無(wú)處安放的美國(guó)靈魂
——論新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)《白噪音》的敘事手段

王麗云，付筱娜

（遼寧大學(xué) 公共基礎(chǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

從20世紀(jì)70年代開始，世界文壇出現(xiàn)了一種新的小說(shuō)創(chuàng)作形式——新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。這實(shí)際上是敘事文學(xué)自后現(xiàn)代的試驗(yàn)小說(shuō)之后，向傳統(tǒng)的回歸。在文學(xué)創(chuàng)作的縱向發(fā)展歷史上，出現(xiàn)過(guò)一段強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期被文史學(xué)家們命名為現(xiàn)代派，目的是與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義相互區(qū)別。這個(gè)時(shí)期的作家把敘事視點(diǎn)從現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)向了個(gè)人的思想意識(shí)。作品中幾乎沒(méi)有完整的故事情節(jié)和鮮明的人物或人物關(guān)系，但卻有大量的近似于夢(mèng)魘的場(chǎng)景，語(yǔ)言呈現(xiàn)出碎片化和無(wú)序化，整體上呈現(xiàn)出荒誕性和意義的模糊不確定性等特點(diǎn)。20世紀(jì)50年代開始，文學(xué)創(chuàng)作逐漸出現(xiàn)反撥，出現(xiàn)了向傳統(tǒng)回歸的后現(xiàn)代派。20世紀(jì)70年代，文學(xué)敘事的視點(diǎn)徹底轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)生活。但由于敘事手段上保留了先前諸多的現(xiàn)代派元素，如意識(shí)流、碎片化和魔幻化等，因而被稱為新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。

在美國(guó)眾多的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家中，最具代表性的當(dāng)屬唐·德里羅（Don DeLillo，1936—）。他出生于紐約市的意大利裔移民家庭，1958年從紐約福德南大學(xué)畢業(yè)后一直從事文學(xué)創(chuàng)作，短篇小說(shuō)《紐旦河》是他的第一篇小說(shuō)，《美國(guó)形象》是他創(chuàng)作的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。曾經(jīng)獲得美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)的《白噪音》是其公認(rèn)的代表作，也是公認(rèn)的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的巔峰之作。小說(shuō)中環(huán)境背景設(shè)立在美國(guó)中部一個(gè)很小的城鎮(zhèn)，杰克·格拉迪尼是城鎮(zhèn)中“山上學(xué)院”的一名普通教授，小說(shuō)主要圍繞城鎮(zhèn)居民平凡瑣細(xì)的日常生活、杰克的校園生活及家庭生活展開，并且在一次化學(xué)品泄漏造成的災(zāi)難事故中形成各種關(guān)系對(duì)立沖突的高潮。小說(shuō)自出版以來(lái)好評(píng)如潮，引起了各方的熱烈討論。多數(shù)人認(rèn)為《白噪音》不僅巧妙地借鑒了現(xiàn)代派的敘事方法，而且呈現(xiàn)了美國(guó)在現(xiàn)代文明外衣遮掩下的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是“美國(guó)死亡之書”。德國(guó)猶太裔哲學(xué)家胡塞爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類理性的現(xiàn)象是不存在的，現(xiàn)象是包括感覺(jué)、回憶、想象和判斷等在內(nèi)的人類認(rèn)知活動(dòng)，而現(xiàn)象正是在研究精神、意識(shí)時(shí)真正與唯一的途徑?！盵1]簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。《白噪音》揭示了美國(guó)20世紀(jì)七八十年代的各種社會(huì)現(xiàn)象，支撐這些現(xiàn)象的本質(zhì)是理性思維中的精神和意識(shí)，因此，《白噪音》為研究美國(guó)20世紀(jì)七八十年代的意識(shí)形態(tài)、時(shí)代精神等提供了一個(gè)很好的途徑。

一、科技文明后的生態(tài)焦慮

人類的生存涉及三個(gè)方面：環(huán)境生態(tài)、人文生態(tài)和精神生態(tài)。所謂生態(tài)焦慮，是對(duì)生存環(huán)境惡化的慢性恐懼。心理學(xué)家們認(rèn)為，生態(tài)焦慮確實(shí)存在，而且隨著人類社會(huì)的發(fā)展日益嚴(yán)重。根據(jù)蓋洛普民意測(cè)驗(yàn)，36%的美國(guó)人擔(dān)心全球變暖，并認(rèn)為全球變暖會(huì)嚴(yán)重威脅到他們的生存。在《白噪音》這部小說(shuō)中，唐·德里羅將美國(guó)人的生態(tài)焦慮從環(huán)境、人文和精神三個(gè)方面進(jìn)行了展示。

環(huán)境生態(tài)分為自然和物質(zhì)兩個(gè)方面。從20世紀(jì)初開始，現(xiàn)代科技的發(fā)展對(duì)自然和物質(zhì)的改變是前所未有的，對(duì)人類的認(rèn)知產(chǎn)生了巨大沖擊。首先，科技的發(fā)展造成自然生態(tài)的失衡，而這種失衡的結(jié)果不可避免地反作用于人類的生存與發(fā)展。以美國(guó)為例，在20世紀(jì)發(fā)生的三次“黑色風(fēng)暴”，時(shí)速為100多公里，自西海岸向東海岸掃蕩了美國(guó)全境，造成數(shù)千萬(wàn)畝的農(nóng)田被毀。這三次嚴(yán)重的自然災(zāi)害，看似天災(zāi)，實(shí)為人禍，直接原因是美國(guó)20世紀(jì)30年代在其西部的過(guò)度墾荒放牧，嚴(yán)重破壞了植被。生態(tài)學(xué)者說(shuō):“所謂自然生態(tài)危機(jī)是相對(duì)人而言的，是人用生產(chǎn)方式從外部參與了自然的生態(tài)，造成了整體或類似整體的破壞，并反過(guò)來(lái)直接威脅到人的生存。”[2]其次，科技的發(fā)展對(duì)人類物質(zhì)生存生態(tài)的改變也是巨大的。小說(shuō)的名字“白噪音”，就明確地標(biāo)識(shí)出了一種對(duì)物質(zhì)生存生態(tài)的“焦慮”。唐·德里羅這樣解釋“關(guān)于小說(shuō)標(biāo)題：……‘白噪音’泛指一切聽不見的(或“白色的”)噪音，以及日常生活中淹沒(méi)書中人物的其他各類聲音——無(wú)線電、電視、微波、超聲波器具等發(fā)出的噪音?！盵3]作為一種隨機(jī)信號(hào)的白噪音，在我們的生活中無(wú)處不在，如收音機(jī)、電視、電腦、空調(diào)、電風(fēng)扇、電冰箱等。這些現(xiàn)代化生活的必需品就是我們生活中的“白噪音”之源。白噪音強(qiáng)勢(shì)地進(jìn)入人類的生活，大多數(shù)時(shí)候，人類對(duì)它已經(jīng)習(xí)以為常，感覺(jué)不到它的存在，但它卻始終客觀地存在著。此外，小說(shuō)共有三個(gè)部分，每一個(gè)部分都有明確的標(biāo)題，每一個(gè)標(biāo)題都各自體現(xiàn)著“焦慮”的一個(gè)側(cè)面。三個(gè)部分的標(biāo)題依次為“電波與輻射”“空載毒物事件”和“達(dá)樂(lè)風(fēng)波”。不難看出，小說(shuō)的第一部分涉及電子科技的發(fā)展，是對(duì)小說(shuō)名字的進(jìn)一步解釋，電波與輻射無(wú)異于我們生活中的白色噪音，是現(xiàn)代電子科技發(fā)展的“副產(chǎn)品”。在現(xiàn)代化的社會(huì)里，人類在享受電子科技帶來(lái)的生活便利的同時(shí)，也不得不忍受它的“附贈(zèng)”。這就如同人類在享受大規(guī)模開荒放牧帶來(lái)的物質(zhì)生活的富足時(shí)，也不得不接受它“附贈(zèng)”的“黑色風(fēng)暴”，只不過(guò)這一次的“附贈(zèng)”更加隱秘。第二部分“空載毒物事件”，涉及的是化學(xué)工業(yè)的發(fā)展，有毒的化工廢料給人類的困擾是巨大的，甚至是不可逆轉(zhuǎn)的。杰克的兒子海因利希只有14歲，但他前額上的頭發(fā)已經(jīng)幾不可見，百思不解的父母深究緣由，才發(fā)現(xiàn)一家人生活多年的地方，竟有一個(gè)不為人知的有害化學(xué)垃圾傾倒場(chǎng)！禿頂少年的存在，是作者對(duì)生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂，以及對(duì)破壞人類生存環(huán)境行為的控訴。一次化學(xué)品運(yùn)輸泄漏事故，迫使全鎮(zhèn)的居民不得不撤離，杰克為了給車加油，暴露在毒霧之中，這讓他之后的生活一直被死亡的恐懼籠罩著。第三部分“達(dá)樂(lè)風(fēng)波”，涉及的是藥物醫(yī)療方面的亂象。一些無(wú)良的科學(xué)家發(fā)明了一種藥物，并將它命名為“達(dá)樂(lè)”。這種藥性不明、未經(jīng)政府檢驗(yàn)批準(zhǔn)的藥物被一些利益為上的商人利用，大眾受廣告效應(yīng)驅(qū)使，竟然對(duì)它趨之若鶩，爭(zhēng)相購(gòu)買，杰克的妻子芭比特竟不惜犧牲貞操來(lái)得到“達(dá)樂(lè)”?！栋自胍簟吩噲D向讀者說(shuō)明，所有這些自然和物質(zhì)生態(tài)的變化，罪魁禍?zhǔn)拙褪强茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展。

人文生態(tài)具有明顯的地域性，包括人類文明的一切，指作為社會(huì)主體的人與周圍環(huán)境及各種事物之間的關(guān)系。在20世紀(jì)七八十年代，美國(guó)人面對(duì)的人文生態(tài)發(fā)生了很大變化：超級(jí)市場(chǎng)的突然興盛與繁榮，電視媒體等的普及和驚人影響力等，除此以外，最令人印象深刻的應(yīng)該是小說(shuō)中描述的鄰里關(guān)系。當(dāng)時(shí)，美國(guó)的鄰里之間冷漠隔閡，各自生活在自己的小圈子里?！栋自胍簟分杏羞@樣一個(gè)故事：獨(dú)居老人特雷德·懷爾眼睛不好，只有姐姐和侄女兩個(gè)親人。某日，負(fù)責(zé)給老人讀書讀報(bào)的芭比特發(fā)現(xiàn)老人不在家里，附近鄰居竟然無(wú)人知曉老人的去向。這說(shuō)明鄰里之間非常冷漠，更可怕的是，警察說(shuō)這里平均每十一秒就有一人失蹤。最終，人們?cè)谝患引嫶蟮某欣镎业搅颂乩椎隆褷柡退慕憬?，他們竟然因?yàn)槊月范谶@里徘徊了兩天，內(nèi)心充滿了對(duì)陌生環(huán)境的恐懼卻又孤立無(wú)援，最后不得不在角落里等待救援。這樣的鄰里關(guān)系在當(dāng)下的發(fā)展中國(guó)家并不少見。高樓林立代替了過(guò)去低矮的民居，敞亮的房屋提供了舒適生活空間的同時(shí)，也用巨大沉重的鐵門阻擋了人與人之間的交流。人際關(guān)系的冷漠與疏離，最終會(huì)導(dǎo)致諸多社會(huì)問(wèn)題。

環(huán)境生態(tài)和人文生態(tài)被破壞后，直接影響人的精神生態(tài)。一幕幕觸目驚心的肆意破壞生態(tài)的行為后而出現(xiàn)的“生態(tài)焦慮”，是因?yàn)槿藗兦宄鷳B(tài)被破壞的最終結(jié)果是死亡的威脅越來(lái)越近，而人文生態(tài)中人際關(guān)系的冷漠，更是加劇了這種恐懼。杰克本人出于對(duì)死亡的恐懼，做出種種異常舉動(dòng)。他的妻子看似平靜，其實(shí)也是活在對(duì)死亡的恐懼之中。對(duì)死亡的恐懼促使人們產(chǎn)生及時(shí)行樂(lè)的病態(tài)心理?！拔液ε逻@些無(wú)目的的日子一眨眼就完結(jié)了，于是對(duì)自己說(shuō)：讓我們?cè)谶€能夠享受的時(shí)候，享受這些無(wú)目的的日子吧。”[3]33人們以各種途徑和五花八門的手段追逐著“享樂(lè)”，以為這些能夠治愈精神領(lǐng)域的疾病，但是，事實(shí)卻恰恰相反，在得到短暫的滿足之后，人們更加空虛和痛苦。這些不是個(gè)別現(xiàn)象，而是整個(gè)美國(guó)社會(huì)在科技發(fā)達(dá)和物質(zhì)富足表象下的真實(shí)狀況。“作為知名的美國(guó)作家,他意識(shí)到作為人類一員的責(zé)任感，關(guān)心自然災(zāi)害對(duì)人類生存的危害?！盵4]唐·德里羅在《白噪音》中用極具代表性的人物、細(xì)致精準(zhǔn)的細(xì)節(jié)描寫和夸張的情節(jié)設(shè)置等，表達(dá)自己對(duì)于人類生存生態(tài)的深深憂慮，成功地引起了社會(huì)的關(guān)注和反思。

二、現(xiàn)代科技文明與宗教的對(duì)抗

宗教是貫穿人類歷史始終的、一種與科技文明對(duì)立的精神領(lǐng)域的文明。在絕大多數(shù)西方國(guó)家，宗教在文化、倫理道德及教育等方面的作用是無(wú)可取代的。在19世紀(jì)以前，教會(huì)是興辦教育的主要力量。哈佛、普林斯頓等著名大學(xué)，最初都是由教會(huì)資助興辦的。時(shí)至今日，世界上屬于羅馬天主教會(huì)的大學(xué)還有200多所，小學(xué)、中學(xué)等更是無(wú)以計(jì)數(shù)。從政治角度看，宗教是政府的合作伙伴。北京師范大學(xué)歷史系教授郭家宏認(rèn)為，“現(xiàn)在，教會(huì)往往與政府結(jié)成伙伴關(guān)系，成為政府與信徒之間的紐帶，因此，基督教在西歐的政治生活中占有舉足輕重的地位。比如，在美國(guó)，信奉基督教的占85.3%，是一股強(qiáng)大的政治力量，直接影響到國(guó)家的政治生活?！盵5]此外，教會(huì)還關(guān)注社會(huì)福利事業(yè)，設(shè)立了大量濟(jì)貧機(jī)構(gòu)、兒童保育院和醫(yī)院等，在群眾中樹立了良好的形象，具有一定的凝聚力。總體來(lái)說(shuō)，教會(huì)宣揚(yáng)的價(jià)值觀是積極向上的。所以，在現(xiàn)代文明社會(huì)里，宗教信徒不僅沒(méi)有減少，反而隨人口數(shù)的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。以羅馬天主教為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1994年為止，其信徒共有9.45億，約占當(dāng)時(shí)世界總?cè)丝诘?7.6%[6]。

然而，宗教在精神信仰領(lǐng)域的作用早已是形式大于意義。美國(guó)蓋洛普民意測(cè)驗(yàn)對(duì)民眾做過(guò)一次調(diào)查，結(jié)果顯示：雖然美國(guó)約有95%的人表明自己有堅(jiān)定明確的宗教信仰,但被問(wèn)到關(guān)于上帝存在的問(wèn)題時(shí)，只有1/3的人回答相信上帝的存在。這看起來(lái)十分諷刺，正如《白噪音》中的修女，雖然不相信這個(gè)古老的信仰，但仍然選擇留守在它的身旁：“你以為我們是傻子嗎?只有傻子和孩子才相信這些古老的信仰，我只是在假裝信仰所謂的上帝，因?yàn)榭偟糜腥丝雌饋?lái)還在相信上帝?！盵3]319由此可見，對(duì)于絕大多數(shù)美國(guó)人來(lái)講，每周一次到教堂做禮拜，是一種習(xí)慣和社交方式，而不是精神上的膜拜。

宗教在人類社會(huì)發(fā)展初期起到了巨大作用，但隨著科技文明的發(fā)展和普及，宗教在人類精神信仰領(lǐng)域的地位和作用正在逐漸消解。在人類社會(huì)發(fā)展之初，由于科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，所以人們對(duì)周遭的一切都因無(wú)知而充滿了恐懼。人類需要一種解釋，來(lái)使自己的精神得到安慰，這就給宗教的產(chǎn)生提供了空間。目前世界上的宗教種類繁多，五花八門，但是無(wú)論是何種形式的宗教，其目的和手段都是一致的：創(chuàng)造出一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界之上的精神實(shí)體，并賦予之主宰一切的力量，以此來(lái)解釋人類當(dāng)時(shí)無(wú)法理解的現(xiàn)象，最終慰藉人類因恐懼而繃緊的神經(jīng)。但是，這一切隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生了變化。在現(xiàn)代世界里，人們不再相信上帝造人的神話，宗教就不能再作為一種精神信仰來(lái)支撐人類的精神世界。舊的信仰體系倒塌后，新的信仰體系還沒(méi)有及時(shí)建立，人類的信仰危機(jī)不可避免地形成了?？茖W(xué)能解釋自然界的一切神秘現(xiàn)象，但卻不能消除精神領(lǐng)域里新的恐慌，人類雖然不再對(duì)自然界心懷恐懼，但工作和生活上的壓力仍然緊緊地鉗制著人類的神經(jīng)，緊張、失落、迷惘，仍然需要一種信仰來(lái)支撐幾近崩潰的精神世界，這就是20世紀(jì)七八十年代美國(guó)在信仰上的困局。

三、自我救贖之路

宗教提供給人類的神話被科學(xué)解構(gòu)了，人們雖然一如既往地走進(jìn)教堂，但精神領(lǐng)域里依然是荒蕪的。在美國(guó)這個(gè)科技高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極端富足的社會(huì)里，人們并沒(méi)有想象中那樣幸福，人與人之間冷漠疏離，彼此之間缺乏信任與關(guān)愛(ài)，每個(gè)人都在忙著以各自的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)自我救贖。

電視等各種媒體是自我救贖的手段之一。杰克與現(xiàn)任妻子芭比特在結(jié)婚之前都有過(guò)數(shù)次婚姻，這一次，二人帶著各自在先前婚姻中留下來(lái)的孩子走到一起，組成了一個(gè)奇怪而復(fù)雜的大家庭，成為生活在同一個(gè)屋檐下的一群陌生人。家庭中各個(gè)成員之間的交流少得可憐，最常見的景象是一家人圍坐在電視機(jī)前，沉浸在電視所生動(dòng)演繹的各色人生，篤信電視提供的各種信息，而彼此之間卻無(wú)任何交談。電視儼然成了家庭生活的重要組成部分，人們對(duì)電視的信任超出了對(duì)親人的信任，甚至超出了對(duì)自己真實(shí)感官的信任。小說(shuō)中有一段關(guān)于下雨的爭(zhēng)論：作為父親的杰克告訴兒子外面下雨了，兒子堅(jiān)持認(rèn)為只有到了晚上才會(huì)下雨，而且拒絕承認(rèn)玻璃窗上的雨點(diǎn)，原因是電視上的天氣預(yù)報(bào)說(shuō)晚上有雨。電視等媒體對(duì)人類精神的控制是非常可怕的。波德里亞認(rèn)為：“媒體一天到晚喋喋不休地說(shuō)個(gè)沒(méi)完，以吸引觀眾的注意。但是卻把觀眾排斥在外，拒絕觀眾的任何回應(yīng)和反饋。這樣，媒體和觀眾之間建立起的是一種單向的關(guān)系，觀眾只是被動(dòng)的接受者?！盵7]現(xiàn)代傳媒在人類的現(xiàn)實(shí)生活中建立起不可動(dòng)搖的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)威，控制了人類的思想和意志，使人類否定了自己的判斷能力和感知能力。在化學(xué)毒物泄漏事件中，人們對(duì)毒霧的反應(yīng)不是來(lái)自于自身的真實(shí)感受，而是完全由媒體建構(gòu)和支配。杰克家的兩個(gè)女孩斯泰菲和丹妮斯本來(lái)沒(méi)有任何反應(yīng)，但是在聽到媒體中描述的毒霧污染所引起的癥狀后，就出現(xiàn)了與描述相一致的癥狀。更可笑的是，她們的癥狀變化完全被媒體中的信息更新支配了。在媒體構(gòu)建的強(qiáng)大話語(yǔ)體系下，人類如信徒一般頂禮膜拜，徹底喪失了思考能力。精神世界被媒體強(qiáng)勢(shì)地填滿了，但是作為鮮活生物的人類個(gè)體卻正走向消亡。

消費(fèi)是另外一種精神救贖方式。每天無(wú)以計(jì)數(shù)的人走進(jìn)超市，購(gòu)買“非必需品”。超市在小說(shuō)中成了一個(gè)重要而神圣的場(chǎng)所，購(gòu)物的目的不是為了滿足生活需要，而是為了填補(bǔ)精神空虛。杰克深有感觸地說(shuō)：“我似乎覺(jué)得，芭比特和我所買的一大堆品種繁多的東西、裝得滿滿的袋子，表明了我們的富足；看看這重量、體積和數(shù)量，這些熟悉的包裝設(shè)計(jì)和生動(dòng)的說(shuō)明文字，帶有熒光閃彩售貨標(biāo)簽的特價(jià)家庭用大包裝貨物，我們感到昌盛繁榮；這些產(chǎn)品給我們靈魂深處的安樂(lè)窩帶來(lái)安全感和滿足——好像我們已經(jīng)成就了一種生存的充實(shí)?！盵3]17人們甚至認(rèn)為，只要超市還在，只要里面的東西完好無(wú)損，那么一切就會(huì)平安無(wú)事。超市不再是提供貨物的場(chǎng)所，而是給人們提供精神慰藉的圣地。讓·鮑德里亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“如果消費(fèi)社會(huì)再也不生產(chǎn)神話了，那是因?yàn)樗闶撬陨淼纳裨?。”[8]

藥物和游戲是相對(duì)激烈的自我救贖方法。杰克的的妻子芭比特竟然不惜犧牲貞操來(lái)得到“達(dá)樂(lè)”，并借助它來(lái)麻痹自己的神經(jīng)，消除緊張和恐懼。以殺人為游戲，奪取對(duì)方的生命值，這是杰克的自我救贖方式。一個(gè)朋友慫恿絕望的杰克說(shuō)：“杰克，我認(rèn)為這世界上有兩種人：殺人者和被殺者。大多數(shù)人都是被殺者，想想如果是作為一個(gè)殺人者是什么感覺(jué)。如果他死了，而你沒(méi)有死。殺死他就等于獲得了他的生命分值。你殺的人越多,所儲(chǔ)存的分值就越高?！盵3]290由此，我們就不難理解為何美國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的歷史上會(huì)發(fā)生如此之多的大規(guī)模槍擊案，為何會(huì)一再有人持槍向無(wú)辜的人群掃射，這不僅僅是槍支管制政策的問(wèn)題，因?yàn)橥瑯訕屩Ч苤撇粐?yán)的加拿大并沒(méi)有發(fā)生此類悲劇。換言之，精神信仰上的空缺使一部分現(xiàn)代美國(guó)人希望借助激烈一點(diǎn)的方式（如藥物和暴力）來(lái)增加自身的安全感和存在感。

四、結(jié)語(yǔ)

唐·德里羅的《白噪音》發(fā)表于1985年，主要描繪的是20世紀(jì)80年代左右美國(guó)社會(huì)的各種形態(tài)。根據(jù)胡塞爾的本質(zhì)還原法，我們可以逐一撥開這些現(xiàn)象的表層，看到諸多現(xiàn)象之間的聯(lián)系與區(qū)別，找到促成這些現(xiàn)象生成的本質(zhì)原因。美國(guó)物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，促成了以消費(fèi)主義為中心的主流價(jià)值觀，導(dǎo)致了物質(zhì)需求與精神生態(tài)之間的失衡，而被科學(xué)解構(gòu)的宗教對(duì)現(xiàn)代人的精神失衡無(wú)能為力，于是出現(xiàn)了現(xiàn)代人以自我救贖為目的的各種怪誕行為，如篤信膜拜媒體構(gòu)建的話語(yǔ)體系、非理性消費(fèi)、依賴藥物和崇尚暴力等。

眾所周知，一部小說(shuō)之所以能夠觸動(dòng)讀者，方法之一就是將各種使人印象特別深刻的事件整合在一起，將人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的矛盾放大化，尖銳化，將情感經(jīng)歷刻畫得足夠強(qiáng)烈,引起讀者或者觀眾的共鳴，起到警示社會(huì)的作用?！栋自胍簟分谐霈F(xiàn)的眾多事件，如人們?cè)诙練庑孤┖蟊浑娨曅畔⒅涞母鞣N感受和反應(yīng)，為獲取藥物“達(dá)樂(lè)”而出現(xiàn)的種種荒誕行為等，顯然是經(jīng)過(guò)了作者的整合和夸張，但是這不是作者趨向科幻性質(zhì)的想象，而是合理地放大了人類社會(huì)當(dāng)前的種種現(xiàn)象，所以讀者讀到這些情節(jié)的時(shí)候，不僅僅會(huì)有被觸到痛點(diǎn)的尷尬，更會(huì)有偃卷內(nèi)省后的細(xì)思極恐。社會(huì)的車輪滾滾向前，一刻也不停歇，所有新的認(rèn)知和新生事物都在挑戰(zhàn)舊的社會(huì)秩序和思想體系，在給我們的生活帶來(lái)了便利的同時(shí)，也給我們制造了種種難題。

美國(guó)是世界上最先進(jìn)入物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)行列的國(guó)家，而我國(guó)僅僅是發(fā)展中的國(guó)家，這表明美國(guó)正在經(jīng)歷的很有可能是我們未來(lái)會(huì)經(jīng)歷的。我國(guó)自改革開放以來(lái)，物質(zhì)文明逐漸提高，但是與此同時(shí)，人們的價(jià)值觀正在經(jīng)歷著沖擊和考驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)水平的提高不是解決各種社會(huì)問(wèn)題的萬(wàn)能靈藥。消費(fèi)主義價(jià)值觀逐漸盛行，出現(xiàn)了各種前所未有的事件，如食品安全事件、藥物安全事件等，都在不斷沖擊人們脆弱的神經(jīng)。在消費(fèi)社會(huì)里，究竟哪些是可以用金錢交換的，哪些是不能用經(jīng)濟(jì)利益衡量的，都是我們每一個(gè)中國(guó)人在現(xiàn)階段應(yīng)該深入思考的問(wèn)題。如果我們一味追求經(jīng)濟(jì)利益，用金錢衡量一切，會(huì)出現(xiàn)什么樣的局面，唐·德里羅的《白噪音》已經(jīng)給出了答案。因此，為了不讓價(jià)值混亂、道德滑坡、誠(chéng)信缺失、信仰迷失等沖擊正常的社會(huì)秩序，深入研讀揭示美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)《白噪音》十分必要。