中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程研究概述

郭繼文

（1.山東交通學院，山東 濟南 250023；2.貴州民族大學，貴州 貴陽 550025）

20世紀80年代以來，國內(nèi)學者開始關(guān)注中國傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育的問題。黨的十八大之后，習近平總書記就“傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“高校思想政治工作”發(fā)表了一系列重要講話。黨的十八屆三中全會強調(diào)“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”；教育部為此印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》。中共中央辦公廳、國務院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》明確指出：“推動文化傳承創(chuàng)新……繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會主義先進文化建設，增強國家文化軟實力?！盵1]是高校宣傳思想工作的主要任務之一?！秶窠?jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》明確指出：“傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵2]中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等。這既對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的研究注入了持久的強大動力，又為此研究提出了急迫的任務和更高的要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的問題成為學界研究的熱點問題。

一、研究的內(nèi)容

學界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的研究不斷進行細化和深化，取得了重大進展。我們可以從多維的視角把研究的內(nèi)容概括為以下幾個方面。

（一）關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的內(nèi)在依據(jù)的研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育過程的關(guān)系是“中華傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程”的邏輯前提。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的內(nèi)在依據(jù)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育的關(guān)系。學者對此問題的分析可以歸納為以下幾種。

1、“傳統(tǒng)文化資源”說

許多學者從思想政治教育的資源視角分析傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育過程的關(guān)系，認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是思想政治教育的重要資源。曲洪志認為，“對于思想政治教育、特別是新時期的思想政治教育來說，中國傳統(tǒng)文化是用之不盡、取之不竭的源泉?！盵3]朱久兵，劉光順認為，中國傳統(tǒng)文化 “為思想政治教育提供豐富而優(yōu)秀的精神內(nèi)容?！盵4]王平川認為，“傳統(tǒng)文化所倡導的自強不息等民族精神和嚴于律己、寬厚待人、與人為善等道德原則都是我們進行思想政治教育的重要資源”。[5]黃釗認為，“在德育課中，揉進傳統(tǒng)德育思想成果，至少有如下好處。第一，可以提高德育內(nèi)容的“人文”性。第二，可以繼承發(fā)揮我國傳統(tǒng)美德中真、善、美的本質(zhì)屬性?！盵6]“中國傳統(tǒng)宇宙觀，集中體現(xiàn)了中華民族先圣的哲學智慧……都是傳承千古的優(yōu)秀道德成果?！盵7]這些傳統(tǒng)文化的宇宙觀、政治觀和道德觀對當今思想政治教育具有重要的現(xiàn)實價值。

2、“思想政治教育的文化屬性”說

有的學者從思想政治教育的文化屬性視角來分析傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系，闡述傳統(tǒng)文化融入思想政治教育過程的現(xiàn)實性與可能性。沈壯海認為，“文化性與政治性的兼具，內(nèi)在地規(guī)定著思想政治教育這種人類政治社會中普遍存在的實踐活動應該遵循的重要運行規(guī)則”。[8]顧友仁認為，“思想政治教育的文化屬性還彰顯于它本身逐步實現(xiàn)‘人文化成’的過程之中；思想政治教育的文化屬性還以一種表征其本身所具有的工具理性的 ‘人文力’的形式表現(xiàn)出來”。[9]尉天驕，王恒亮認為，“思想政治教育具有重要的文化功能；思想政治教育體現(xiàn)一種文化力?！盵10]劉克利，羅仲尤等認為，“思想政治教育具有文化促進功能；思想政治教育具有文化引導功能；思想政治教育為文化發(fā)展固本強基”。[11]王賀認為 “文化屬性是思想政治教育的根本屬性”[12]柳禮泉、周文斌認為，“文化性是思想政治教育的基礎屬性；文化是思想政治教育的根基與支撐；思想政治教育各要素都烙有文化印記；思想政治教育本身就是文化育人的過程”。[13]

3、“教育內(nèi)容和任務”說

有的學者從思想政治教育的內(nèi)容和任務視角探討傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系。張祥浩，石開斌認為，“中國傳統(tǒng)文化是思想政治教育十分重要的內(nèi)容；中國傳統(tǒng)文化教育是思想政治教育不可或缺的部分；弘揚傳統(tǒng)文化……是我們思想政治教育面臨的重大任務?！盵14]鄭永廷、羅 姍認為，“加強民族文化教育是學校教育、特別是德育的任務。”[15]

4、“文化環(huán)境”說

有的學者從思想政治教育的環(huán)境視角探討傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系，提出思想政治教育回歸文化的本性。羅洪鐵、周琪認為，“文化環(huán)境積極“介入”思想政治教育運行：文化環(huán)境介入思想政治教育運行的‘內(nèi)化’、‘外化’和‘反饋’。 ”[16]徐國亮、王景儀認為，“進行思想政治教育，離不開中華文化這個大的環(huán)境。”[17]

5、“傳統(tǒng)文化教育功能”說

有的學者從中華傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能視角探討傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系。趙瑞華、孔君英認為，“中國傳統(tǒng)文化……具有強大的思想政治教育功能?！盵18]周鵬認為，“傳統(tǒng)文化影響深遠的另一個領(lǐng)域范疇則體現(xiàn)為思想政治教育功能?！盵19]韓曉曦認為，“推進大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與校園文化結(jié)合機制，增強大學教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，有助于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能更好地發(fā)揮?！盵20]還有許多學者認為中華傳統(tǒng)文化本身也蘊育著思想政治教育功能。

綜上所述，學者們從不同視角深入分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育的關(guān)系，表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以融入大學生思想政治教育過程中。但需要進一步分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的理論淵源、現(xiàn)實依據(jù)、本質(zhì)及表現(xiàn)，對“何以結(jié)合”或“何以融入”作出系統(tǒng)地闡釋。

（二）關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的意義的研究。

對“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的意義”的精準、全面地認識和把握是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程”的重要節(jié)點，因此學者圍繞“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的意義”進行了廣泛的研究，主要有以下幾個方面。

1、有助于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

張耀燦認為，“思想政治教育學科的發(fā)展創(chuàng)新研究，離不開對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德和優(yōu)良革命傳統(tǒng)的繼承弘揚。”[21]董盈盈、都曉琴認為，“這種“融入”的過程是保持傳統(tǒng)文化連續(xù)性和穩(wěn)定性的需要，它可以通過大學生思想政治教育的傳承而守護我們中華民族的文化根性。”[22]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程對于傳承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用，能夠普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識、增進文化認同、提升大學生文化修養(yǎng)、增強文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的過程也是傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的過程。

2、有助于增強大學生對社會主義核心價值的認同

許多學者認為社會主義核心價值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程，有助于社會核心價值觀的培育和認同。張健認為，“在高校中開展中國傳統(tǒng)文化的傳授，充分利用這一文化載體和文化平臺，汲取其中的合理成分以服務于當代高校的思想政治工作，可以增強學生對社會主義核心價值體系的認知，同時也是保持黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)的需要?！盵23]林靜認為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “有效應對多元文化的滲透，加強青年學生對于社會主義核心價值觀的認同?！盵24]郭俊認為，“中國傳統(tǒng)文化在大學生思政教育中的應用能夠提高大學生對社會主義核心價值體系的認同感?！盵25]張師帥認為“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于大學生核心價值觀的培育”。[26]“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是培育大學生核心價值的不二法寶”。[27]

3、有助于提高大學生人文素質(zhì)、健全大學生人格

閆素娥認為，“豐富的愛國主義情懷，有利于培養(yǎng)大學生的社會責任意識。……在大學生思想政治教育中深入挖掘這一資源，有利于激發(fā)學生的民族自豪感、自尊心，增強自立于世界民族之林的堅定信念，為國家富強、民族振興而努力學習的時代責任感和歷史使命感。”[28]曲江濱、張薇認為，“正確引導大學生接觸、了解中國傳統(tǒng)文化，對于擴展他們的知識面、優(yōu)化其知識結(jié)構(gòu)、提高其思想道德素質(zhì)和綜合素質(zhì)具有不可忽視的作用?！盵29]張健認為，“優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以視為一種人生的行為準則，其蘊含的人文精神可以讓學生在接受教育的過程中呈現(xiàn)出更為寬廣的視野，為學生走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪?！盵30]李奕認為，“教師通過把傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中，為大學生講述古代眾多愛國主義歷史人物是怎樣愛國的先進事跡，有助于培養(yǎng)學生的愛國主義情懷?！盵31]高競男認為，“中國傳統(tǒng)文化是民族之根，教師通過把傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中，有助于培養(yǎng)大學生的愛國主義情懷?！盵32]孟憲鋒認為，“在高校思政教育過程中，可以通過借鑒和學習傳統(tǒng)文化中在教育方面的這些有效的方法，融入于高校思政教育，以培養(yǎng)大學生的學術(shù)自由和獨立的精神?！盵33]高競男認為，“傳統(tǒng)文化能夠增強大學生的民族責任感，激發(fā)大學生分析問題和解決問題的能力”。[34]劉雪梅認為，“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學生思想政治教育工作相結(jié)合，對大學生正確價值觀的形成有著積極作用?！盵35]把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程可以發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，全面提升大學生的綜合素質(zhì)。

4 、有助于豐富大學生思想政治教育的內(nèi)容和方法，提高思想政治教育的實效性

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程，能夠有效地優(yōu)化和提升大學生思想政治教育過程的構(gòu)成要素，改善大學生思想政治教育的質(zhì)量。趙澤林、薛平軍認為，“傳統(tǒng)文化為新時期的大學生思想政治教育提供了有效的教育方法?！盵36]羅斌認為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供的教育方法主要有“示范教育法、因材施教法、情感教育法、內(nèi)省教育法和陶冶教育法”。[37]肖明艷、彭振桓認為，“對于思政課而言，中國傳統(tǒng)文化不僅能拓展其內(nèi)容，彌補大學生在傳統(tǒng)文化方面的不足，還能改善當代大學生的知識結(jié)構(gòu)，提升當代大學生的人文素養(yǎng)，提升思政教育的整體實力，從而提高教育的實效性。”[38]林靜認為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“為大學生思想政治教育提供良好的歷史文化底蘊，有助于增強思想政治教育的感染力和滲透力?！牧妓枷胝谓逃姆椒ǎ欣诖龠M思想政治教育的實效性。”[39]顏倩認為，“融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……這無疑會大大提升大學生思想教育的感染力和吸引力，從而提高大學生思想政治教育的實效性?！盵40]

總之，中華傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程對于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高大學生人文素質(zhì)，豐富大學生思想政治教育的內(nèi)容和方法，提高大學生思想政治教育的針對性實效性等具有重要的意義。

（三）關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育不同對象群體的研究

許多學者把大學生作為一個群體來分析考察。如譚德禮、江傳月、劉蒼勁等2012年著的《當代大學生思想特點及成長成才規(guī)律研究》和周穎2013年著的《他們到底是哪種人：90后大學生思想行為模式探究》等分析了當代大學生思想特點和發(fā)展趨勢；馮剛、沈壯海2013年編寫的《中國大學生思想政治教育發(fā)展報告2013》總結(jié)了2011——2012年兩年間大學生思想政治教育發(fā)展狀況，概括了學界對當代中國大學生的認識。沈壯海和王培剛等著的《中國大學生思想政治教育發(fā)展報告2014》描述了當代中國大學生思想政治狀況的基本態(tài)勢。目前關(guān)于不同對象群體的研究主要涉及少數(shù)民族大學生、學生黨員、體育專業(yè)學生等。齊納森、烏斯?jié)M·達吾提、白曉和張艷等探討分析了少數(shù)民族大學生的特點。如齊納森分析了民族大學生的思想特點，主要有“學生的思想政治素質(zhì)普遍較高；絕大多數(shù)學生學習勤奮刻苦,生活自立自強，成才愿望強烈,奮發(fā)向上,情緒和心態(tài)積極穩(wěn)定；絕大多數(shù)學生心理狀況是好的、健康的”等等。[41]烏斯?jié)M·達吾提和郭文強認為，“少數(shù)民族大學生在信仰上具有多元化的特征；少數(shù)民族大學生具有較強的民族意識和保守意識，政治意識相對薄弱；少數(shù)民族大學生在思想上打上時代的烙??；少數(shù)民族大學生在價值取向上具有一定的模糊性”。[42]湯洋分析了高校少數(shù)民族大學生心理特點，主要有“認知心理特點——求知欲旺盛，學習動機較明確；個性傾向發(fā)展心理特點——自我意識增強，意志水平明顯提高；人際交往心理特點——人際交往欲望強，自信心不足”。[43]白曉和張艷認為“少數(shù)民族大學生除具備一般大學生的特點外，還具有多民族性、多信仰性、多文化性?！盵44]殷冀鋒和佟曉露分析了新疆少數(shù)民族大學生特點，認為“新疆少數(shù)民族大學生的成長和發(fā)展具有特殊性，表現(xiàn)出民族特性鮮明、深受伊斯蘭教影響、民族意識強烈、思想單純、文化素質(zhì)層次不齊等特點。”[45]陸代武、龔莉紅等學者分析“90后”大學生黨員思想特點。如陸代武認為“90后”大學生黨員“思想開放，價值觀多元化；富有愛國情懷，部分懷有功利心；獨立且自立，自我意識較強；知識面廣，但辨別能力弱；表現(xiàn)活躍，富有創(chuàng)新意識；擁有目標，而踐行能力弱；整體思維積極自信，個別價值觀出現(xiàn)偏差”。[46]龔莉紅認為“‘90后’大學生有著自我的個性和時代烙印，他們有著鮮明的代際特色，如‘我的個性我張揚’、‘我的選擇我做主’、‘我的言論我發(fā)布’、‘我的未來我找尋’等特征?！盵47]徐曉紅、馬曉芳等學者分析了當今大學生黨員傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀。王德福，蒙軍、王成科、宋曉宇、黃梅，康建敏、周靜、劉振忠等分析了體育專業(yè)大學生的特點，如“重專業(yè)，輕文化；團隊意識與個性特征多樣化并存；公眾場合與私人空間的行為表現(xiàn)反差較大；自我控制能力差”，[48]探討了把傳統(tǒng)文化融入到體育專業(yè)大學生群體中。針對不同大學生群體對象展開研究是研究走向深入的標志。

（四）關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化某一方面融入大學生思想政治教育過程的研究

深入挖掘傳統(tǒng)文化中某學派、重要人物的思想、傳統(tǒng)節(jié)日文化等文化內(nèi)涵，并將其應用于大學生思想政治教育中去，也是當前學界研究的熱點。有的學者探討將傳統(tǒng)文化中某學派或重要人物的優(yōu)秀思想等融入大學生思想政治教育。孫熙國等學者主張儒家文化融入思想政治教育中。孫熙國分析了儒家的仁愛精神、正義精神、誠信精神和禮樂精神，并指出這對當代青年發(fā)展有著重要的指導作用。[49]張雁和盧波分析了“儒家文化對思想政治教育的啟示作用，并將其融入到思想政治教育實踐中，增強思想政治教育的實效性?！盵50]孔凡霞、楊龍奉主張“把儒家文化納入教學體系，納入社會實踐，營造良好的校園文化氛圍?！盵51]崔景明、王丹、黃世虎、沈奕伶等學者主張將道家智慧融入到思想政治教育中。如崔景明認為，“道家倫理智慧中的‘無為而治’、‘無為而為’、順其自然等思想理念對加強和改進高校思想政治教育同樣具有啟發(fā)意義。”[52]王丹認為，道家“具有恒定價值的思想智慧如‘道法自然’、‘無為而治’、‘無為而為’等思想理念對加強和改進高校思想政治教育具有重要的啟發(fā)意義?！盵53]黃世虎、沈奕伶分析了“無為”的內(nèi)涵和所蘊含的教育精神，“結(jié)合目前高校思想政治教育現(xiàn)狀，從理念、方法、內(nèi)容三個具體維度借鑒‘無為’思想之精髓，更深層次挖掘‘無為’之教育智慧，可以為高校思想政治教育提供新的啟示?！盵54]王永明、張忠躍、李偉華、黃津、吳嬋鳳、王京香等學者探討將孔子的教育倫理思想、“和諧”思想、人本思想、“孝”思想、“仁”思想等融入大學生思想政治教育；樊繼軒、林春玲、孫志勇、王志偉等主張將中華孝文化融入大學生思想政治教育；吳成龍、劉俊杰、蔣常香、江艷、姬明華等探討了把“和”文化融入大學生思想政治教育；周志輝、李海鳳、郝小松、范友林、賈銀蘭等主張以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，弘揚傳統(tǒng)節(jié)假日文化，強化高校思想政治教育；馬其南、侯帥、王逸凡、李臻等探討了將中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學生思想政治教育的價值與途徑。

（五）關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的路徑與策略的研究

沈壯海提出要“建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學和科研體系、建構(gòu)和完善彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色思維管理服務體系、建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系、建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會實踐體系，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校立德樹人的實踐。”[55]張維平、楊芳、肖明艷、付秀榮、李國娟等探討將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校校園文化、融入到思想政治理論課教學、進行教學方法改革、加強教材建設等；實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課教學教學內(nèi)容、教學方法、教材體系等的有機結(jié)合。如張維平提出“要把大學生學習中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入教學計劃，選派精通傳統(tǒng)文化的教師開設相關(guān)課程或講座。如《中國文化概論》、《中國文化史》等，打通學生學習、了解傳統(tǒng)文化的主渠道。”[56]肖明艷、彭振桓認為“新時期大學生思政課必須置身于中國傳統(tǒng)文化這個大的文化背景之中，實現(xiàn)思政課在內(nèi)容上與傳統(tǒng)文化的‘貫通與融合’。要真正實現(xiàn)兩者的融會貫通還必須對教育、教學方法進行改革創(chuàng)新，采取科學的教育方法?！盵57]付秀榮認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課“首先，需要更新理念，充分認識到兩者互補互動的教育功效。其次，需要注重內(nèi)容對接與載體創(chuàng)新，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與傳播。最后，需要發(fā)揮理性批判的作用，引導學生從認知中國傳統(tǒng)文化到自覺甄別、認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎上進一步增強對中國特色社會主義文化的認同。”[58]李國娟認為，“以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融入思想政治理論課教學為突破口，在提升思想政治理論課教學實效性的同時，實現(xiàn)民族文化傳承與創(chuàng)新的歷史使命；以專題講座式課堂教學為載體，在教材體系向教學體系有效轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治理論課教學內(nèi)容的有機融合；以實踐教學環(huán)節(jié)為抓手，在知識體系向信仰體系有效轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育大學生優(yōu)良思想道德品格有機統(tǒng)一。 ”[59]

王敏光、周曉東和蔣海軍等認為基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎的新媒體的發(fā)展為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育提供了新的網(wǎng)絡教育平臺和現(xiàn)代化手段，應加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡教育平臺建設，實現(xiàn)精準信息推送和派發(fā)；把教育內(nèi)容融入師生的“新媒體生活”，提高和增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在虛擬空間中的吸引力，增強傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的實效性。

晏振宇、趙曜、吳芮凌等主張將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學生的社會實踐活動中。晏振宇認為要“充分挖掘和利用校史資源以及所在地的古跡遺跡資源，像博物館、展覽館、公園、文化遺址、名勝古跡和現(xiàn)有各類教育基地等，開展主題實踐活動，增強大學生的文化認同和文化自信……動員大學生通過社會調(diào)查、志愿服務、公益項目等積極開展傳統(tǒng)文化社會實踐立項活動等等?！盵60]趙曜認為“實踐活動是課堂學習的拓展延伸，也是學習的進一步深化運用?！盵61]朱淼、董盈盈、都曉琴等主張使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學生的生活，逐漸轉(zhuǎn)化成大學生日用而不知的生活習慣和生活方式。

這些論述對本課題的研究具有重要的參考價值，并啟發(fā)了我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的策略與實踐路徑等問題的深入思考。

二、研究存在的不足

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育是傳統(tǒng)文化教育和思想政治教育交匯融合興起的新的熱點。學界在探討“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育”的依據(jù)、意義、對象和實現(xiàn)路徑等問題上已取得了豐碩成果，但是存在著以下四方面不足：

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的本質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的本質(zhì)是本課題的邏輯起點，而對該問題的研究在學界尚未取得統(tǒng)一認識。如何既堅持馬克思主義的基本原理，承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，又充分吸收西方先進的研究成果，深入分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育的本質(zhì)關(guān)系，從理論上闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “為何融入”、“何以融入”大學生思想政治教育過程的問題。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的文化認同

作為接受主體的大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程效果的取得具有關(guān)鍵性的意義。對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的文化認同問題分析的難點在于學界雖有共識但未取得自覺和系統(tǒng)地研究，因此對這一問題的探討研究需要一個長期的過程。因而，該問題成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程亟待研究以解決的問題。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的運行機制

從運行機制視角分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程問題是促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的必由之路。在現(xiàn)有的研究中，多從構(gòu)成要素和運行過程論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的路徑、策略、方式方法，而對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的規(guī)劃機制、訓導機制、和信仰機制等研究較少。而當前學界對于規(guī)劃機制、訓導機制和信仰機制問題的研究顯著薄弱，亟待加強。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的實現(xiàn)路徑

實現(xiàn)路徑是否科學有效是決定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程目標能否實現(xiàn)。該問題學界已有諸多論述，但是就實現(xiàn)路徑某一方面內(nèi)容進行深入、系統(tǒng)研究的成果尚未出現(xiàn)。如何將當代大學生的特點、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想政治教育有機地結(jié)合起來，提出針對性、實效性和可操作性的對策，這既存在巨大的生長空間，又是成為當前研究迫切需要解決的問題。

三、研究的發(fā)展趨勢

隨著融媒體的發(fā)展和“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，在這一研究中仍有一些具體問題需要繼續(xù)深入探討。

（一）新媒體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的影響

融圖、文、聲、像于一體的新媒體技術(shù)超越了時間和空間的限制，拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的空間，由物理時空擴展至虛擬時空，重塑了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的時空場域。在此環(huán)境下，應著重分析新媒體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的教育環(huán)境、思想政治教育工作者和大學生影響，探討如何實現(xiàn)新舊媒體融合，加強對大學生的媒介素養(yǎng)教育，優(yōu)化新媒體環(huán)境等。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的“互聯(lián)網(wǎng)+”化

2015 年，中國進入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代。從“互聯(lián)網(wǎng)+”化方面探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同建構(gòu)的對策，使“互聯(lián)網(wǎng)＋”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的場域、構(gòu)成要素、過程深度融合，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、“互聯(lián)網(wǎng)+”和大學生思想政治教育過程的統(tǒng)一等問題。這些是學界研究的趨勢所在，具有巨大的生發(fā)空間。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程的效果評估

為對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育過程進行反饋和控制，應建立符合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大學生思想政治教育的評估機制。探討對融入結(jié)果進行檢查和價值判斷的評估原則、評估指標和評估方法等，以發(fā)現(xiàn)當前融入過程中存在的不足，并有針對性地進行調(diào)整和完善。

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