知識女性多元話語的媒介呈現(xiàn)
——基于近代女性報刊的考察

姜衛(wèi)玲

(淮陰師范學院， 江蘇 淮安 223300)

在中國近代特定的時代語境下，林宗素、陳擷芬、秋瑾、何震等知識女性躋身報刊界，通過報刊活動表達她們在文化、身份、政治以及職業(yè)方面的多重訴求，勇敢發(fā)出了屬于女性自己的“聲音”，突破了長期以來中國傳統(tǒng)女性在話語表達方面的重重限制與深深禁錮。作為新型知識女性群體的杰出代表，她們在思想上最早覺醒，并通過自身的實際行動大聲疾呼興女學運動，主張婦女權(quán)利，不斷追求自身解放；作為國民的重要組成部分，她們毫不回避自身責任，積極承擔起作為國民對于國家的責任；作為報刊活動的踐行者，她們搭乘上近代社會轉(zhuǎn)型的傳媒發(fā)展快車，借助女性報刊(或自辦報刊，或參與報刊編輯，或向報刊投稿)展開激烈筆戰(zhàn)，表達女性自身在文化、身份、職業(yè)與參政等方面的多重訴求，為爭取女性的自由與平等權(quán)力而大聲疾呼，以圖實現(xiàn)女界自立，得到社會積極響應……在她們身上，集中呈現(xiàn)出屬于近代先進知識女性群體的多樣化的復雜特征。本文透過塵封已久的近代女性報刊史料，力圖用歷史的原場與原貌去還原屬于女性的多彩生活，重點探討女性報刊圖景所呈現(xiàn)出的文化、身份、職業(yè)以及參政等方面的女性話語。

一、女性話語界定及文獻綜述

女性話語是指女性作為一個獨立社會群體所表達出來的以各種文本形式和意識形式存在于社會歷史時空里的那些“話”。簡單來說，女性話語就是女性的言語。具體來說，女性話語是指站在女性的立場，以女性的獨特視角來審視有關(guān)女性自身生存與發(fā)展問題的話語表述。王鑫曾在其專著《商務印書館與中國現(xiàn)代女性啟蒙》中指出女性話語所包含的雙重含義：一是指“女性自己的聲音”，即“女性運用語言，書寫、表達、言說自己在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域內(nèi)的情感、思想、體驗以及與社會構(gòu)成的某種關(guān)系”；二是指“有一套男性的‘女性話語’”，即“男性站在自我和女性的雙重立場上對女性的書寫、言說和表達”[1]。本文中的女性話語主要指的是第一種含義。

在一定程度上，女性話語的表達與呈現(xiàn)既是“女性主體意識的反映”，也是“女性對男性傳統(tǒng)話語霸權(quán)的反抗與反撥”[2]。究其實質(zhì)，對女性話語問題的探討不但反映了女性對外部世界及社會的感知與判斷，也反映了女性對自身價值觀念的認知。因此，女性話語問題實際上凸顯出了女性自身主體權(quán)力的重要性，女性正是通過自身主體權(quán)力的發(fā)揮來體現(xiàn)其在社會與歷史中所處的具體地位。

近年來，在以法國哲學家、社會思想家米歇爾·?？?Michel Foucault)為代表的后現(xiàn)代主義理論的影響下，有關(guān)中國婦女問題的研究也越來越多地關(guān)注到了女性話語這一重要話題。楊永忠、周慶對女性話語問題作了比較深入的研究，他們認為，女性話語問題的提出實則反映了“女性作為一個獨立社會群體的覺醒，是以女性自己的聲音對女性的歷史和現(xiàn)實進行描摹的結(jié)果，是女性對自身現(xiàn)實生存狀況的展示”。女性話語的表達與呈現(xiàn)不但是“女性群體自我意識覺醒的需要”，更是“女性自身精神力量和存在價值的具體體現(xiàn)”[2]。朱穎、廖振華從媒介傳播角度對女性話語權(quán)進行了具體界定，提出女性的媒介話語權(quán)是女性通過大眾傳播媒介表達自己對政治、經(jīng)濟、文化、法律等方面意見和觀點的權(quán)利，它不但包含著“女性受眾的話語權(quán)”，也包含了“女性傳播者的話語權(quán)”[3]。喬以鋼與劉堃從政治、經(jīng)濟與文化的視角分析了女性話語形成的具體過程，指出在近代中國救亡圖存的時代背景下，無論是“女學”話語還是“女權(quán)”話語，它們都是作為民族國家話語的工具而存在的[4]。

此外，王秀田以20世紀初期的女性社會職能和角色定位為研究基礎(chǔ)，深入探析了在男女話語中“賢妻良母”的性別差異，指出知識女性對“賢妻良母”的認同與超越，并探討了女性“賢妻良母”話語產(chǎn)生的具體淵源[5]。杜芳芳通過對晚清時期《女子世界》中呈現(xiàn)出的女權(quán)思想與教育主張的考察，指出其塑造和推崇的新女性形象促使沉夢在封建文化中的女性意識逐漸覺醒[6]。謝天勇、張鵬以《婦女時報》為個案，通過詳細梳理該報對民國初年女性參政話語的具體表述，指出商業(yè)性報刊是如何呈現(xiàn)女權(quán)運動以及在知識與倫理之間作出的價值評判[7]。李曉紅則以《婦女雜志》《女子月刊》等女性報刊為基本史料，在詳細梳理現(xiàn)代上海知識女性與大眾傳媒間關(guān)系的基礎(chǔ)上，探討了“現(xiàn)代中國知識女性發(fā)聲的過程以及女性話語的形成過程”[8]。萬瓊?cè)A通過對民國初年報界對女子參政運動者的視覺再現(xiàn)與女子參政運動者對報人言說反再現(xiàn)的考察，指出女報人在爭取女性政治話語權(quán)過程中雖一直處于被男性打壓的狀態(tài)，但卻能積極發(fā)出屬于自己的聲音[9]。

現(xiàn)有成果既有宏觀視角的綜合研究，也有豐富翔實的個案研究，不但綱目清楚，而且從女性報刊與女性之間關(guān)系的角度來考量近代社會史和社會性別史，可以說是開辟了一個新的研究視野。但是，總體上對女性報刊圖景中知識女性話語形成與呈現(xiàn)之間的整體現(xiàn)象背后的規(guī)律和本質(zhì)缺乏深入探究。從古至今，中國婦女從來都不是孤立無援地存在于這個世界上，她們與社會生活緊密相連。在清末民初強國保種的特定歷史語境下，部分知識女性得以進入報刊媒介所制造的“公共空間”，成為國家、社會、民族、思想以及文化領(lǐng)域中被“言說”的具體對象。女性話語由此就成為了女性表達自己的觀點、建構(gòu)自身主體話語的一種語言權(quán)力。知識女性借助女性報刊這一彼時影響力巨大的媒介通道將自身并不強大的“聲音”勇敢表達出來，反映了她們在社會生活中的真實境遇，其從“無聲”到“有聲”的發(fā)聲過程值得關(guān)注。

二、知識女性多元話語的媒介呈現(xiàn)

作為大眾傳播媒介之一的女性報刊，因為“其形構(gòu)的公共空間，對于改變國人的思維、言談、寫作定勢以及交流方式”以及“新聞的講求時效，記者的好奇搜隱”，在一定程度上也反映與描摹了“社會情狀的原生態(tài)”[10]，在近代中國社會轉(zhuǎn)型與變革的關(guān)鍵時期深刻影響了社會生活的方方面面，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。因此，我們透過女性報刊具體文本內(nèi)容的深入解讀，可以“跨越時間的限隔，重構(gòu)并返回虛擬的現(xiàn)場，體貼早已遠逝的社會、時代氛圍”[10]。同時，在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會跨越的過程中，女性報刊既承擔了啟蒙中國女性、引導其思想解放的重任，描繪了女性生活的世相圖景，又在表達與捍衛(wèi)女性話語權(quán)方面，肩負著女性話語建構(gòu)的使命，參與了從傳統(tǒng)女性話語向現(xiàn)代女性話語的轉(zhuǎn)換。

在西方女權(quán)思想影響與婦女解放吁求推動下，面對國家和民族生死存亡的關(guān)頭，知識女性通過展開筆戰(zhàn)——或向報刊投稿、或自辦報刊等方式，為女性伸張自我權(quán)利高聲疾呼、奮起反擊并得到社會積極響應。她們借助報刊媒介，或抒情懷古、表達見聞，或激揚文字、力參國事，高呼婦女解放和民族救亡，爭取平等自由，沖破一直以來被拘囿在深閨里的束縛。她們打破報刊中男性話語的壟斷，勇敢發(fā)出了屬于女性自己的“聲音”，向社會表達了屬于女性的獨特主體話語，從尋求女性獨立到人格平等，再到充分認識到男女的性別差異，使女性由過去的“被看者”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)時主動的“發(fā)聲者”，努力建立了一個屬于女性自己的話語表達空間。

(一)文化話語：興女學

在中國漫長的封建社會里，廣大婦女一直深受父權(quán)制思想的束縛，在家庭、社會中一直是作為男性的附屬物而存在的。“男性應剛，女性應柔；男子是主動的，女子是被動的。這種哲理，看來淺薄可笑，誰知他竟支配著三千年來的歷史?！盵11]在文化教育方面，女子不識字、沒有文化竟被冠以“女子無才便是德”的“美名”。在這種迫切需要革新的社會背景下，接受過新式教育的知識女性們超越了傳統(tǒng)社會劃定的既定空間，自信滿滿地步入了社會公共空間。同時，她們憑借自己的既有學識與見識在報刊上公開表達屬于女性自身在教育方面的文化話語，并與當時擁有話語權(quán)的男性精英所倡導的“女學”運動形成了呼應，一時間，掀起了頗為壯觀的“興女學”運動。

1898年7月，中國女學會在上海創(chuàng)辦了《女學報》，這是我國第一份由女子主辦、以女性為目標讀者群的女性報刊。該報自創(chuàng)辦起就以啟蒙婦女思想為根本宗旨，主張無論男女都應有平等的受教育權(quán)利，并經(jīng)常發(fā)表由知識女性寫作的論說文章。比如《論女學堂當與男學堂并重》《論中國創(chuàng)興女學實有裨于大局》《勸興女學啟》等明確提出要“提倡女學”“開通女智”“講論女德”。作為該報十八位女主筆之一的康同薇，深受其父康有為資產(chǎn)階級維新思想的影響，深刻認識到了“女學”與培養(yǎng)“賢妻良母”之間的緊密關(guān)聯(lián)，并在其所從事的報刊活動中為實現(xiàn)“興女學”這個遠大抱負而作出種種努力?！坝麨槠鸹疂u，行道之先，必自女教始”，“夫女學不講，而幾以防盜之法防之，日望天下之賢母教其子，淑妻相其夫，孝女事其父……不亦難乎！”[12]

1899年，年僅16歲的陳擷芬得到父親陳范的大力支持與幫助，在上海成功地創(chuàng)辦了《女報》(后改名為“《女學報》”)。該報以為廣大女性服務的女性報刊為定位，響亮發(fā)出要致力于傳播“女學”、踐行“女學”的呼聲。這正如陳擷芬在《發(fā)刊詞》中所指出的：“今中國二萬萬女子，盲其目，刖其足，樊籠其身體，束縛其智慧。方且不能識字，何論讀書；方且不能讀書，何論學與權(quán)”[13]，主張婦女要從封建桎梏下翻身獲得解放，爭取自由與獨立的權(quán)利，大聲道出了中國女性之從未言出之言。

1903年4月，胡彬夏在日本留學期間，和林宗素、曹汝錦等十多位女學生發(fā)起并成立了婦女團體組織——“共愛會”。此后，她還在《江蘇》“女學論叢”欄目上發(fā)表《祝共愛會之前途》《論中國之衰弱女子不得辭其罪》等論說文章，提出要“振興我女學，教育我女子”“排斥女子無才為德之謬訓，脫去古來酒食是儀之習慣”[14]，對傳統(tǒng)性別關(guān)系進行了猛烈抨擊，表達出了其較為激進的“女學”主張。在她看來，振興“女學”，強調(diào)女性的社會責任是“女學”運動的重要內(nèi)容。同時，她還激勵婦女要沖破社會性別的藩籬與拘囿，接受新式教育獲取知識以尋求自身的獨立與自強。

隨著近代中國社會的不斷發(fā)展，越來越多的知識女性不僅參與到報刊編輯活動之中，有些還成為報刊媒介的實際掌控者，擔任報刊主編之職，這就使得女性話語從男性話語的壟斷中逐漸剝離開來。她們借助報刊媒介揮斥方遒、指點江山，對社會發(fā)生著一定的影響，“從女性立場對中國男權(quán)歷史文化的批判，顯示著現(xiàn)代大眾傳媒主題的深化以及知識女性的成長”[8]。在面對當時紛繁蕪雜的社會發(fā)展形勢時，她們強調(diào)要通過學習來提升與豐富自己。客觀上來講，“女學”運動的興起對提高晚清時期廣大女性的文化素質(zhì)以及增長女性見識等起到了一定的促進作用，從而使更多的女性成為了既能勝任傳統(tǒng)家庭生活中相夫教子之責的“賢妻良母”，又能具有鮮明民族與國家觀念的社會“新女性”。其中，以康同薇、裘毓芳、陳擷芬、林宗素等為代表的杰出女性在家庭中男性成員的支持與幫助下，踏著父兄、丈夫或親友的足跡走上了社會舞臺。她們通過創(chuàng)辦報刊、興辦學校來傳播“女學”話語，主張女性與男性一樣要接受教育、打破封建傳統(tǒng)舊觀念、砸碎鉗制婦女的枷鎖與桎梏，力爭獲得解放與自由。雖然，此時女性主筆或女性編輯等報刊媒介從業(yè)人員在報刊輿論界發(fā)出的聲音還比較微弱，但她們畢竟突破了女性在言論方面的禁錮，發(fā)出了歷史上從未有過的女學話語，為后來轟轟烈烈的女學、女權(quán)以及婦女解放運動提供了動力，指引了前行的方向。

(二)身份話語：倡女權(quán)

19世紀末20世紀初，一批先進知識女性在“開新耳目，拓其心思，張其能力”目標的引領(lǐng)下，不但邁出了家門，還踏出了國門，走向了更為寬廣的社會空間。她們當中有的赴海外留學，學習西方文化、掌握先進科技；有的游歷各國，飽覽異國風光、感受奇風異俗……這極大地拓寬了她們認識世界的視野?！皬幕救藱?quán)的嚴重缺失，到爭取男女同權(quán)，更進而與男子一道，為現(xiàn)代國家的國民所應具備的各項權(quán)利努力奮斗”[15]，婦女的生存狀態(tài)較之以前有了明顯變化。她們在艱難地邁向獨立自主的歷程中，力圖借助時代發(fā)展與社會變革的契機來擺脫傳統(tǒng)女性在自我身份歸屬方面的盲點與認識上的誤區(qū)，竭力通過報刊活動書寫屬于女性自己的歷史話語，表現(xiàn)出重塑女性自我社會身份的強烈意愿。一方面，她們非常重視報刊媒介的思想啟蒙功能，高度肯定女性在家庭中所擔負職責的社會價值。如陳擷芬在《女學報》上先后發(fā)表了《興女學說》《女權(quán)與文學》《男尊女卑與賢妻良母》《普告同志婦女文》《男女之比較》《婚姻自由記》《獨立篇》等論說文章，在提倡“女學”基礎(chǔ)上，大力傳播女性自立的理念，倡導女性應該擁有的各項權(quán)利。另一方面，她們又試圖突破傳統(tǒng)女性社會身份的束縛，強調(diào)女性與男性在社會身份上的平等，試圖重構(gòu)一個男女平權(quán)的理想社會，在近代社會公共空間里呈現(xiàn)出屬于現(xiàn)代新女性的多重風貌。知識女性利用所掌控的女性報刊媒介，站在輿論舞臺的前臺大聲表達女性的看法，試圖擺脫傳統(tǒng)封建社會一直以來女性要承擔更多家庭責任的要求。

女性報刊作為女權(quán)運動的言論平臺和宣傳動員工具，以“倡女權(quán)”為主要目標，并將“倡女權(quán)”與愛國救亡運動以及民主革命運動結(jié)合起來，號召婦女要能積極參與到“驚天地，泣鬼神”的偉大事業(yè)之中。因此，社會上每當有重大事件發(fā)生的時候，知識女性們都能代表女界及時發(fā)言，表達她們對于國家事務的具體看法。與此同時，在整個社會從政治層面討論女性作為國民一份子對國家與民族責任的時代背景下，部分男性知識精英提出了“女國民”的稱呼，主張婦女應該同男性一樣對國家享有同等的權(quán)利和義務。對此，知識女性群體積極響應并認同這一社會身份，開始重新思考自身的家庭價值與社會價值，勇敢承擔起作為“國民一份子”對于國家的責任。例如，胡彬夏在擔任《婦女雜志》主編期間，接連發(fā)表了十多篇以“女性道德”“女性職責”等為主題的文章，高聲吶喊“中國婦女按照科學新知來主持家政，教育兒童，或以西方婦女為楷模以建設自己的小家而為國家富強和民族振興貢獻出一份力量”[16]，力圖以一種建設性的意見展現(xiàn)作者心中“二十世紀新女子”所應具備的精神風貌及其應該履行的家庭與社會職責。

女性報刊圖景中呈現(xiàn)出來的知識女性群體對身份話語的表達，重新界定了女性在家庭與職場生活之間兼具的現(xiàn)代性身份。一方面，女性報刊大力提倡女子走職業(yè)化的道路，不僅初步建構(gòu)了現(xiàn)代都市女性身上所具有的完全區(qū)別于傳統(tǒng)女性的全新社會身份，也勾勒著其逐步走向社會的重要路徑。另一方面，也搭建了與世界婦女解放運動以及女權(quán)思想交匯的話語平臺，鮮明地表達出女性在“倡女權(quán)”方面的身份話語。但是，有些從家庭“出走”、思想上已經(jīng)初步覺醒起來的女性在重建傳統(tǒng)的性別關(guān)系、探索自身新身份方面困難重重。陳擷芬在女性身份認同與主體建構(gòu)方面展現(xiàn)出一種家庭與社會的調(diào)和立場，最終卻因現(xiàn)實條件的種種限制和個人激進思想的退潮而重新退回到封建家庭，選擇繼續(xù)傳統(tǒng)女性的身份。曾在社會大舞臺上叱咤風云、獨領(lǐng)風騷的秋瑾，盡管猛烈抨擊女性在現(xiàn)實社會中所遭遇的種種不平等待遇，提倡女性要走上社會從事相應的職業(yè)以實現(xiàn)經(jīng)濟自立，卻又提出“幼而事父母，壯而事舅姑，長而育兒女，固其本分之事”[17]，倡導女性還是要擔當好傳統(tǒng)宗法家庭的社會角色，要能夠操持家務以照顧好家庭。這也從一個側(cè)面表明了彼時女性群體在尋求自我獨立身份訴求以及獲取女性權(quán)利方面的任重道遠。

(三)職業(yè)話語：立女業(yè)

在西方新思想與新觀念的影響下，知識女性逐漸擺脫封建舊家庭的束縛，在爭取社會權(quán)利、改變傳統(tǒng)兩性關(guān)系和秩序的社會運動中扮演著重要的女性啟蒙者的角色?！皞€性解放”“男女平等”等思想的傳播讓一部分女性重獲自尊，她們開始從愚昧無知狀態(tài)中逐漸清醒過來，陸續(xù)走出閨閣，接受新學，步入社會領(lǐng)域。她們除了在情感婚姻和命運掌控方面有了一點主動的權(quán)利外，在其社會職業(yè)選擇上也突破了傳統(tǒng)社會對女性的束縛。尤其是生活在大都市之中的知識女性在學校與社會的多種規(guī)訓手段下被形塑為各種職業(yè)角色，陸陸續(xù)續(xù)在服務、商貿(mào)、教育、醫(yī)療、文化、傳媒、科研等行業(yè)初露鋒芒。由蒙昧無知到初步覺醒、由柔順屈從到為未來命運的自我抗爭，由無主體狀態(tài)到確立鮮明的女性意識……她們不再是閨媛村婦，而是逐漸成長為引領(lǐng)社會新風尚的時代“新女性”，表現(xiàn)出了自信與時尚的一面。

同時，部分女性先覺者在對女性群體進行啟蒙的同時，又把女性啟蒙納入到了整個時代所在的政治、思想與文化的啟蒙語境當中。呂碧城不僅為女子教育作出了重要貢獻，也為女性參與具體報刊活動開了歷史先河。1904年，從日本留學歸來的她，由于才華橫溢，受到英斂之的賞識，進入天津《大公報》報館工作，成為我國較早以新聞業(yè)為職業(yè)的女性之一。面對國家民族的苦難以及婦女生存的艱難境地，她發(fā)出了“眼看滄海竟成塵，寂鎖荒陬百感頓。流俗待看除舊弊，深閨有愿作新民。江湖以外留余興，脂粉叢中惜此身。誰起平權(quán)偕獨立？普天尺蠖待同伸”[18]的吶喊，打破了女性自古以來的喑啞無聲狀態(tài)。

部分知識女性從之前只知在家相夫教子的傳統(tǒng)女性成長蛻變?yōu)椤盀榈炯Z謀”的職業(yè)女性。如張竹君、徐自華、何香凝、張默君、尹銳志、沈佩貞等憑借自身的努力與奮斗，成為了她們所從事行業(yè)的佼佼者。在報刊媒體呈現(xiàn)的女性職業(yè)話語的直接影響下，越來越多的婦女認識到相夫教子的居家生活不再是女性生活的全部依托，“孝女”“賢妻”“良母”也不再是女性的全部社會角色。因而，她們更多地開始考慮到自己內(nèi)心的真實感受，進而關(guān)注到屬于女性自己的人生價值，尤其注重自身人格與經(jīng)濟的獨立，在一定程度上也擺脫了傳統(tǒng)女性對于封建家庭的依附性而具有了現(xiàn)代新女性的獨立人格。這些在思想意識上覺醒的知識女性，以獨立自主的人生姿態(tài)站在女性立場，從女性自身角度出發(fā)，追求男女平等和自由獨立。

(四)參政話語：述女政

1912年，中華民國成立以后，婦女界提出了女子參政的明確要求。以唐群英、張漢英、張昭漢等為代表的女權(quán)精英不但成立了“女子參政同志會”“女子同盟會”“中華女子競進會”“湖南女國民會”“浙江女子策進社”等婦女參政團體，還掀起了轟轟烈烈的以要求男女平權(quán)、爭取選舉權(quán)與被選舉權(quán)為中心的女子參政運動。在引領(lǐng)婦女解放運動向縱深發(fā)展的同時，她們還積極創(chuàng)辦女性報刊，通過報刊表達女子參政的合法性以及通過國會、憲法迅速實現(xiàn)的迫切愿望。1912年11月，神州女界協(xié)濟社在蘇州出版《神州女報》。該報站在女界立場發(fā)表了數(shù)篇宣揚女子參政的論說文章，對社會產(chǎn)生了深遠影響。如張昭漢在其發(fā)刊詞中強調(diào)，男女平權(quán)首先是男女在教育上要平等，“顧欲權(quán)之平，必先平教育。孟子曰：人皆可以為堯舜。茍能受同等教育，則堯舜人人也，吾亦人也，人奚分于男女?”[19]此外，唐群英還主持創(chuàng)辦了《女子白話報》。該報用文字淺顯的白話報道了與女性相關(guān)的大量政治知識，響亮提出女子參政權(quán)利實現(xiàn)的根本之法在于開通女界智識的思想主張，引發(fā)當時社會上眾多婦女思想上的共鳴。

據(jù)不完全統(tǒng)計，在1912年至1913年兩年間，新出版的女性報刊有17種之多。這些刊物大多數(shù)是由積極參與政事運動的精英知識女性所創(chuàng)辦的，報刊內(nèi)容主要是側(cè)重于對女性政治權(quán)利的表述，強調(diào)男女應該具有同等的社會身份。此外，這些女性報刊還尤其重視報道西方婦女參政情況，如日本女子學校章程、外國杰出女性傳記、歐美婦女為選舉權(quán)及參政權(quán)所作的斗爭介紹等，對我國女子參政運動起到了一定的鼓舞和示范作用。在世界各國婦女參政典型案例的直接示范下，知識女性聯(lián)系中國國內(nèi)實際情況，發(fā)出“現(xiàn)雖處黑暗之世，然二十世紀民權(quán)、女權(quán)均大發(fā)達，我二萬萬女同胞，終必有參政之一日。諸姊妹其勉之！他日國魂復蘇，女界獨立，當不忘英國婦女篳路藍縷之功也”①的強烈感慨。在女子參政運動中的女權(quán)精英們以激進態(tài)度評判時局的變化，大聲提出男女要同享政治權(quán)利的要求，表達女性力爭參與政事的強烈政治訴求，在一定程度上體現(xiàn)出此時知識女性的思想意識以及性別覺醒的程度。她們對報刊作為輿論工具在女性運動中的重要作用有著較為清晰的認識，并通過報刊這個女性話語表達的公共平臺，扮演女界輿論領(lǐng)袖以“立言”，品評社會形勢與政治格局方面發(fā)生的變動，力圖爭取在政治領(lǐng)域內(nèi)婦女應該具有的平等地位及其相應的政治權(quán)利，體現(xiàn)出婦女參政意識的覺醒及其對女子參政的強烈渴望。雖然民國初年女子參政運動以失敗告終，但是女界精英在響亮表達政治話語、要求參與政事的呼聲推動了我國婦女解放運動的發(fā)展進程。

三、結(jié)語

在中國近代救亡圖存的社會語境與政治宣傳的現(xiàn)實需要中，知識女性透過女性報刊傳播新知識與新思想，宣傳男女平等，尤其是呼吁女性在文化教育、身份認同、職業(yè)選擇及參與政事等方面發(fā)出了屬于女性自己的主體“聲音”，試圖以自己的女性責任話語建構(gòu)其突出的主體身份以追求自身在政治方面的各項權(quán)利，表現(xiàn)出其自身獨特的應對方式與策略。同時，在此過程中，她們也完成了自身社會角色由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，并得以快速成長為一個相對獨立的“社會人”群體，以一種前所未有的嶄新姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前，其進步意義不可低估。

注釋：

① 參見劉瑞容的《賀英國婦女得選舉權(quán)文》，載《女子世界》1904年第7期。

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