論圖騰文化元素與民族服飾的關(guān)系

趙 燕

在中國(guó)悠久的歷史文化中，圖騰文化早在原始社會(huì)就開(kāi)始發(fā)跡。而且不難發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)繽紛的民族服飾中，其式樣、圖案、紋樣等都十分古樸，推其原委，其中都包含著圖騰文化的元素，與該民族的圖騰崇拜密切相關(guān)。無(wú)論是從傳統(tǒng)的服飾設(shè)計(jì)思想還是現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)思路來(lái)看，這些圖騰文化中所包含的各類(lèi)元素都影響著民族服飾的風(fēng)格和內(nèi)涵，而它作為設(shè)計(jì)靈感的來(lái)源，也一直受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的重視。因此，在中國(guó)56個(gè)民族中，不同民族都有著自己獨(dú)特的圖騰特點(diǎn)，在服飾中的表現(xiàn)形式也各具特色。與此同時(shí)，通過(guò)對(duì)圖騰文化元素與各民族服飾之間關(guān)系的探究，不僅能夠看出民族服飾具有實(shí)用和審美的功能，也能夠從中窺探出民族服飾所包含的文化特征和藝術(shù)內(nèi)涵。

一、圖騰文化與服飾起源概述

1.圖騰與服飾起源的關(guān)系

圖騰一詞最初來(lái)自于印第安語(yǔ)“totem”，意為“他的親族”。作為發(fā)源于原始部落的一種文化現(xiàn)象，它是神靈的載體，也是親屬血緣關(guān)系的表現(xiàn)形式。圖騰崇拜作為起訖于原始社會(huì)的一種歷史文化現(xiàn)象，主要來(lái)自于原始民族對(duì)大自然的崇拜。由于地域性因素的存在，不同區(qū)域下的民族形成了各自具有代表性的圖騰文化。同時(shí)，原始社會(huì)中的宗教祭祀以及宗教巫術(shù)是藝術(shù)的重要起源，而與其密切相關(guān)的圖騰崇拜文化對(duì)藝術(shù)的影響也是巨大的。其中如巖畫(huà)、面具、石雕、紋身、原始舞蹈等便是圖騰崇拜所衍生出的藝術(shù)形式，如圖1，圖2。在遺留下來(lái)的巖畫(huà)中，許多內(nèi)容都是與圖騰崇拜有關(guān)。原始部落居民對(duì)自然具有敬畏之心，當(dāng)他們殺死動(dòng)物時(shí)，則會(huì)以祭祀和舞蹈的形式以祈求寬恕。在許多巖畫(huà)中都能看出諸如鳥(niǎo)羽、牛角、馬尾等裝飾的人物形象，甚至通過(guò)紋身將自己塑造成某種動(dòng)物的形象，即是古人以此表達(dá)敬畏之心的表現(xiàn)。因此，從原始的藝術(shù)發(fā)跡角度看，服飾中包含著圖騰，圖騰影響著服飾。

2.服飾起源學(xué)說(shuō)與圖騰

關(guān)于服飾起源，不同學(xué)者和藝術(shù)研究者都有著自己的意見(jiàn)，其中護(hù)符說(shuō)和象征說(shuō)是影響服飾發(fā)展的重要學(xué)說(shuō)。

服飾的護(hù)符學(xué)說(shuō)認(rèn)為在原始部落居民處于蒙昧?xí)r期，他們認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，于是常常將一些如羽毛、獸骨等作為飾物佩戴在身上，以達(dá)到庇佑的目的。而發(fā)展到服飾方面，便成為一種飾物或裝飾?，F(xiàn)如今在中國(guó)一些民族地區(qū)仍然具有具備這一特征的民族服飾。例如藏族地區(qū)的衛(wèi)藏一代的人會(huì)送給帶有“卍”符號(hào)的藏袍給過(guò)80大壽的老人；漢族兒童會(huì)佩戴五毒肚兜以示平安健康；鄂倫春族對(duì)熊、馴鹿很是尊重，常常會(huì)佩戴或者在衣服上繡上與之相關(guān)的圖案祈求平安；彝族兒童的肚兜或童鞋都會(huì)印有虎形樣式的圖案以佑安康。

服飾的象征學(xué)說(shuō)則認(rèn)為早期原始部落的人佩戴裝飾物是為了表示某種象征意義。其中尤其是氏族首領(lǐng)常常會(huì)將一些圖騰羽毛或動(dòng)物骨骼戴在身上以表現(xiàn)某種權(quán)威，這些飾物在歷史的發(fā)展過(guò)程中逐漸向衣著服飾演變。典型的就有佤族太陽(yáng)圖騰。在佤族文化中，只有地位高尚的如祭司、首領(lǐng)、英雄才能佩戴具有象征太陽(yáng)圖案的紅布包頭。此外在信仰薩滿(mǎn)的少數(shù)民族中，薩滿(mǎn)服裝中就有關(guān)于裝飾帽子的鹿角。最具代表性的便是歷代王親貴胄服裝中印有龍鳳圖騰的樣式，以象征地位等級(jí)和威嚴(yán)形象。

民族服飾的發(fā)展與圖騰有著不可分割的聯(lián)系，而無(wú)論是從其關(guān)系角度還是學(xué)說(shuō)演變角度來(lái)看，圖騰作為一種藝術(shù)形式不僅具有人文意義也賦予了其特定的服飾藝術(shù)和歷史內(nèi)涵。

二、多元化圖騰在民族服飾中的影響

中國(guó)民族異彩紛呈，都有著獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，其中的服飾紋樣和裝飾也影響著服飾的風(fēng)格、樣式。究其原因，正是不同類(lèi)型的圖騰文化影響著服飾的發(fā)展方向。

1.動(dòng)物圖騰對(duì)民族服飾的影響

動(dòng)物圖騰文化元素對(duì)民族服飾的影響是巨大的，這在各少數(shù)民族的服飾中都有體現(xiàn)。苗族服飾中最常見(jiàn)的紋飾之一就是蝴蝶紋，這是由于苗族人認(rèn)為姜央（苗族文化中的人類(lèi)先祖）就是從蝴蝶所生的蛋中孵化出來(lái)的，因此在苗族服飾上到處能夠看到這樣的紋飾（如圖3）。此外，在貴州的苗族地區(qū)，婦女的衣袖上繡有被稱(chēng)為“窩妥”的水牛角螺旋紋飾。追溯其文化淵源，苗族人認(rèn)為水牛為蝴蝶所生，但從客觀(guān)角度來(lái)看，苗族服飾對(duì)動(dòng)物圖案的運(yùn)用具有特有的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵。

羊圖騰對(duì)于羌族來(lái)說(shuō)有著悠久的歷史。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，在古羌族人服飾中，會(huì)將羊毛線(xiàn)懸掛于脖頸之上，而現(xiàn)代的羌族中，這種方式依舊延續(xù)下來(lái)，所不同的是所用的是白公羊毛線(xiàn)和五色布條。在羌族的服裝中，羊皮背心和羊皮褂都是羌族男女經(jīng)常穿著的傳統(tǒng)服飾，其中最具代表性的是其服飾中帶有桃花圖案的“四羊護(hù)花”，充分體現(xiàn)了羌族的藝術(shù)審美（如圖4）。納西族服飾中也有許多羊圖騰的蹤跡，其中最具特色的當(dāng)屬由整塊羊皮制作而成的，形狀為“蛙身”且名為“披星戴月”的服飾。它做工精巧，細(xì)致巧妙，造型奇特，蘊(yùn)含著砥礪勤奮之意。另外，藏族、彝族等等少數(shù)民族在服飾方面對(duì)羊圖騰的應(yīng)用也很普遍。前者表現(xiàn)為戴羊皮帽和穿羔皮襖（“擦日”）、羊皮襖（“祖花”）；后者表現(xiàn)為穿著羊皮褂，以示純潔、高尚、勤勞；此外，在哈薩克族服飾中，帽子的外檐以及衣襟的下擺、袖口、領(lǐng)口位置都有以羊角紋為主的圖案。

圖1 原始動(dòng)物

圖2 原始舞蹈

圖3 苗族蝴蝶圖案

圖4 羌族四羊護(hù)花圖案

虎形圖騰形象也表現(xiàn)在民族服飾中，作為自然強(qiáng)大力量的象征，虎被賦予了正面的意義，自然成為許多民族服飾設(shè)計(jì)的素材來(lái)源。普米族在文化上就有關(guān)于“虎”文化的相關(guān)記載，延伸到服飾方面則表現(xiàn)為崇尚黑色色感。土家族和北方漢族一樣喜愛(ài)虎形圖案，都給兒童戴“虎頭帽”、穿“虎頭鞋”，但卻各具特色。但所傳達(dá)的都是希望“虎”能夠保平安、驅(qū)病邪。在古代的武官當(dāng)中，其官府服也會(huì)刺有虎形圖案，則表示威武嚴(yán)峻，成為了身份和地位的象征?？傊⑿螆D騰在各個(gè)民族服飾中都有體現(xiàn)，成為各民族服飾獨(dú)特的亮點(diǎn)。

除上述以外，有些少數(shù)民族服飾也會(huì)含有其他內(nèi)容的動(dòng)物圖騰。例如彝族服飾中就有鷹的圖騰元素，傣族服飾則在織錦上繡有大象圖案。因此，動(dòng)物圖騰元素通過(guò)嫁接或者抽象變形與民族服飾相結(jié)合表現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)魅力。

圖5 基諾族太陽(yáng)花

圖6 苗族龍圖案

2.自然圖騰對(duì)民族服飾的影響

這里所指的自然圖騰是廣義上的即自然事物以及從自然中抽象而來(lái)的事物。太陽(yáng)是最常見(jiàn)的運(yùn)用于民族服飾當(dāng)中的自然圖騰，這在漢族服飾中最為常見(jiàn)。不論是運(yùn)用太陽(yáng)的形狀還是直接將太陽(yáng)圖案繡在上面都有體現(xiàn)，都代表著正直、光明磊落的含義。在瑤族服飾中，將太陽(yáng)圖案繡到服裝上以作護(hù)身符所用；基諾族男子的上衣后背上就繡有太陽(yáng)花（如圖5）；土族女子的五彩長(zhǎng)袍中的顏色將紅色放在首位，象征著太陽(yáng)。

從自然中抽象出來(lái)圖騰對(duì)民族服飾的影響最大的就是龍圖騰。苗族是崇拜多種圖騰的民族，在他們的民族服飾中，紋樣多表現(xiàn)為“牛變龍”的抽象形態(tài)。在苗族姑娘的盛裝中，常用龍紋元素裝飾，具有特色（如圖6）。佤族中具有高身份階位人穿的服飾中就繡有雙龍圖案，體現(xiàn)一種敬仰之情。蒙古族的服飾中也有大量的龍圖騰元素，其最醒目的是在他們的摔跤服當(dāng)中，不僅有龍的圖案也有龍形的紋樣。北方漢族對(duì)龍的崇拜表現(xiàn)得更加明顯，出現(xiàn)了象征皇權(quán)的“龍袍”。

無(wú)論是太陽(yáng)還是龍，這一類(lèi)圖騰對(duì)于民族服飾表現(xiàn)出自覺(jué)或不自覺(jué)的影響，也使得不同民族服飾體現(xiàn)了其各具特色的民族風(fēng)格和審美觀(guān)念。

三、民族服飾中的圖騰文化元素

在眾多民族中，各個(gè)民族有著自己獨(dú)特的民族服飾文化，多樣化的民族服飾已成為各民族靚麗的風(fēng)景線(xiàn)。圖騰文化元素在多樣化的民族服飾中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在其色彩、圖案、造型等方面，從而使得不同地域中的民族服飾呈現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。

1.服飾色彩中的圖騰文化元素

服飾色彩不僅能夠看出一個(gè)民族的審美心理傾向，同時(shí)也賦予其深刻的圖騰文化內(nèi)涵。生活在滇西北的普米族男性以帶有開(kāi)襟的短上衣和肥腳褲子為主要特征，女性服飾中的短上衣以及束腰裙主要以白色為主。推其原委是與圖騰文化有著密切的聯(lián)系，因?yàn)椤鞍最~虎”是普米族的先祖，所以它已成為該民族的精神和氣質(zhì)的象征，白色體現(xiàn)服裝中的則代表著正義與善良。除了普米族，白族、土家族服飾也崇尚白色。但與此相反的是，彝族、阿昌族、畬族等民族的服裝顏色則是以黑色為主。彝族崇拜“黑虎”圖騰，認(rèn)為黑色嚴(yán)肅、高貴、強(qiáng)大，因此男子多穿主體為黑色的窄袖且刺有花邊紋飾的右開(kāi)襟上衣，女性服飾較為靚麗，但缺少不了黑色元素。阿昌族和畬族崇拜玄鳥(niǎo)圖騰，又因?yàn)椤靶北玖x為黑或黑中有赤。因此，無(wú)論是阿昌族男子的對(duì)襟短上衣、寬管長(zhǎng)褲還是已婚男子的包頭都是以黑為主；畬族男子的大襟布衫以及女性右開(kāi)襟花邊紋飾上衣也以黑色為主。

2.服飾頭飾中的圖騰文化元素

頭飾在各個(gè)民族的服裝中占有重要地位，而紋飾作為服飾的裝飾性部分同樣蘊(yùn)含著圖騰文化元素。例如羌族和普米族的羊形帽來(lái)源于對(duì)羊圖騰的崇拜；拉祜族的日月接年帽則來(lái)源于對(duì)太陽(yáng)和月亮的圖騰崇拜；瑤族的“龍盤(pán)”頭飾和“飛燕”頭飾與自然物圖騰崇拜有關(guān)；蒙古族的棲鷹貓、土族的鷹嘴啄食白氈帽、滿(mǎn)族的鳥(niǎo)形薩滿(mǎn)帽都和鳥(niǎo)類(lèi)圖騰崇拜有關(guān)?？傊?，無(wú)論是南方少數(shù)民族還是北方少數(shù)民族，其頭飾方面有著獨(dú)特的圖騰崇拜情感，而從深層次意義上說(shuō)，少數(shù)民族頭飾作為民族服飾的重要組成部分，其實(shí)質(zhì)是圖騰文化意識(shí)觀(guān)念向藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變并沉淀在民族服飾當(dāng)中。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，圖騰文化作為人類(lèi)社會(huì)的重要組成部分，對(duì)民族服飾的發(fā)展有著重要的影響。而圖騰文化經(jīng)過(guò)歷史的積淀已滲透到生活的各個(gè)方面，每個(gè)民族所具有的獨(dú)特民族服飾或多或少都和圖騰文化元素有關(guān)，通過(guò)兩者之間關(guān)系的研究可以更好地為今后的服飾發(fā)展提供借鑒和參考。

趙燕 湖北美術(shù)學(xué)院服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)系

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