生態(tài)文明視角下社會(huì)主義傳統(tǒng)友善觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑

（山東大學(xué)（威海）學(xué)生工作處心理指導(dǎo)中心，山東 威海 264209）

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入與發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了極大提高，國(guó)家整體綜合實(shí)力也在逐步增強(qiáng)之中，使國(guó)民向著小康社會(huì)及中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)又邁進(jìn)了一步。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以利潤(rùn)和利益作為社會(huì)各層面調(diào)節(jié)杠桿的，其趨利性在極大促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、釋放人之各種潛能的同時(shí)，也使傳統(tǒng)道德中的友善思想與行為被納入利益調(diào)節(jié)的杠桿范圍，從而淡化、甚至扭曲了人與人、人與社會(huì)之間的友善關(guān)系。實(shí)際上，中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)不僅要以一定的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)衡量，也要以必須的文化和文明來(lái)定位，為此，黨的十八大強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，要在個(gè)人層面提倡和踐行“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，[1]友善被納入社會(huì)主義核心價(jià)觀并成為其中的重要構(gòu)成內(nèi)容，顯然是對(duì)傳統(tǒng)友善觀的重視與提倡。但社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善和傳統(tǒng)囿于道德范疇的友善是有區(qū)別的；特別是現(xiàn)代生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的趨重，更是將友善的外延拓展至人類生存的整個(gè)背景和環(huán)境之中，這就大為豐富了友善觀的現(xiàn)代化內(nèi)涵。因此，如何在生態(tài)文明視角下重建友善的現(xiàn)代價(jià)值，如何將傳統(tǒng)友善觀轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)代友善觀，將是社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行中一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的課題。

一、傳統(tǒng)友善觀與社會(huì)主義友善觀的比較

友善作為人們對(duì)待外界的特有態(tài)度和情感，自古至今都不可能脫離于人類社會(huì)。友善是一種傳統(tǒng)道德中的價(jià)值觀念，但也同樣具有現(xiàn)代社會(huì)所需要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，它在調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系時(shí)，是不可或缺的介質(zhì)內(nèi)容。但傳統(tǒng)友善觀無(wú)疑是現(xiàn)代友善觀價(jià)值的起點(diǎn)，在中西方文化之中，都能找到其演變歷史和思想淵源。[2]

1、傳統(tǒng)友善觀的思想淵源與解析

友善一詞是“友”和“善”的組合，兩個(gè)字的出處及組合的由來(lái)在中國(guó)傳統(tǒng)文化淵源中可得到求證?！墩f(shuō)文解字》中釋“友”為“同志為友。從二又相交”，說(shuō)出了友字所表示的關(guān)系；而在 《孟子·滕文公（上）》則釋“友”為“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，表達(dá)了友字所具有的動(dòng)詞含義；《廣雅·釋詁三》則解釋為“友，親也”。可見(jiàn)，在傳統(tǒng)文化中的“友”代表一種具有親情或同志般的人際關(guān)系，彼此友愛(ài)和相互幫助，并因此而上升為一種處理人際關(guān)系的價(jià)值追求和道德標(biāo)準(zhǔn)?！吧啤痹凇墩f(shuō)文解字》中也有存在，并解釋為“吉也，從言，從羊”，具有“吉”、“美”之義，即吉祥善美；《正字通·口部》釋“善”為“與人交歡曰友善”?！吧啤痹诠偶械慕忉岆m不完全相同，但諸多引申之義卻基本相同，《辭源》和《漢語(yǔ)大辭典》中認(rèn)為“善”具有名詞、動(dòng)詞、形容詞和副詞等多種功能，但其基本意義還是“美好”，引申為“親善、友好”之義，進(jìn)而衍生出“善行”、“善舉”、“善人”等詞語(yǔ)，因而最終也演化成了具有道德內(nèi)涵的一個(gè)概念。

“友善”作為一個(gè)獨(dú)立的詞語(yǔ)，在古籍中并不多，最早出現(xiàn)在《漢書(shū)·四五·息夫躬傳》的“孔鄉(xiāng)后傅晏與躬同郡，相友善”之句，[3]這和《辭源》中解釋友善為“交好”的意思是一致的。友善的含義在傳統(tǒng)文化中的定位和“友”、“善”之單列之義并無(wú)太大出入，總體傳遞的意義就是：第一，是指彼此間的一種友好或親情關(guān)系；第二，是指彼此相處的方式和內(nèi)容；第三，具有道德層面的價(jià)值判斷功能。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的這種友善觀和當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善觀是有很大不同的，但存在內(nèi)涵和外延上的交匯與重疊。

2、社會(huì)主義核心價(jià)值友善觀的內(nèi)涵

學(xué)術(shù)界對(duì)于友善觀的內(nèi)涵定義不盡統(tǒng)一，主要是針對(duì)友善觀的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性劃分不清，或者是普通人的理解沒(méi)有做出這種劃分。傳統(tǒng)友善觀源自中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要以儒家思想為根據(jù)，和當(dāng)下我國(guó)所踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值友善觀存在較大差別。但傳統(tǒng)友善觀作為現(xiàn)代友善觀價(jià)值生成的根基卻不容否認(rèn)。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的友善觀既傳承了傳統(tǒng)友善觀中的含義，也被賦予了更多富有時(shí)代特征的新的意義。[4]但社會(huì)主義核心價(jià)值體系友善觀的形成卻有一個(gè)現(xiàn)實(shí)需要和科學(xué)選擇的過(guò)程，除了傳統(tǒng)友善觀的基因傳承，馬克思主義友善觀的融入也是要素之一。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)友善觀是基于人本主義的道德原則，那么馬克思主義的友善觀則融入了與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和階級(jí)劃分有關(guān)的因素，在揭開(kāi)資產(chǎn)階級(jí)友善觀的偽善本質(zhì)以后，才科學(xué)發(fā)現(xiàn)并建立了真正的、社會(huì)主義的友善觀。[5]

馬克思主義的友善觀是在科學(xué)批判并部分繼承了黑格爾的“制度理性”和費(fèi)爾巴哈的“人本主義”觀點(diǎn)后所形成的。對(duì)于黑格爾“真正的友善應(yīng)該從道德倫理的主觀性轉(zhuǎn)化為法律制度的客觀性，將友善上升為國(guó)家的普遍意志”，[6]馬克思是肯定的，社會(huì)主義社會(huì)的人之善行靠的就是社會(huì)主義良好制度的保障。但黑格爾將此寄托于資本主義的制度性完善則是唯心的。對(duì)于費(fèi)爾巴哈的“友善體現(xiàn)了認(rèn)定本質(zhì)，是完善人性的體現(xiàn)”，[7]馬克思也予以贊同，“人向自身、向社會(huì)的合乎人性的人的復(fù)歸”本就是共產(chǎn)主義的理想高度，那時(shí)的自然主義已經(jīng)完成了向人道主義的轉(zhuǎn)化。但馬克思也同時(shí)拋棄了費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)中的“抽象的人”，將人置放于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)關(guān)系之中，這樣，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的友善才是客觀而現(xiàn)實(shí)性的。無(wú)疑，馬克思的友善觀是科學(xué)的，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的友善觀正是馬克思主義中國(guó)化的重要體現(xiàn)之一。

二、生態(tài)文明視角下社會(huì)主義友善觀的要求

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新階段，是工業(yè)文明之后的社會(huì)文明形態(tài)。生態(tài)文明形態(tài)下的友善觀價(jià)值取向更為符合現(xiàn)代社會(huì)的要求和標(biāo)準(zhǔn)，其外延和內(nèi)涵都較傳統(tǒng)友善觀更為寬闊和豐富。在生態(tài)文明視角下審視社會(huì)主義友善觀，不僅有利于對(duì)傳統(tǒng)友善觀的超越，也能在深化理解社會(huì)主義友善觀外延內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，更加有效地踐行包括友善觀在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這也是生態(tài)文明社會(huì)對(duì)社會(huì)主義友善觀提出的較高要求。

1、社會(huì)主義生態(tài)文明的觀點(diǎn)與理念

生態(tài)文明是人類遵循人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，生態(tài)文明作為一種社會(huì)形態(tài)，非常關(guān)注人與人、人與社會(huì)及人與自然之間的和諧共生，追求的是一種良性循環(huán)與可持續(xù)化的全面發(fā)展，使人類社會(huì)不斷趨向繁榮和美好。黨的十八大強(qiáng)調(diào)要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，是黨中央根據(jù)人民需要、社會(huì)發(fā)展及國(guó)家建設(shè)等各層面要求所提出的重大戰(zhàn)略部署，兼顧了人民生活環(huán)境的生態(tài)美、和諧社會(huì)狀態(tài)的生態(tài)美以及國(guó)家發(fā)展愿景的生態(tài)美。建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明不僅是十八大精神凝聚的物質(zhì)成果、理論成果和制度成果，也是習(xí)近平總書(shū)記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不可分割的有機(jī)組成部分。[8]生態(tài)文明在很大程度上突出了自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的重要性，強(qiáng)調(diào)了青山、綠水、藍(lán)天對(duì)子孫后代的重要性，但實(shí)質(zhì)上卻貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，因而關(guān)系到人類社會(huì)的總體狀態(tài)與發(fā)展遠(yuǎn)景。人類如果能夠與大自然和諧相處，人類社會(huì)也會(huì)和諧發(fā)展，這對(duì)中華民族文明興衰與交替可謂重要至極。從友善觀的角度理解，生態(tài)文明的價(jià)值觀就是友善觀，是人類之于自然的友善；因而是社會(huì)主義友善觀中不可或缺的重要內(nèi)涵之一。

2、生態(tài)文明與社會(huì)主義友善觀的關(guān)系

一方面，生態(tài)文明是社會(huì)主義友善觀的重要體現(xiàn)與特征。文明作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要要求，既表現(xiàn)為國(guó)家的富強(qiáng)、民主與和諧，也表現(xiàn)為社會(huì)的自由、平等、公正與法治，以及公民個(gè)體的愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)與友善。因此，文明的內(nèi)涵是非常豐富的，物質(zhì)文明僅是其中最基礎(chǔ)的部分，精神文明、政治文明和生態(tài)文明也是它的重要構(gòu)成內(nèi)容，甚至是現(xiàn)代文明社會(huì)的必須和關(guān)鍵部分。重視物質(zhì)文明而忽視生態(tài)文明必然導(dǎo)致新的危機(jī)的發(fā)生，工業(yè)文明所帶來(lái)的資源匱乏與環(huán)境污染問(wèn)題，已經(jīng)給人類敲響了警鐘；重視物質(zhì)文明而忽視政治文明和精神文明所導(dǎo)致的勞動(dòng)異化、利己主義及道德滑坡等現(xiàn)象也在扭曲著人們的心靈，人們對(duì)于物質(zhì)和金錢的無(wú)限追逐，使人類更加貪婪地向大自然索取，人和人之間的關(guān)系也更加依賴于利益杠桿的調(diào)節(jié)，人類社會(huì)也日益被利益群體格局化，因而人類社會(huì)的文明程度不進(jìn)反退，這是資本主義衰退的必然規(guī)律。所以，從社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)發(fā)展可以反映出社會(huì)主義友善觀的豐富、完整與先進(jìn)。另一方面，社會(huì)主義友善觀是生態(tài)文明建設(shè)的思想依據(jù)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)文明對(duì)人、自然、社會(huì)彼此之間的關(guān)系進(jìn)行了新的定位，那就是遵循客觀規(guī)律，追求和諧發(fā)展；而遵循的前提卻是尊重而不是踐踏，是保護(hù)而不是侵害，友善自然是必須堅(jiān)守的原則，是價(jià)值精神的維系，因此也是社會(huì)主義價(jià)值體系最重要的要求之一。

3、生態(tài)文明視角下社會(huì)主義友善觀的價(jià)值目標(biāo)

生態(tài)文明下的社會(huì)主義友善觀在價(jià)值層面的豐富性是傳統(tǒng)友善觀所不可相比的，其價(jià)值遵循體現(xiàn)在多個(gè)層面。中國(guó)古代文化以儒家思想為代表，友善觀的道德價(jià)值明顯處于首要地位，人本主義的要求比較高，而相對(duì)忽視人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和社會(huì)制度的作用。超脫生產(chǎn)關(guān)系的友善觀是抽象的，其所代表的道德有很多就顯得虛假；而拋開(kāi)社會(huì)制度的制約，任何友善又難免理想化和唯心化，也難以發(fā)揮它的應(yīng)有價(jià)值。因此，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的友善觀一方面繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)友善觀中的有益部分，一方面吸納和運(yùn)用了馬克思主義友善觀的科學(xué)觀點(diǎn)，再結(jié)合中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要和實(shí)踐積累，便逐漸形成了具有中國(guó)特色社會(huì)主義的友善觀。這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善觀在價(jià)值目標(biāo)上也就需要體現(xiàn)在：一是提高公民素質(zhì)，提升道德水準(zhǔn)，規(guī)范行為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)制度下的個(gè)體價(jià)值；二是規(guī)范社會(huì)秩序，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，凝聚社會(huì)能量，使整個(gè)社會(huì)向著更加自由、平等與公正的方向發(fā)展；三是尊重自然規(guī)律，保護(hù)資源環(huán)境，維護(hù)自然生態(tài)，為中華民族永續(xù)發(fā)展留下根基。[9]只有這樣，才能推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，使中華民族走向偉大復(fù)興。

三、生態(tài)文明視角下傳統(tǒng)友善觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

總體來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的友善觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善觀有著相當(dāng)?shù)钠鹾闲?。但踐行社會(huì)主義的友善觀并不能將傳統(tǒng)友善觀囫圇繼承或簡(jiǎn)單復(fù)制下來(lái)，而應(yīng)該在馬克思主義友善觀的理論指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，有批判地繼承和吸收傳統(tǒng)友善觀中的有益部分和精髓內(nèi)容，才能創(chuàng)新發(fā)展為時(shí)代化的具有中國(guó)特色社會(huì)主義的友善觀。因此，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)友善觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要一環(huán)。

1、傳承傳統(tǒng)價(jià)值，重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)友善觀價(jià)值體系

無(wú)疑，中國(guó)傳統(tǒng)的友善思想是社會(huì)主義友善觀形成的文化基礎(chǔ)，但傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的有益思想需要?jiǎng)?chuàng)造性運(yùn)用，在去偽存真、去粗取精、取其精華的基礎(chǔ)上，還應(yīng)納入新的價(jià)值精神和時(shí)代內(nèi)容，才符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總體要求，才能重建當(dāng)代中國(guó)友善觀的價(jià)值體系。首先，應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則。社會(huì)主義的友善觀同樣需要建立起人和人之間最基本的友善關(guān)系，但這又不同于其他制度社會(huì)的友善關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)里人和人之間存在明顯的階級(jí)差異，剝削階級(jí)對(duì)被剝削階級(jí)不可能存在真正的友善，[10]即便是所謂的憐憫和施舍也是缺乏尊重的，本質(zhì)上還是一種虛偽的友善。因此，構(gòu)建社會(huì)主義的友善觀，必須堅(jiān)持以人為本，建立人人平等、互相尊重、彼此誠(chéng)信、相互關(guān)愛(ài)的人際關(guān)系，才是真正的友善。其次，應(yīng)關(guān)心并積極參與社會(huì)公益事業(yè)。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人與社會(huì)的和諧與否不僅體現(xiàn)了社會(huì)制度的本質(zhì)，也彰顯了社會(huì)價(jià)值的取向。社會(huì)主義社會(huì)的公民在本質(zhì)上是國(guó)家的主人，因而應(yīng)具有主人翁精神，應(yīng)真誠(chéng)關(guān)心并積極參與社會(huì)事務(wù)，以人人為我、我為人人的和諧思想調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，構(gòu)建友善社會(huì)。再次，要樹(shù)立崇尚自然的思想理念。馬克思認(rèn)為，自然是人的無(wú)機(jī)的身體，是直接的生活資料的提供者，人類為了自身的存活必須與之進(jìn)行交往。怎樣交往？無(wú)疑是和諧相處。人類對(duì)待自然的態(tài)度不外乎遵循自然規(guī)律、合理利用資源、保護(hù)自然環(huán)境等。人類只有把自然作為有生命的伙伴來(lái)看待，才能善待自然并和自然友好相處，然后得到自然的友善和回報(bào)。

2、培養(yǎng)友善觀念，形成社會(huì)主義友善觀踐行自覺(jué)

正如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)，友善觀也離不開(kāi)培育和踐行這兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，才能使之成為人與人相處的道德規(guī)范，人與社會(huì)相處的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以及人與自然相處的行為理念。習(xí)近平總書(shū)記在山東考察調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀一定要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力用中華民族所創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)化人、育人。[11]中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的友善觀所具有的功能同樣是化人、育人，也同樣需要培育和踐行；只有需要達(dá)到知、情、意、行的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)形成社會(huì)個(gè)體有效踐行友善觀的行為自覺(jué)。知，即通過(guò)友善觀的大眾化教育形成相關(guān)認(rèn)知，將認(rèn)知作為行為的指導(dǎo)，以規(guī)范踐行自覺(jué)；情，即從心里情感上認(rèn)同社會(huì)主義友善觀的價(jià)值精神，進(jìn)一步深化社會(huì)個(gè)體對(duì)友善觀的認(rèn)識(shí)和理解，使提升踐行自覺(jué)。情的培養(yǎng)不僅是自內(nèi)向外由己及人的過(guò)程，也是相反的過(guò)程；每個(gè)人在對(duì)他人、社會(huì)及自然友善的同時(shí)，也會(huì)受到他人的關(guān)愛(ài)、社會(huì)的認(rèn)可及大自然的回饋，因而更容易培養(yǎng)形成；意，即社會(huì)個(gè)體踐行社會(huì)主義友善觀的意志性、恒久性和堅(jiān)定性。只有具有堅(jiān)強(qiáng)的意志、恒久的耐力和堅(jiān)定的決心，才能使踐行行動(dòng)更加自覺(jué)；行，即踐行社會(huì)主義友善觀的具體行為，只有將對(duì)友善觀的認(rèn)知、情感和意志化作具體的行動(dòng)，才能將友善觀落到實(shí)處，才能達(dá)到社會(huì)個(gè)體自覺(jué)踐行社會(huì)主義友善觀的最高目標(biāo)。

3、遵守制度法治，共建社會(huì)主義友善化生態(tài)文明

黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)天然存在著人和人之間的不平等，“愛(ài)人與愛(ài)己”的友善行為也許真實(shí)地存在于家庭中，但在陌生人之間則難以產(chǎn)生。要想使整個(gè)社會(huì)都充滿理性，僅僅依靠道德倫理的主觀自覺(jué)是不可能的，還必須使之轉(zhuǎn)化為客觀理性，這就需要法律制度的規(guī)范，使之上升為一個(gè)國(guó)家的普遍意志。馬克思之所以對(duì)此觀點(diǎn)加以肯定，就在于他充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)制度之于社會(huì)善行的倡導(dǎo)與規(guī)范作用。資本主義社會(huì)沒(méi)有真正的友善，就是因?yàn)槠渌接谢恼加兄埔呀?jīng)劃分了社會(huì)的階層，造就了人和人之間的不平等，形成了人對(duì)外物無(wú)限的貪欲和索取，不友善才是社會(huì)的常態(tài)；而共產(chǎn)主義制度可以有效促成“人向自身、向社會(huì)的合乎人性的人的復(fù)歸”，人們?cè)谶h(yuǎn)離勞動(dòng)異化和利益分配不公的社會(huì)環(huán)境下，幾乎都能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體的自由全面發(fā)展。所以，社會(huì)每個(gè)個(gè)體就可以徹底拋開(kāi)阻礙善行的外界因素，友善就會(huì)成為一種普遍性的交往方式?？梢?jiàn)，社會(huì)主義友善觀只有在法制的保障下，在實(shí)現(xiàn)人的自由平等關(guān)系之后，才能維護(hù)個(gè)體的尊嚴(yán)并實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。同時(shí)，也只有在社會(huì)主義法制及依法治國(guó)戰(zhàn)略的支撐之下，我們的社會(huì)才能公平與和諧，人們對(duì)待自然才能充滿珍惜與關(guān)愛(ài)，才能在全社會(huì)的共同努力之下，創(chuàng)造現(xiàn)代化的社會(huì)主義友善化生態(tài)環(huán)境，共建社會(huì)主義友善化的生態(tài)文明。