符號與象征：富川瑤族蘆笙長鼓舞體育文化研究

馬 祥，伍廣津，唐元超，陳 冰，蔣 華

（1.廣西民族大學(xué) 體育與健康科學(xué)學(xué)院，南寧，530006；2.南寧市衛(wèi)生學(xué)校 南寧 530007）

瑤族是我國南方少數(shù)民族中歷史久遠的一支，因長期生活在深山叢林之中，過著山地游耕的生活，因此也被稱為山地民族.長久的山居生活，造就了瑤族絢麗多彩的民族文化，而蘆笙長鼓舞便是廣西富川地去瑤族眾多絢麗文化中最為閃亮的一種，是富川瑤族的象征性符號之一.南方少數(shù)民族中流傳著“瑤不離鼓”、“瑤家子女無不會打長鼓舞”的俗語，民間的盤王與山羊神話、長鼓舞出身歌謠等也都于長鼓、長鼓舞有著千絲萬縷的聯(lián)系；從俗語到神話，從神話到歌謠，從歌謠再到祭奠祖先、歡度節(jié)慶、慶賀豐收，每一項都展現(xiàn)了長鼓、長鼓舞在瑤族群眾生產(chǎn)、生活中的重要地位.

蘆笙長鼓舞是瑤族為祭祀盤王而進行的一種宗教性身體活動，主要由師公和盛裝的村民共同完成.在當?shù)噩幾迳鐣校瑤煿仁谴逭顒拥慕M織者，又是身體儀式的主導(dǎo)-巫師的扮演者.師公需要事先挑選出四名純潔的少女授予長鼓，然后同村中的村民一起殺雞宰羊，準備好豐盛的貢品，盛裝到盤王廟前，請神祈福，“迎接”盤王的到來；師公和四名少女在蘆笙、小鑼、竹笛、長鼓的伴奏下，拜“九州”，還神愿，向先祖表達后輩的希望與寄思；拜神結(jié)束后，各伴奏人員便開始圍圈繞跳，將敬仰和囑咐送給盤王，以求人丁興旺，幸福安康.活動一般至少十二人跳，象征十二姓瑤人，當然也存在四十八、六十四等多人群跳的場景；蘆笙長鼓舞不僅是一種祭祀活動，同時也是一種文化性活動，在瑤族漫長的歷史發(fā)展中，始終扮演了一種特殊的文化存在形態(tài)；本文從蘆笙長鼓舞的文化形態(tài)展現(xiàn)、文化內(nèi)涵表達、文化現(xiàn)代發(fā)展等層面出發(fā)，對其特殊的文化理性進行解讀，進一步探索化其身體文化背后所隱含的“野性思維”和“實踐表達”.

1 蘆笙長鼓舞身體動作中的文化符號解析

文化是時代的產(chǎn)物，想要明確蘆笙長鼓舞的文化內(nèi)涵表達，應(yīng)將其置身于特殊的歷史語境之中.與現(xiàn)代體育不同，蘆笙長鼓舞雖在健身健心等層面也發(fā)揮了一定的積極影響，但其作為原始社會中一項特殊的人神交流形式，其宗教祭祀與民族信仰對蘆笙長鼓舞更具有深遠的意義.［1］巫術(shù)的祭祀禮儀如若剝開原始宗教的神秘外衣就會發(fā)生另一種化學(xué)反應(yīng)，會變成某種競技游戲或者民俗節(jié)慶.巫術(shù)對蘆笙長鼓舞的影響舉足輕重，由最初的廟會祭祀“還盤王愿”現(xiàn)已發(fā)展成為商業(yè)性的身體演繹.巫術(shù)作為一種社會制度的宗教對部分功能的補充發(fā)揮的淋漓盡致.將巫術(shù)從最初的頂禮膜拜到原始的身體運動發(fā)生了不小的變化.并且瑤族長期游轉(zhuǎn)在山嶺，常年翻山越嶺，以及繁重的田間地頭體力勞動.因此，“屈”在體形上與其他民族形成了對比，有了背躬屈膝的形態(tài).所以在舞蹈中更能反映腿部全蹲或半蹲與上半身向前俯的姿態(tài)，表演時蹲得最低的人為此而成為佼佼者，大眾將此動作作為一種審美標準.“擰”—身體在運動的過程中通過擰腰轉(zhuǎn)髖所構(gòu)成的動作姿勢，受力腿也具有向外或向內(nèi)拐的動作也不缺乏擰的特點.在蘆笙長鼓舞中的“行路”、“山羊反臂”、“纏頭巾”等動作都具有此特點.眾多特點的形成都與“日出而作，日落而息”的勞動生活有著密切的聯(lián)系，例如在砍柴伐木時向右后側(cè)身舉起斧頭向左前下方砍去來回擰動；又如肩膀承載大負荷時擰身換肩的動作，日常勞作對蘆笙長鼓舞的動作風格也會產(chǎn)生或多或少的影響.“穩(wěn)”—身體在運動過程中做到穩(wěn)健的動作姿勢，特別是在腿部尤為明顯，不管是上步、轉(zhuǎn)身、跳躍都是如此.腳踩重重地拍擊地面，支撐力量向下下沉，因此顯得沉穩(wěn)有力.這與瑤族人民所處的自然環(huán)境不無關(guān)系，并且與瑤族人民務(wù)實求是的性格分不開.他們常年往來于崎嶇陡峭的山路進行生產(chǎn)勞作必須腳踏實地才能穩(wěn)當安全，通過蘆笙長鼓舞的動作風格可以輻射和分化瑤族族群部落千百年來文化的沉淀，更是蘆笙長鼓舞關(guān)鍵性文化符號的突出表現(xiàn).此外，蘆笙長鼓舞的舞蹈內(nèi)容具有明顯的模擬動植物動作特點.例如模仿植物的經(jīng)典動作有“掃地蓮花”、“掃地梅花”、“雪花蓋頂”等；模仿動物的動作有“猴子拜年”、“山羊反臂”、“老鷹反腰”等.瑤族人民通過長期的觀察與模仿抓住表現(xiàn)對象的特點模擬動植物的動作形態(tài)，并將動作形態(tài)巧妙的融入到蘆笙長鼓舞的舞蹈動作之中，形成了蘆笙長鼓舞動作的“仿生”特色.通過現(xiàn)象看本質(zhì)，蘆笙長鼓舞是富川瑤族人民有意識的進行身體運動的文化活動，這種身體活動的終極目標是寄托于生活的向往和未來的希望.如若對蘆笙長鼓舞往往憑借自己的經(jīng)驗從外在形式上去判斷它是否是體育活動過于武斷.

2 蘆笙長鼓舞的民族象征符號特征的文化性解讀

2.1 蘆笙長鼓舞是富川瑤族宗教儀式的主要介質(zhì)

蘆笙長鼓舞是富川地區(qū)瑤族民眾中集“宗教”、“祭祀”、“信仰”、“娛樂”一體的族群性身體活動，源起自盤王祭祀，目的在于祈禱盤王（瑤族祖先）能夠庇護民眾，帶來安康和豐收.這種活動也在時代的傳唱中得以留傳下來，也就是如今的“還盤王愿”.該習(xí)俗每年舉行于農(nóng)歷十月十六日，擇吉時進行；同時，活動又根據(jù)舉行時間的長短分為大愿和小愿；活動中長鼓舞是不可或缺的環(huán)節(jié)，長鼓舞者為村里極具威望的“法師”扮演，進行相應(yīng)的祭鼓儀式后方可進行揮舞；這樣做一方面是表達對長鼓的感謝，另一方面也增強了長鼓在當?shù)噩幾逯小吧裎铩钡淖饔?而此后中的長鼓舞表演，則是富川瑤族與神溝通的重要環(huán)節(jié)，人們需要通過長鼓舞特殊的身體形態(tài)，表達對祖先的崇敬和美好生活的向往追求，以期得到相應(yīng)的庇護.

2.2 蘆笙長鼓舞是富川瑤族生活文化主要表現(xiàn)形式

自古以來瑤族先民都在舉家遷徙、壓迫斗爭、多災(zāi)多難、流離失所脫不了干系.被稱為東方的吉卜賽人.由于受到封建統(tǒng)治階級的壓迫與民族之間歧視和壓迫，瑤族先民被迫從中原遷徙到現(xiàn)在的西南、華南等偏遠山區(qū)，為了躲避異族的殺害瑤族先民只能順山遷徙，而山成了他們天然的屏障.過著靠山吃山的生活.最終他們開墾荒野、植樹造林開辟了出了一條求生發(fā)展之路.蘆笙長鼓舞則是當?shù)叵茸嬖陂L期的歷史遷徙和不斷地斗爭反抗中創(chuàng)造出來的民俗性體育活動.蘆笙長鼓舞的身體動作和文化淵源與瑤族通報的山地環(huán)境、山野生活息息相關(guān)，是一種豐富多彩的生產(chǎn)、生活知識傳遞和人生品德教化.其大量的動作形態(tài)中不僅包含著砍、挖、蓋等農(nóng)耕生產(chǎn)情境，還囊括了穿鞋、更衣、摘頭巾等生活場景，細致的描繪了富川瑤族人民生產(chǎn)、生活中的日常畫卷.通過長鼓舞的形式，瑤族歷史文化和生活文化展現(xiàn)于青年一代之中，在耳目渲染中得以繼續(xù)傳承和發(fā)展.

3 蘆笙長鼓舞體育文化的現(xiàn)代融合與發(fā)展

隨著國家經(jīng)濟實力的增長，農(nóng)村社會已經(jīng)開始轉(zhuǎn)型，以及在國家政策的引領(lǐng)下，村民們將蘆笙長鼓舞融入到自己的生產(chǎn)生活中，村與村之間建立蘆笙長鼓舞隊，除了在農(nóng)閑季節(jié)群眾以蘆笙長鼓舞打發(fā)閑暇時光，以及在逢年過節(jié)和重大場合進行祭祀活動或者商業(yè)演出.村民懷著敬畏與期盼，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺.雖然蘆笙長鼓舞主要是以祭祀祖先、酬神敬祖、取悅上蒼，他們跳著自己認為祖先可以喜悅的蘆笙長鼓舞，用鏗鏘有力、狂放的舞姿將自己的心聲講述給神靈，但在取悅神靈的同時使跳蘆笙長鼓舞的男女老少暫時脫離繁忙的農(nóng)耕生活，讓自己的心靈加以凈化，身體筋骨得以舒展，獲得幸福感的同時具備強身健體的效果，以至于達到與神共舞，與民同樂.［2］蘆笙長鼓舞在起到人神共娛效果的同時可以追溯一個民族的歷史文化印記，讓人的精神世界得到升華、滿足心理需求.使神靈的世界更加賦予神秘感.

文化所產(chǎn)生的本源支柱就是人類自身的勞動創(chuàng)造所需要.［3］現(xiàn)如今人與人之間所處環(huán)境和場所的不固定，社會有了五彩繽紛的發(fā)展欲望.只有這樣才能滿足大眾的需求.人類文化在不斷的創(chuàng)新、升華之中，人們的鑒賞水平在不斷地提升.是人類這個龐大的群體在推動文化前進并且加快步伐，只有遵循這樣的生存和發(fā)展規(guī)律才能令人滿意.蘆笙長鼓舞只是由最初的祭祀性舞蹈滿足本族群內(nèi)部的原生需求發(fā)展為現(xiàn)今的商業(yè)性演出舞蹈.蘆笙長鼓舞從原始到現(xiàn)代發(fā)生了翻天覆地的變化，而這種變化需要各種各樣的媒介或介質(zhì)手段來完成，以創(chuàng)造物質(zhì)精神和經(jīng)濟財富供族群內(nèi)部成員的生活生存、享受和發(fā)展需要.而這些介質(zhì)中需要蘊涵著大量的蘆笙長鼓舞的文化素材.通過各種手段的分化、概括、創(chuàng)新，蘆笙長鼓舞的成分從中分離開來，偶然的聚集在一起形成一種特有的文化形態(tài)發(fā)揮出特有的社會文化功能而備受關(guān)注.更多的人通過體育的手段從蘆笙長鼓舞中挖掘和提取特有的文化成分，最終逐漸地聚集在一起形成獨立的蘆笙長鼓舞文化體系.蘆笙長鼓舞是瑤族人民對勞動創(chuàng)造的全面總結(jié)和對生產(chǎn)生活的有力詮釋.蘆笙長鼓舞的文化養(yǎng)料不僅引導(dǎo)瑤族人民的參與方式，并且在族群內(nèi)部的文化認同中起著活動主體心理層面和身體外在最主觀的幸福追逐.民族性是蘆笙長鼓舞特有的文化特征，在瑤族人民前進的歷史長河之中具有象征性，汲取了瑤族本族群特有的民族特點.以上的特點也脫離不了廣大人民群眾，通過他們對文化的意識傾向逐漸過渡到肢體活動的狀態(tài)以及氛圍.最終與大眾文化匯流獨秀一枝.燦爛體育的出現(xiàn)是中華民族各個民族文化不斷匯集與交流融合的結(jié)果.蘆笙長鼓舞不斷的與民族學(xué)、舞蹈藝術(shù)、手工技藝相融合，充分體現(xiàn)了瑤族人民的智慧.

信息化、工業(yè)化以及經(jīng)濟全球化都將促進文化的發(fā)展，世界已經(jīng)是文化加速的大熔爐，任何一個民族的文化，即使是全球的文化都不會保持原有獨善其身一樣的探尋傳承道路，也可以說是片面的獨自發(fā)展.在現(xiàn)代時代進步的大潮流中無一幸免.任何一個民族的文化價值和發(fā)展前景都會受到各種文化的融合或侵蝕、撞擊.即使是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”都受到或多或少的影響.在這里尤其針對蘆笙長鼓舞文化本身經(jīng)歷了時間的洗禮和文化的變遷及族群的斗爭，其本身所蘊含的文化價值不容爭辯.但是想要在新世紀的舞臺上博得一席之地必須要另謀出路，不可坐以待斃，也就是創(chuàng)新發(fā)展的探求之路.這里不僅要保持蘆笙長鼓舞文化的發(fā)展初心，也要與外部文化保持齊步并進，關(guān)注與接受這個時代人們的新思想、新觀念與文化認同感.保持內(nèi)外之間的循環(huán)流動、信息置換的暢通.按目前蘆笙長鼓舞發(fā)展的整體趨勢來看，競技體育遠遠超越傳統(tǒng)體育，探究競技體育的淵源，它是西方體育的舶來品，也是古希臘巫術(shù)的雛形，并且競技體育能在全球范圍能有這樣的影響力究其原因是它的競爭性與觀賞性.若使傳統(tǒng)體育與競技體育相媲美就要保持體育的競爭性、傳承體育的文化性及塑造體育品牌的形象力.［4］這些正是蘆笙長鼓舞文化在生態(tài)發(fā)展過程中需要借鑒和學(xué)習(xí)的地方.并且依靠外部的市場經(jīng)濟環(huán)境給予更多的經(jīng)濟支柱與有效供給，為發(fā)展傳統(tǒng)體育提供更多的平臺與場地設(shè)施，為蘆笙長鼓舞文化排憂解難.

在任何區(qū)域文化的歷史發(fā)展過程中每個階段的差異都不是單一的，并且有更多的新的理念和模式涌現(xiàn)而出，在這之間出現(xiàn)了更多的不同性質(zhì)的新發(fā)展模式，眾多社會文化的整合層次需要文化的發(fā)展.［5］社會文化整合就相當于把文化不同復(fù)雜程度進行歸類，為更多的文化基礎(chǔ)提供有力的條件.為使能夠建立全面探索發(fā)展機遇、掌握文化變遷秩序與發(fā)展的同一大趨勢、進行可持續(xù)發(fā)展觀的優(yōu)化模式，以“文化整合”推進“蘆笙長鼓舞生態(tài)文化發(fā)展的總體趨勢”而牟策.

在蘆笙長鼓舞文化的體系當中牽扯著各種各樣的主客體關(guān)系及利益群體，他們相互錯綜交雜共同形成一個相輔相成的有機整體.在探索蘆笙長鼓舞生態(tài)發(fā)展的模式當中最主要的目的就是探討和創(chuàng)新、傳承蘆笙長鼓舞文化.尋求一條未來可持續(xù)發(fā)展的道路，因為需要“傳承”，要保護本民族體育文化的利益主體.［6］更需要“創(chuàng)新發(fā)展”，那么會牽扯出更多的隱性和顯性的群體利益，因此體現(xiàn)出其中的多樣性和多元化.所以在尋求這條可持續(xù)發(fā)展而又確保蘆笙長鼓舞文化系統(tǒng)整體利益不受損的情況下三思而行.

4 現(xiàn)代化語境下富川瑤族長鼓舞體育文化發(fā)展中困惑

4.1 傳承人才斷層，后繼者乏力

全球化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化加速，鄉(xiāng)土中的年輕人外出務(wù)工，無人愿意主動承擔傳承發(fā)展長鼓舞的角色，文化保護部門認定的傳承人允許和要求他們進行帶徒弟傳承，而這些徒弟面向哪些人群也是當前所面臨的困境，現(xiàn)在村寨鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型加劇，保護部門應(yīng)幫助認定的傳承人尋找新的傳承方式將“非遺的基因”源源不斷.并且文化的傳承和保護需要高素質(zhì)的和專業(yè)性人才，專項體育人才非常缺乏，并且更多的年輕人都想跳出局限的發(fā)展空間到城市或者走出農(nóng)村去“呼吸新鮮空氣”，致使大量的項目偏廢或者放棄.

4.2 文化受到?jīng)_擊，內(nèi)涵價值丟失

在過去的時代將“非遺”納入封建迷信的行列，所以保護工作難上加難，在最早提出將文化作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時并沒有受到重視，當開始重視的時候把一些“非遺”進行旅游開發(fā)，旅游的核心只重視開發(fā)利用，不加以保護，而長鼓舞也是其中收到一定影響的一種.旅游景區(qū)將長鼓舞項目直接搬上舞臺，為吸引眼球大量改編，而忽略其文化內(nèi)涵的展現(xiàn)，久而久之“長鼓舞”也呈現(xiàn)除了一定程度上的庸俗化、世俗化、異?；瑏G失了長鼓舞作為文化現(xiàn)象本身的文化價值.

4.3 鄉(xiāng)土社會解體，文化消逝加速

城鎮(zhèn)化加速迫使農(nóng)民離開鄉(xiāng)土生活進入都市讓鄉(xiāng)土社會解體更快，資本全球化，農(nóng)民進入城市進行購置房屋，在城市生活中各種消費，利益的驅(qū)使拉動消費.農(nóng)民離開鄉(xiāng)土生活與都市融為一體，“非遺”消逝的速度與農(nóng)民城鎮(zhèn)化的速度同步，長鼓舞的傳承保護的難度也越來越難，長久往復(fù)，這樣的現(xiàn)象一直延續(xù)，造成惡性循環(huán).

5 “非遺”保護視角下富川瑤族長鼓舞體育文化發(fā)展的策略

5.1 制定切實可靠的傳承保護機制

在城市中的“非遺”傳承人與其他農(nóng)民一樣，同樣有著鄉(xiāng)土文化的情懷，也可以說“思鄉(xiāng)”情懷.逢年過節(jié)都會集體自發(fā)組織歡度節(jié)日，節(jié)日相當于“非遺”傳承最佳方式之一，通過載歌載舞傳承“非遺”的效果更佳.傳承人是傳承中的關(guān)鍵點，不容忽視，要增強人文關(guān)懷，加強對傳承人的扶持力度和關(guān)注力度，增強傳承主體的民族和文化認同.這部分進入城鎮(zhèn)生活的人，他們經(jīng)常利用新媒體進行溝通，通過新媒體進行傳統(tǒng)文化的傳播和共享.保護部門的經(jīng)費投資，應(yīng)考慮支持城鎮(zhèn)化進程中的項目傳承與保護，利用本市節(jié)慶活動進行一定程度意義上的文化活動推進.

5.2 促進“非遺校園”活動的推進

優(yōu)秀的民族文化屬于這個民族，同樣屬于世界，富川蘆笙長鼓舞也是如此.“非遺”的傳承與發(fā)展是可以通過教育實現(xiàn)的，把長鼓舞等“非遺”項目引進校園，有利于我國民族文化的復(fù)興，民族文化傳承一般以口口相傳、口傳身授為主，這種傳承方式會導(dǎo)致人存而存、人亡藝絕的嚴重問題.因此，實現(xiàn)民族文化復(fù)興，必須靠優(yōu)秀的群眾夯實基礎(chǔ)，在學(xué)校進行廣泛的宣傳教育，增設(shè)本民族的校本課程，讓學(xué)生從小耳濡目染，以他們?yōu)閭鞑テ脚_進行文化傳承，在博物館里展示的只能稱之為標本.以這樣的方式培養(yǎng)校園民族文化認同感，因為現(xiàn)在民族文化逐漸被西化或同化.因此，開展“非遺進校園”活動是必要的.

5.3 加強“體育非遺”精準扶貧

精準扶貧各行各業(yè)都在行動，各個組織及個人都在貢獻自己的力量，為了貫徹中央十八大以來提出的“精準扶貧”戰(zhàn)略，“體育非遺”的扶貧以助推脫貧為重點，對長鼓舞等“非遺”傳承人實行精準化扶持，確保扶貧資源真正用在扶貧對象身上，文化的傳承和保護既要適應(yīng)村民與文化部門積極搭建交流橋梁，也要深入挖掘村落歷史文化，喚醒基層的文化現(xiàn)象融入現(xiàn)代生活.

5.4 融入新型休閑旅游發(fā)展項目

隨著社會工業(yè)化的加速和人們生活水平的提高以及閱歷的豐富，以往走馬觀花的旅游不再適應(yīng)社會大眾的需求，社會大眾希望打開窗戶看世界，從而使工作中和生活中的高壓得以釋放獲得由內(nèi)而外的愉悅.原生態(tài)長鼓舞休閑旅游項目可以在一定程度上提升長鼓舞文化的發(fā)展，文化現(xiàn)象在得到發(fā)展的同時，又能帶來一定的經(jīng)濟收益.

6 結(jié)語

蘆笙長鼓舞已經(jīng)形成一種獨特的文化，這種文化起源于幾個世紀的爭議和發(fā)展，反映了它的歷史文化特征，以及他對中國民族文化和藝術(shù)發(fā)展與傳統(tǒng)融合的歷史承諾，它作為富川瑤族民俗體育文化中多彩絢爛的一筆，在其悠久的發(fā)展過程中，在許多程度上促進了瑤族文化的生產(chǎn)和生活方式，在瑤族文化中形成了一種獨特的民族特性，這是瑤族文化的一個重要標志，隨著社會歷史以及經(jīng)濟的發(fā)展，蘆笙長鼓舞在現(xiàn)代化發(fā)展中呈現(xiàn)出了多樣的時代性特征，也遇到了諸多發(fā)展的困惑，但無論如何，我們都應(yīng)該繼續(xù)揮舞好民族文化的大旗，助力于其長遠的發(fā)展.