發(fā)掘教材資源 培育審美素質(zhì)
——以高中語文《先秦諸子選讀》教學為例

何貞儀

（福州屏東中學，福建 福州 350003）

《先秦諸子選讀》是高中語文人教版選修課程，它引領(lǐng)學生走近這些智慧的先賢圣人，通過與文本對話，領(lǐng)略他們的不朽思想，陶冶身心、涵養(yǎng)德性，傳承傳統(tǒng)文化，增強自己的思維品質(zhì)的同時，也是一次穿越時空的審美熏陶。但由于《先秦諸子選讀》全書都是文言，以往有的教師就把課上成了疏通文字，理解大意的翻譯課，學生非但不會感受到撲面的錦華，反而會望而生畏，感覺不到任何美感，更不用談及審美意識或?qū)徝狼槿さ呐囵B(yǎng)。［1］如何在課堂教學中更好地發(fā)掘教材資源，將課程中美育因素充分展現(xiàn)出來？

一、深入挖掘，感知美的形象

俄國著名美學家車爾尼雪夫斯基說：“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位”“美是在個別的、活生生的事物，而不在抽象的思想”。［2］兩千多年前的先秦諸子也常常借助各種形象來傳遞他們的思想，寄托他們的志向，就如《莊子·逍遙游》中的大鵬，寄寓的是莊子那顆被人類苦難禁錮的靈魂，雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是他欲飛的理想和對精神自由的向往。這樣類似的形象，學生在感嘆它們獨特的美的時候，會存在理解上的難度，這就要求教師在設(shè)計生成教學內(nèi)容時，從對美的事物形象的直接感受開始，深入地挖掘文本，進而把握它，領(lǐng)悟它，感知美的形象，從而提升審美的層次。譬如，《我善養(yǎng)吾浩然之氣》一文中，“浩然之氣”是孟子提出的修養(yǎng)的最高境界，學生能從“至大至剛、配義與道、直養(yǎng)無害”這樣的文字表述中直接找到“浩然之氣”的解釋，但什么才是“浩然之氣”的真正內(nèi)涵，則是需要學生深入挖掘孟子的表述，這就要借助課文中孟子闡述的“大丈夫”這樣一個具體的形象的句子去感知：孟子筆下的大丈夫滿足“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”“得志與民由之，不得志獨行其道”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這三個基本條件，表現(xiàn)出一個人堅守節(jié)操、大義凜然的高尚品德。通過理解文本中關(guān)鍵句子，讓學生真正感受到什么是“大丈夫”；為了讓學生刻骨銘心，感念不忘，教師可以進一步延伸教學內(nèi)容，例舉出如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、行刑前寫下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同等等文人志士，這些形象對學生更是一種道德品質(zhì)，人格精神的激勵，也是一種美的洗禮。這樣，不但提升了審美的層次，而且學生更能從這些美的形象中進一步理解“浩然之氣”的真正內(nèi)涵。

在《先秦諸子選讀》中，不論是智慧超俗豁達寬厚的孔子，個性鮮明倡導仁政的孟子，還是灑脫恢宏、逍遙出世的莊子，抑或是他們筆下的眾多形象，我們都能從中感受到真、善、美。如果教師在設(shè)計教學內(nèi)容時有意識的對其進行分析，強化審美熏陶，對于培養(yǎng)學生的道德情操和品質(zhì)情操，從而形成自己審美素養(yǎng)，提高自身的審美情趣有著很大的幫助。

二、感染催化，激發(fā)美的情感

情感是美感成敗與否的關(guān)鍵，美育的本質(zhì)就是一種情感教育。正如劉勰所講：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！本拖瘛墩撜Z》中孔子得知最喜愛的學生顏淵去世時，他“哭之慟”，甚至有人提醒孔子注意身份不要太過悲傷時，孔子回答了一句：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！”意思是：太悲痛了嗎?不為這樣的人悲痛，還為什么人悲痛呢？簡單的話語就流露出孔子對弟子濃濃的關(guān)愛，對弟子早逝的悲痛，對自己的理想后繼無人的感傷，這些無不是孔子最真實的情感流露，只要學生被孔子所感染，他們就會感覺到有時傷心也是一種美。不論是悲傷沉痛還是愉悅欣喜，這些蘊藏在先秦諸子文字間的情感，都是需要教師教學設(shè)計中適時凸顯，以此感染學生，引導他們?nèi)ふ易约旱那楦薪?jīng)驗，從而激發(fā)出內(nèi)心深處的最本真、最原始的美的體驗。

筆者在指導課文《論語·子路、冉有、曾皙、公西華侍坐》賞析時，提出一個問題：曾皙所說的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”是一幅什么樣的畫面？歷來的評論家都認為曾皙為我們描繪了一幅美麗的暮春詠歸圖，你認為它美在何處？圍繞前一問題提出，教師借助舒緩的音樂，吟詠著文中的片段，引導學生想象曾皙所說的場景，不少學生都能描述出心中沂水春風的美景。緊接著第二個問題提出，學生自然而然進入到那種美的情境之中，表述出美在閑適、美在自然、美在和諧等等美的感受，甚至有的同學還說出自己在海灘度假時獨特的感受。此時的學生已經(jīng)被這種禮樂大同的美好理想所感染，激發(fā)出他們心中的情感體驗，至于文本中提到孔子為什么會“與點（贊同曾皙）”的情感傾向，學生的回答就是水到渠成了。由此可見，教師在設(shè)計生成教學內(nèi)容時，應(yīng)多考慮其中的情感因素，以此為突破口，找到文本與學生共同的情感聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)情境感染學生，激發(fā)起學生的諸種審美感知。

三、啟發(fā)引導，促進美的再生

葉圣陶曾說過：“語文教材無非是個例子，憑著這個例子要使學生能夠舉一反三。”僅僅培養(yǎng)學生感知美、鑒賞美的能力，還沒有完全達到審美教育的目的。審美教育中的創(chuàng)造美，是更高層次的審美，這就需要引導學生感受作品的弦外之音與言外之意，并能夠促發(fā)學生將美的感受表達運用出來，實現(xiàn)對美的再理解、再創(chuàng)造的再生過程。

在先秦諸子中，儒家將個人修養(yǎng)的最高理想稱之為“圣人”，道家也提及“君子”的概念，這兩個概念在《先秦諸子選讀》的作品中都有相應(yīng)的描述，又有一定的可比性，教師就此可設(shè)計一次研究性學習的活動，引導啟發(fā)學生將“圣人”與“君子”進行比較，讓學生體會諸子的人格精神之美。在充分理解課文的前提下，不少學生能結(jié)合自己的閱讀感受，對這兩個概念進行新的闡釋。例如，一個研究性學習小組的結(jié)論提到：“圣人”是以天下為己任的形象展示在世人面前，積極進取，“君子”則追求著生命的超然境界，泰然處之，為人可學“君子”，處世可學“圣人”，二者表述盡管不一，但他們共同的做法是不回避現(xiàn)實，不輕言放棄，在布滿荊棘的生活道路上，踏出堅實的腳步。另一個研究性學習小組則結(jié)合蘇軾的生平經(jīng)歷，來看“圣人”與“君子”的互補，進而研究這兩個概念，最終形成一份有質(zhì)量的研究報告。由此可見，學生的結(jié)論已不是僅僅就課本而言，而是超越了課本，結(jié)合自己的思考和審美感受而產(chǎn)生的研究結(jié)果。在之后進行的一次作文訓練中，不少學生就把上次研究的結(jié)論與感受寫入作文，甚至還有不少學生多次在他們的作文中把先秦諸子作品中真誠的性情、深厚的修養(yǎng)、雄辯的語言、偉大的思想、博大的胸懷都化作雋永的語言，作文充滿著思辨又閃爍著靈性，美感、情調(diào)四處洋溢。

只有當引導學生真正理解了作品，將美的感受內(nèi)化于心，通過對文本的思考、對話，才能外化為美的語言，重新詮釋美的感受，這才是屬于學生自己且獨一無二的審美創(chuàng)造。因此，美的再生是學生自主審美能力的一種高層次的體現(xiàn)。

參考文獻：

［1］李福香.選修課要有“選修味”——《先秦諸子選讀》的教學反思及策略［J］.現(xiàn)代語文(教學研究版)，2016(4):57-58.

［2］陳雁.聚焦隱性課程的研究——如何讓高中語文的審美教育更有效［J］.文教資料，2012（21）：26-27.