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      荀子武德思想及其當代價值

      2018-04-03 10:49:28楊傳召
      關(guān)鍵詞:武德武力荀子

      楊傳召

      首都師范大學(xué),北京 100089

      “武德”,指運用武力所應(yīng)遵守的準則。與許多歷史范疇一樣,“武德”的概念在先秦的書面表達中既已出現(xiàn),但未有明確的界定與辨析,更多是以不自覺的狀態(tài)潛藏于民族文化之中。近代以前,學(xué)者并未將“武德”納入專門學(xué)術(shù)研究的視野。步入近代,面臨人民受侮、國家危亡的現(xiàn)實,尚武思潮再一次涌動。梁啟超以及雷海宗為代表的“戰(zhàn)國策派”等學(xué)者始將目光重新投向我們的文明傳統(tǒng),以期從中尋得解決之道。“武德”的概念也復(fù)又走進人們的視野。

      中華民族對于“武”的認識——“武德”思想——肇始于上古時期,而始終植根于歷史現(xiàn)實,發(fā)揮著它的思想價值,具有實踐性意義。而在這一歷史傳統(tǒng)之中,“二千年來之學(xué),荀學(xué)也”,[1](P70)荀子作為先秦儒家的集大成者及以韓非子、李斯為代表的法家之師,其武德思想占據(jù)了核心地位。荀子武德思想對于整個民族武德思想的形塑與國家治理思維的形成,具有決定性的作用,因而值得認真研究與學(xué)習(xí)。

      一、荀子武德思想形成的背景

      荀子,是繼孟子之后的又一位儒門大家,但他對于孔子之后的儒家其他派別卻有著明確的批判態(tài)度?!盾髯印し鞘印分姓f到:

      略法先王而不知其統(tǒng),猶然而材劇志大,聞見雜博。案往舊造說,謂之五行,甚僻違而無類,幽隱而無說,閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰:此真先君子之言也。子思唱之,孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒,嚾嚾然不知其所非也,遂受而傳之,以為仲尼、子游為茲厚于后世,是則子思、孟軻之罪也。

      弟佗其冠,衶襌其辭,禹行而舜趨,是子張氏之賤儒也。正其衣冠,齊其顏色,嗛然而終日不言,是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事,無廉恥而耆飲食,必曰君子固不用力,是子游氏之賤儒也。[2](P93~94)(P103~104)

      讀《孟子》可以看到,雖然西周初期文武并重,但由于極力提倡以德服人的王道與仁政精神,孟子標舉“仁者無敵”[3](P68),對“文”的極端推崇壓倒了“武”存在的必要性。在他所處的戰(zhàn)國時期的混亂環(huán)境中,儒家已經(jīng)不能有效地贏得影響力,介入社會現(xiàn)實。荀子本人對儒家學(xué)派這一傾向就有頗多不滿。以上的引文就明確表現(xiàn)出,孔子之后“儒分為八”。荀子認為幾派儒者過于強調(diào)儒家思想自修的層面,或忽視實踐的重要性,或執(zhí)著于古言古服的表象。荀子甚至直斥其為“賤儒”,顯露了荀子本人關(guān)注儒家思想實踐性和實用性的傾向。

      儒家本是研究積極入世的學(xué)問,而欲影響現(xiàn)實政治,首要便是承認現(xiàn)實和被現(xiàn)實所承認?!凹禎崾乐钡能髯訁s要面臨“儒無益于人之國?”[2](P117)這樣尷尬的問題。因此我們看到,孟子鄙棄武力、刑殺和利益引導(dǎo)在治國理政中的作用,但《荀子》直接以“富國”“強國”“議兵”為篇名,將思想的利刃重又扎根到現(xiàn)實之中。

      古今中外的歷史已經(jīng)無數(shù)次證明,作為全民性質(zhì)的政府,“清靜無為”的黃老道家學(xué)說或“舍身飼虎”的佛教信條僅可用以應(yīng)對短期的特殊狀態(tài),而不足以成為長期持守的集體信條。而國家民族要生存、發(fā)展,要參與到競爭之中,必然需要有系統(tǒng)、穩(wěn)定的應(yīng)對武力問題和矛盾沖突的思想資源,亦即武德思想。

      綜上可見,首先,戰(zhàn)國時代王綱解紐、諸侯爭霸的現(xiàn)實,使得思想家必須對武力問題做出相應(yīng)的解釋和應(yīng)對,即研討社會國家之間紛爭的根源,如何把握使用武力的原則與限度等問題,凡此種種都是亂世中亟待解決的重大問題,這也是荀子武德思想形成的時代背景。其次,在荀子之前的儒門大家,以孔孟為代表。但孔子生活于春秋晚期,其時去古未遠,周政權(quán)的合法性及其王道余澤尚有殘余,因此孔子對于暴力革命持更趨審慎的態(tài)度。孟子與荀子時代接近,但其對武力的鄙棄使得儒家學(xué)說懸于空中而無法切近現(xiàn)實狀況。荀子作為后來者,必然要在繼承前人與批判孔孟思想中前進,這是荀子武德思想形成的具體思想背景。

      二、荀子對孔子武德思想的繼承

      荀子雖然是先秦儒家的代表人物,但在不少歷史時期都被拉入法家的陣營。這既是受不同時代思想文化,乃至政治因素的影響,更是由荀子思想本身具有的所謂“法家色彩”所決定的。因此需要辯明的是,荀子思想的根脈來自儒家,至于后世如韓非子等的具體發(fā)展則是荀子思想的支與流裔,不能以此反推荀子不是儒家。

      儒家思想以周公、孔子為創(chuàng)始。如《易經(jīng)》所謂“天地之大德曰生”,孔子通過標舉“仁”來拯救周文疲敝之時代問題,“仁”的基本層面包含“仁者愛人”與“克己復(fù)禮為仁”等要點。因此,儒家在戰(zhàn)爭、沖突的觀念方面同道家、墨家一樣,屬民本的戰(zhàn)爭觀,其本質(zhì)是好生反戰(zhàn)的。而與“兵以詐立,以利動”的兵家、法家、縱橫家相對??鬃拥摹拔涞隆彼枷刖哂袃纱蠡疽c:其一,道德理性統(tǒng)攝下的“文”優(yōu)于“武”;其二,以“智”“仁”“勇”三達德為核心。[4](P124~125)而從荀子應(yīng)對沖突及約束武力的方式這一角度,便可以清晰地看到荀子絕非法家,而是一位儒門的典范。

      首先,荀子認同孔子“先教后刑”的治民原則,文教不施便動武是為亂世之舉:

      孔子慨然嘆曰:“嗚呼!上失之,下殺之,其可乎!不教其民而聽其獄,殺不辜也。三軍大敗,不可斬也;獄犴不治,不可刑也,罪不在民故也?!o此三者,然后刑可即也?!稌吩唬骸x刑義殺,勿庸以即,予維曰未有順事?!韵冉桃?。”[2](P504)

      其次,荀子重視禮義禮治對于社會治理,尤其對于武力行為的約束作用:

      故人生不能無群,群而無分則爭,爭則亂,亂則離,離則弱,弱則不能勝物,故宮室不可得而居也,不可少頃舍禮義之謂也。

      亂世之征……其養(yǎng)生無度,其送死瘠墨,賤禮義而貴勇力,貧則為盜,富則為賊。治世反是也。[2](P163)

      再次,荀子同樣關(guān)注通過禮樂教化對“智”“勇”的能力加以規(guī)約,勿使作亂而為己所用:

      故有知非以慮是,則謂之懼;有勇非以持是,則謂之賊。[2](P394)

      藍苴路作,似知而非。偄弱易奪,似仁而非。悍戇好斗,似勇而非。[2](P497)

      疏知而不法,察辨而操僻,勇果而亡禮,君子之所憎惡也。[2](P500)

      綜上可見,荀子的武德思想與孔子一脈相承,不僅反對不必要的爭斗與戰(zhàn)爭,對于沖突的根源與形成也有所探究。儒家解決沖突的方式,并非崇拜更強大的暴力來以戰(zhàn)止戰(zhàn),而是通過禮樂刑政的治理方式預(yù)先消解沖突產(chǎn)生的土壤。這與聯(lián)合國教科文組織所提出的“戰(zhàn)爭起源于人之思想,故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障”,距千古而一心。而另一方面,則是孔子的武德思想與戰(zhàn)國之世存在齟齬之處。即使面對亂世和“無道”之邦,孔子也始終反對暴力革命的做法,如:“子謂《韶》,‘盡美矣,又盡善也?!^《武》,‘盡美矣,未盡善也?!盵5](P68)“天下有道則見,無道則隱?!盵5](P106)“邦有道,則仕;邦無道,則可卷而懷之?!盵5](P164)與此不同的是,在荀子所處的戰(zhàn)國亂世中,周政權(quán)早已名存實亡,不復(fù)具有現(xiàn)實的號召力與復(fù)興的可能性。因此,繼承了孔子武德思想的荀子也便不能再采取“無道則隱”的姿態(tài),而必得對武力活動進行更多的研究,對儒家學(xué)說做出新的闡發(fā)。

      三、面向現(xiàn)實治理的荀子武德思想

      為使儒家學(xué)說更能直接切中時弊、介入現(xiàn)實,荀子思想相對于先師孔子,又因時制宜地加入了一些工具理性的成分。這一點在對待武力使用的態(tài)度上體現(xiàn)最為明顯,因而荀子關(guān)于沖突處理的思想又展現(xiàn)了與孔子主張不同的成分,而與孟子幾乎針鋒相對。

      首先,荀子將文教與刑罰放在了同等高度上,這一點是基于荀子與孟子“性善論”截然相反的“性惡論”。當然荀子和儒家其他派別一樣,重視后天的“學(xué)”對于人的改造提升作用:“居楚而楚,居越而越,居夏而夏,是非天性也,積靡使然也。故人知謹注錯,慎習(xí)俗,大積靡,則為君子矣;縱性情而不足問學(xué),則為小人矣?!盵2](P143)但是荀子基于現(xiàn)實需要和警惕人性惡的觀點,認為對觸犯刑律的人不應(yīng)給予太多的忍耐,其認為教化的感召和刑政的威嚴需要并行不悖:“故不教而誅,則刑繁而邪不勝;教而不誅,則奸民不懲?!盵2](P188)“樂者,先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之,怒而暴亂畏之。”[2](P369)

      其次,荀子將武力運用的問題納入國家治理的討論范疇中,正視這一問題,進而形成了許多更易于當時接受和效法的觀念:

      第一,最為關(guān)鍵的一點在于,敢于討論兵戈之事,這本身對于儒家而言即是重要的進步。孟子認為“仁者無敵”,所以擁有仁義才是得有天下,在紛爭中致勝的樞機所在:

      宋牼將之楚,孟子遇于石丘,曰:“先生將何之?”

      曰:“吾聞秦楚構(gòu)兵,我將見楚王說而罷之;楚王不悅,我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”

      曰:“軻也請無問其詳,愿聞其指。說之將何如?”

      曰:“我將言其不利也。”

      曰:“先生之志則大矣,先生之號則不可。先生以利說秦楚之王……是君臣父子兄弟終去仁義,懷利以相接。然而不亡者,未之有也。先生以仁義說秦楚之王,……是君臣父子兄弟去利、懷仁義以相接也,然而不王者,未之有也。何必曰利!”[3](P823~826)

      可見在孟子眼中,即使化解國家沖突都不必言利,“仁義”可以壓倒其他客觀因素,而其他等而下之的“折衷”手段更是損害仁德、不屑為之的。但因為能正視利益在戰(zhàn)爭中的重要影響,荀子對于從戰(zhàn)爭到爭斗等各種形式的競爭的本質(zhì)已經(jīng)有了更清醒的認識:“凡攻人者,非以為名,則案以為利也,不然,則忿之也。……將辟田野,實倉廩,便備用,上下一心,三軍同力,與之遠舉極戰(zhàn)則不可。境內(nèi)之聚也,保固視可,午其軍,取其將,若撥麷。彼得之不足以藥傷補敗。彼愛其爪牙,畏其仇敵,若是,則為利者不攻也?!盵2](P193~195)或是因為名利,或是出于仇恨,荀子已經(jīng)對戰(zhàn)爭(沖突)的產(chǎn)生有了理性的初步歸因,方才有可能提出相應(yīng)的解決方案。相對于孟子,荀子的主張無疑彌補了理想主義的空白,而更有機會得以實踐。

      第二,在對于“王霸之辯”的態(tài)度上,孔孟對于“霸道”持的是否定態(tài)度:“仲尼之門人,五尺之豎子言羞稱乎五伯。是何也?曰:然。彼誠可羞稱也?!盵2](P105)孟子也說:“以力假仁者霸,霸必有大國。以德行仁者王,王不待大?!粤Ψ苏?,非心服也,力不贍也”。[3](P221)此外,無論《論語》《孔子家語》還是《孟子》,都有記載關(guān)于齊桓公與管仲德行如何的討論,但齊桓公在管仲輔佐下稱霸諸侯是事實。孟子認為“五霸者,三王之罪人也”,但荀子對此就給予肯定,認為“齊桓公有天下之大節(jié)焉,夫孰能亡之?”[2](P106)孟子將“霸道”視作“王道”的反動,而荀子肯定武力與政治智慧在現(xiàn)實中的作用,將“霸道”視為僅低于“王道”一步的次一等功業(yè):“彼王者不然,仁眇天下,義眇天下,威眇天下。仁眇天下,故天下莫不親也;義眇天下,故天下莫不貴也;威眇天下,故天下莫敢敵也。以不敵之威,輔服人之道,故不戰(zhàn)而勝,不攻而得,甲兵不勞而天下服。是知王道者也。知此三具者,欲王而王,欲霸而霸,欲強而強矣?!盵2](P156~157)

      第三,同樣反對戰(zhàn)爭,對于戰(zhàn)事孔孟秉持“禮樂征伐自天子出”的觀點。孟子與齊宣王論“戰(zhàn)”講:“王之大欲可知已,欲辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也。以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也。……寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強?!盵3](P90~91)然而疆場不是辯論場,理念的成功不能阻擋鐵蹄的行進。而荀子反對戰(zhàn)爭就更加客觀理性:“觀國之強弱貧富有征:上不隆禮則兵弱,上不愛民則兵弱,已諾不信則兵弱,慶賞不漸則兵弱,將率不能則兵弱?!盵2](P191)“君者,民之原也,原清則流清,原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民,不能利民……而求兵之勁,城之固,不可得也。兵不勁,城不固,而求敵之不至,不可得也。敵至而求無危削,不滅亡,不可得也?!盵2](P230)孟子認為戰(zhàn)事的成敗,直接與“仁義”相關(guān)而否定其他因素的作用與影響。而荀子對戰(zhàn)爭的認識更為全面,指出軍事力量強弱的問題不是獨立于國家政治之外而存在的。君主愛民尚賢,賞善罰惡得當與否,軍備是否充分等都與此有關(guān),而最高表現(xiàn)就是君主的仁義與否。荀子對于戰(zhàn)事問題重視而不推崇的態(tài)度,可以說是孔子“子之所慎:齊、戰(zhàn)、疾”的慎戰(zhàn)觀點的具體闡明。

      第四,荀子成功將儒家的“仁義”與戰(zhàn)爭聯(lián)系到一起。孟子強調(diào)“春秋無義戰(zhàn)”,這種不實用的武德觀念,導(dǎo)致了其只能作為一種戰(zhàn)爭文化的批評理論而存在。從“發(fā)政施仁”到“天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王”,時間太久,更需要現(xiàn)實可行的步驟。而荀子則闡明了“仁義”與戰(zhàn)爭的關(guān)系,一方面“仁義之師”具有道德的感召力:

      孫卿子曰:“不然。臣所聞古之道,凡用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民?!棵癫挥H附,則湯、武不能以必勝也。故善附民者,是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已?!盵2](P261)

      “彼其所與至者,必其民也。而其民之親我歡若父母,其好我芬若椒蘭;彼反顧其上則若灼黥,若仇讎。人之情,雖桀、跖,豈又肯為其所惡賊其所好者哉!是猶使人之子孫自賊其父母也……”[2](P264)

      “王者有誅而無戰(zhàn),城守不攻,兵格不擊。上下相喜則慶之。不屠城,不潛軍,不留眾,師不越時。故亂者樂其政,不安其上,欲其至也?!盵2](P273-274)

      另一方面,“仁義之師”具有興兵的正義性:

      陳囂問孫卿子曰:“先生議兵,常以仁義為本。仁者愛人,義者循理,然則又何以兵為?凡所為有兵者,為爭奪也?!?/p>

      孫卿子曰:“非女所知也。彼仁者愛人,愛人,故惡人之害之也;義者循理,循理,故惡人之亂之也。彼兵者,所以禁暴除害也,非爭奪也。故仁人之兵,所存者神,所過者化,若時雨之降,莫不說喜?!谎校h邇來服。”[2](P274)

      戰(zhàn)事活動是對儒家主張的維護與彰明。

      綜上可見,荀子的武德思想,是順應(yīng)時變的需要而對孔子思想進行的改良,和對孟子面對沖突時理想化傾向的一個反撥。荀子將刑罰提高到了與文教同等重要的地位,正視武力在政治治理中的必要性,進而對其進行分析。通過荀子對于武德觀念的新闡釋,將儒家的社會理想與政治實務(wù)成功結(jié)合起來,為儒家重新介入現(xiàn)實政治提供了突破口。

      荀子面對儒家后學(xué)無力的困境,對儒家思想進行改造,無疑是成功的。其對于秦國率武而興、不務(wù)德而亡的預(yù)言也為歷史所證明。荀子思想中對于武力把控的設(shè)計,是理想性和操作性的結(jié)合,介于后世觀念中的“儒家”與“法家”相接合的位置。迨及漢代天下大定、儒術(shù)獨尊的時代,更成為統(tǒng)治思想中武德觀念之主流。

      四、荀子武德思想的當代價值

      郭沫若《十批判書》中說孔子“是文士,關(guān)于軍事也沒有學(xué)過”。馮友蘭在其《儒家論兵》中也說到:“有些人看見這個題目,也許就要呵呵大笑。他們心里想儒家是講仁義禮樂底人,怎么也能談兵?”[6](P597)需要如此特意強調(diào),略可見儒家之“武”確實較少為人所關(guān)注。直至今天,我們?nèi)远嗫吹健叭逭呷嵋病倍雎晕覀兾幕瘋鹘y(tǒng)中“武”的一面的思想資源。與思想和學(xué)術(shù)相關(guān)聯(lián)的,是我們民族的整體文化品格。中國文化中對于“文”的推重幾乎從未減退,但相比于大多數(shù)國家,尤其當代在國際環(huán)境中占據(jù)主流地位的歐美文化,當代中國的社會文化中還遠未形成健康的對待“武”的態(tài)度,以致部分歐美學(xué)者將中國文化稱為偏于陰柔的女性化文化。

      當今的國際局勢、文化大環(huán)境與荀子所處的戰(zhàn)國之世有諸多相類之處。[7](P175)面對同構(gòu)的環(huán)境,我們更加有理由對荀子武德思想加以關(guān)注,進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,為己所用。首先,就荀子與孔子思想的匯通之處,簡而論之其對當今社會管理與文化建設(shè)的指導(dǎo)意義:第一,堅持“先教后刑”的管理原則,關(guān)注和加強社會科教文衛(wèi)工作和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在化解內(nèi)部矛盾方面的重要意義?!敖逃亲盍畠r的國防”,通過構(gòu)建良好的教育環(huán)境與上升空間,將社會矛盾化解于未萌之處,避免矛盾與破壞的惡性循環(huán)。第二,強調(diào)人文教育對于內(nèi)部矛盾的化解作用。構(gòu)建以“成人”為尚的教育和文化環(huán)境,強調(diào)人對于社會、歷史的“溫情與敬意”[8](P1),聚合人民群眾蘊藏之“智”與“勇”,化為社會建設(shè)的推動力而非破壞力。其次,從荀子武德思想的獨創(chuàng)處著眼,啟示我們:第一,正視人性的缺陷與弱點,不抱妄想,主動出擊解決問題;第二,弘揚社會正氣,為正道直行的公民創(chuàng)造現(xiàn)實和輿論環(huán)境,調(diào)動人民群眾的能動性,避免政府事必躬親;第三,嚴明處理害群之馬。儒家所講的“仁”不是“婦人之仁”,政府的反應(yīng)不能因某些輿論而搖擺反復(fù),對惡的“仁”即是對更大多數(shù)的“不義”。

      荀子面對沖突、處理矛盾的思想,已經(jīng)為歷史所證明是有效的。而我們今天學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,研究荀子思想,應(yīng)當注意到諸如上述的思想觀點與孔孟之道不同之處,以及勇于改造、與時偕行的觀點。荀子所代表的先秦儒家剛健自強的一面,對我們今天社會文化的發(fā)展,培養(yǎng)剛健獨立的民族精神尤具啟示意義。

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