的都是毫無(wú)價(jià)值可言的。就如后現(xiàn)代主義者小約翰·B·科布所言：“未來(lái)其實(shí)是不存在的，與現(xiàn)在不可能有因果效驗(yàn)。”[3]而我們提倡理想信念，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到時(shí)間是連續(xù)性的，事物是向前發(fā)展的，通過(guò)理想信念可以知曉過(guò)去的意義，可以肯定當(dāng)下的成果，可以堅(jiān)持未來(lái)的愿景。顯然，堅(jiān)定理想信念是重要的而且是必要的。在中國(guó)共產(chǎn)黨96年的奮斗歷程中，正是因?yàn)閷?duì)共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)信不移，才激勵(lì)了一代又一代的共產(chǎn)黨人英勇奮斗，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)偉大的成就，而這歸根到底就是對(duì)馬克思主義理論的不斷學(xué)習(xí)與發(fā)展，也就是對(duì)文化的一種自信。總之，要堅(jiān)定對(duì)文化的自信，就要堅(jiān)決反對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)價(jià)值與理想的任意放逐與無(wú)端蔑視。其三，后現(xiàn)代主義主張用“不確定性”的思維來(lái)看待整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，因此，由理性主義構(gòu)建的總體性的規(guī)范體系，或者說(shuō)一元性的權(quán)威中心論都應(yīng)該被摧毀。他們認(rèn)為這種整體性的強(qiáng)大力量控制了人們的話語(yǔ)權(quán)，壓抑了創(chuàng)新的發(fā)展，因此提倡肢解原本整體性的宏大體系，使其成為“碎片化”的短小敘事的內(nèi)容。顯然，這與馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的整體觀是相違背的。具體到社會(huì)發(fā)展中，容易引發(fā)極端個(gè)人主義，使集體意識(shí)淡薄，而這顯然是不利于社會(huì)主義的全面發(fā)展，不利于國(guó)家利益的維護(hù)。在馬克思主義哲學(xué)范疇中，整體性、系統(tǒng)性是其辯證唯物主義重要組成部分。不論是物質(zhì)領(lǐng)域還是思維領(lǐng)域，它們都是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，不可完全地徹底地拆解與分裂。在全面建成小康社會(huì)之際，習(xí)近平總書(shū)記在馬克思主義整體觀的指導(dǎo)下合乎時(shí)宜地提出了“四個(gè)自信”的新思想，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了動(dòng)力支持，是馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，是與時(shí)俱進(jìn)的光輝思想。從馬克思主義到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這是中國(guó)共產(chǎn)黨得以不斷發(fā)展的思想精髓。我們要從整體上把握先進(jìn)思想的宏觀場(chǎng)域，不斷豐富其內(nèi)涵，深化其價(jià)值與意義，樹(shù)立文化自信，避免無(wú)深度、無(wú)整體、無(wú)體系。

三、在“概論”課教學(xué)中正確講解后現(xiàn)代主義思潮對(duì)文化自信的影響

后現(xiàn)代主義思潮對(duì)我國(guó)文化建設(shè)與文化自信發(fā)展的影響是不言而喻的，其消極的影響則更為深刻和廣泛。因此，我們?cè)凇案耪摗闭n的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該在深刻認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義思潮本質(zhì)的基礎(chǔ)之上，準(zhǔn)確講解相關(guān)內(nèi)容，為青年大學(xué)生提出正確的指引。

第一，旗幟鮮明地批判歷史虛無(wú)主義。歷史虛無(wú)主義附著后現(xiàn)代主義思潮的迷惑，毫無(wú)顧忌地漠視一切權(quán)威與中心。當(dāng)前歷史虛無(wú)主義的泛濫除了表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的排斥，對(duì)英雄人物的肆意戲謔，最主要的就是對(duì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的消解、否定，甚至虛無(wú)中國(guó)的革命歷史。因此，我們應(yīng)強(qiáng)化馬克思主義的唯物史觀在歷史研究領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，一切從事實(shí)出發(fā)，既要堅(jiān)持宏大敘事的研究方法，也要結(jié)合微觀敘事，使得歷史意義與歷史價(jià)值更具有說(shuō)服力。唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，其科學(xué)性、客觀性、堅(jiān)持真理性的特征是發(fā)展和繁榮當(dāng)前我國(guó)文化的重要原則。研究歷史就應(yīng)該本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，厘清因果關(guān)系，站在歷史的高度，結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，不隨意扭曲事實(shí)，不妄加評(píng)論史實(shí)。在中共中央政治局第25次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析基礎(chǔ)上。這就為我們客觀地研究歷史提供了方法論的指導(dǎo)。同時(shí)，我們還應(yīng)認(rèn)真研讀和學(xué)習(xí)黨史、革命史等相關(guān)歷史，用扎實(shí)的理論基礎(chǔ)武裝自己，對(duì)重大歷史問(wèn)題的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)要旗幟鮮明地加以反駁與抵制，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀導(dǎo)向，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動(dòng)搖。正確運(yùn)用新媒體的傳播方式，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，做中國(guó)先進(jìn)文化的引領(lǐng)者，堅(jiān)定文化自信，從而鑄就中華文化的新輝煌。

第二，突出理想信念教育。由于后現(xiàn)代主義無(wú)法認(rèn)識(shí)到人類(lèi)可以憑借理性的思維去規(guī)劃一個(gè)美好的未來(lái)，并努力去實(shí)踐和創(chuàng)造，而且也無(wú)法認(rèn)識(shí)到時(shí)間的連續(xù)性，從而排斥籌劃未來(lái)，故而也就無(wú)法理解理想信念在人成長(zhǎng)過(guò)程中甚至在一個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要作用了。面對(duì)來(lái)自各方面思潮的挑戰(zhàn)與影響，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合對(duì)理想信念做了全面的闡釋?zhuān)绕渫怀隽藢?duì)共產(chǎn)黨人理想信念的教育。他指出，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。形象地說(shuō)，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)定政治信仰，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的相關(guān)理論，學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)國(guó)家和民族的文化充滿(mǎn)信心，不只是共產(chǎn)黨人，每一位中華兒女都應(yīng)有理想信念，有百折不撓的奮斗精神。只有每個(gè)人心中都有信仰，國(guó)家才會(huì)有更強(qiáng)大的力量去創(chuàng)造人民更滿(mǎn)意的未來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

第三，加強(qiáng)馬克思主義整體觀教育。后現(xiàn)代主義傾向于通過(guò)碎片化、單個(gè)主體來(lái)論述事物。而這在當(dāng)前極易造成極端個(gè)人主義的滋生與泛濫，進(jìn)而危害中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。從馬克思主義的整體觀出發(fā)，我們可以通過(guò)加強(qiáng)集體主義的教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要服從集體、國(guó)家利益，維護(hù)黨中央的權(quán)威，進(jìn)而提高黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力。黨的偉大事業(yè)是一個(gè)各方面相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，如果沒(méi)有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有一個(gè)核心，那么社會(huì)主義的發(fā)展事業(yè)是無(wú)法有序、順利的進(jìn)行。因此，我們應(yīng)有高度的整體意識(shí)，堅(jiān)決捍衛(wèi)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決抵制個(gè)人主義。

文化自信歸根到底就是為了實(shí)現(xiàn)文化的自強(qiáng)。在后現(xiàn)代主義思潮不斷擴(kuò)張的當(dāng)代，我們應(yīng)立足于新時(shí)代提出的新要求，堅(jiān)定文化自信，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，堅(jiān)定理想信念，強(qiáng)化整體意識(shí)，努力克服個(gè)人主義，在繼承與學(xué)習(xí)中不斷創(chuàng)新發(fā)展，使更多的文化產(chǎn)品能夠體現(xiàn)中國(guó)特色與中國(guó)氣派的同時(shí)又符合世界進(jìn)步潮流。