南宋“新安學(xué)派”的理學(xué)追求與詩(shī)歌創(chuàng)作

王 昕

（石家莊學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，河北 石家莊 050035）

“新安學(xué)派”①周曉光對(duì)“新安理學(xué)”的形成、發(fā)展、演變的歷史進(jìn)程作了清晰的闡述，肯定了“新安理學(xué)”學(xué)派之說(shuō)。參見(jiàn)周曉光《新安理學(xué)》，安徽人民出版社2005年版，第2-15頁(yè)。指宋元明清時(shí)期徽州（舊稱新安，今安徽黃山）研究和傳播程朱理學(xué)的學(xué)術(shù)群體?！靶掳矊W(xué)派”興起于宋室南渡前后，南宋中期之后逐漸形成并發(fā)展壯大。南宋“新安學(xué)派”成員主要包括徽州先賢、朱熹同道講友、朱熹弟子及再傳弟子等，他們大力弘揚(yáng)程朱學(xué)說(shuō)，多數(shù)學(xué)者也進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。據(jù)《新安學(xué)系錄》《紫陽(yáng)書院志》《新安文獻(xiàn)志》和徽州府縣志、宗譜、別集等文獻(xiàn)，初步統(tǒng)計(jì)南宋徽州本籍理學(xué)家共86位，其中現(xiàn)有存詩(shī)者32位，現(xiàn)存詩(shī)歌近3 000首。②統(tǒng)計(jì)“新安學(xué)派”理學(xué)家和理學(xué)詩(shī)人限于徽州本籍，祖籍徽州、寄籍徽州者未計(jì)入。“新安學(xué)派”詩(shī)人以程朱理學(xué)為宗，非常重視提升自身的才學(xué)識(shí)見(jiàn)、胸襟修養(yǎng)、品行氣節(jié)等，并“自覺(jué)地作圣賢工夫（作道德實(shí)踐）以發(fā)展完成其德性人格”[1]213，他們把追求個(gè)體人格完善的日常踐履訴諸于文學(xué)創(chuàng)作，以詩(shī)歌的形式呈現(xiàn)其義理體悟、心性涵養(yǎng)和氣格志向。

一、義理體悟與理深其趣

程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的根本，是貫通天與人、自然與社會(huì)、宇宙本體與儒家倫理的至高主宰，因此，“理”不僅是自然世界最普遍的規(guī)律，也是人類社會(huì)最根本的倫理法則；理學(xué)不僅是形而上的哲學(xué)，更是用以指導(dǎo)世人完善自我人格以達(dá)到理想境界的哲學(xué)?！靶掳矊W(xué)派”詩(shī)人尊崇程朱理學(xué)，以研習(xí)儒家經(jīng)典和宋儒學(xué)說(shuō)為本，致力于探究宇宙之道、萬(wàn)物之理，他們不僅善于在靜觀萬(wàn)物中體悟或探究其理，而且也往往理性地思考自然世界和社會(huì)人生。這種重理窮理的追求使理學(xué)詩(shī)人思維方式、表現(xiàn)手法等發(fā)生改變，由此詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸由傳統(tǒng)的感物抒情變?yōu)橐蛭镂蚶恚?shī)歌的情感內(nèi)容被議論說(shuō)理所擠兌和削弱，詩(shī)歌打動(dòng)人心的情感力量也讓位于啟人心智的理性意蘊(yùn)。

“新安學(xué)派”詩(shī)人多與自然山水相親，在對(duì)客體對(duì)象的觀照和感知中，發(fā)現(xiàn)和體悟宇宙自然萬(wàn)物的本質(zhì)屬性和普遍規(guī)律。金朋說(shuō)從春日之物感受到了“天理流行隨處見(jiàn)”[2]426；王炎在對(duì)梅的欣賞中“細(xì)推萬(wàn)物理”[3]29；汪晫的《感興四章五句》表現(xiàn)了萬(wàn)物不以時(shí)間轉(zhuǎn)移而改變的恒定性；詹初的《觀春》《新春》等詩(shī)旨在說(shuō)明歲月迅速更迭，然又不斷變化、生生不息；汪莘認(rèn)為“太虛”之中皆有“道”，“是皆詩(shī)之散在太虛間者，而人各以其所得詠歌之為詩(shī)”[2]282，故其由雞蛋能見(jiàn)出宇宙天體的構(gòu)成，在望月時(shí)體悟自然運(yùn)行規(guī)律，從“影子”“鏡子”“一枝蓮花”等物中洞察出人們不易發(fā)覺(jué)之理?！靶掳矊W(xué)派”詩(shī)人普遍能冷靜看待自我與外物，詩(shī)中表現(xiàn)出物自有定、胸自有春的理性思索。朱松淹滯宦海多年，深切體會(huì)到萬(wàn)物皆有其性，順應(yīng)時(shí)勢(shì)、無(wú)意而求才是理想的選擇，如《侏儒》一詩(shī)寫侏儒既不能違背其本性妄自續(xù)鳧增高，也不能怨天尤人；王炎更為樂(lè)觀地看待世界，如《和至卿敘述三首》其三認(rèn)為浮名只是外物，擺脫外物羈絆，心無(wú)榮辱，當(dāng)胸有陽(yáng)春、自然超俗；吳錫疇一生不事科舉，賤視功名，甘于隱居生活，如《次韻寫興》認(rèn)為菘韭自有真味，嘲笑虛名翻誤一生?！靶掳矊W(xué)派”詩(shī)人也會(huì)對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行思索，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和發(fā)展規(guī)律，金朋說(shuō)、詹初等均有詠史詩(shī)，通過(guò)對(duì)各朝史事加以論述，揭示其興衰之因，強(qiáng)調(diào)國(guó)家滅亡無(wú)不與人事有關(guān)，應(yīng)以史為鑒、不違天理?！靶掳矊W(xué)派”詩(shī)人在詩(shī)歌中對(duì)自然之理和社會(huì)之道的表現(xiàn)，充分顯示了其創(chuàng)作時(shí)言理的自覺(jué)，在一定程度上反映了理學(xué)詩(shī)人貫通學(xué)術(shù)與文學(xué)的追求。

“新安學(xué)派”詩(shī)人對(duì)自然事物或歷史人生所蘊(yùn)含的“理”的揭示，與其說(shuō)是受外在之物的啟示感興而發(fā)，毋如說(shuō)是詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言媒介把對(duì)自然和社會(huì)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)以形象的方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。不少詩(shī)人通過(guò)對(duì)具體形象的事物的吟詠描繪或刻畫來(lái)展示詩(shī)人對(duì)自然、社會(huì)人生的思考與體悟，從而產(chǎn)生了一些富有哲理和趣味的“理趣詩(shī)”?！靶掳矊W(xué)派”詩(shī)人對(duì)理的言說(shuō)既有體道悟理方式的自然而然與有意為之的區(qū)別，也有表達(dá)方式上是否說(shuō)理或如何說(shuō)理的差異，根據(jù)詩(shī)人對(duì)理的感悟和具體表現(xiàn)，可以把理趣詩(shī)分為以下三類：

其一，即物即理，理趣渾然。即物即理是一種最自在、最活潑的悟理方式，天人之間互相融通，人無(wú)須殫精竭慮去窮究萬(wàn)物之理，置身于自然山水中而道機(jī)自開(kāi)，融入春花秋月里而天理自現(xiàn)。即物即理也是一種最自然、最高明的言理方式，詩(shī)人無(wú)須有意表現(xiàn)其內(nèi)在之理，更無(wú)須以“理語(yǔ)”進(jìn)行解釋說(shuō)明，而是通過(guò)對(duì)自然物象或社會(huì)事象的生動(dòng)描述自然傳達(dá)出其理，物自有理，物理妙合，趣中寓理，理趣渾然?！靶掳矊W(xué)派”詩(shī)人也常常以這種方式體道悟理，并在詩(shī)歌創(chuàng)作中表述切身的體驗(yàn)，如李繒《曉步》、汪晫《靜觀堂十偈》其五、汪莘《春夏之交風(fēng)雨彌旬耳目所觸即事十絕》其九、吳錫疇《洲上》等詩(shī)，詩(shī)人并不直接言說(shuō)體悟到的道理，甚至也不直接表述自己的感受，而是通過(guò)傾心描寫或敘述所觀所感的自然之境，讓人體會(huì)其中蘊(yùn)含的生機(jī)與理趣。讀者閱讀時(shí)，在詩(shī)中描寫對(duì)象的審美感染下，如置身于詩(shī)人所處的天人合一的境界中，與詩(shī)人共同完成對(duì)道的體悟，從而領(lǐng)會(huì)到造物的生意、生命的自在和自然的永恒。

其二，感物明理，理趣相成。感物明理作為一種悟道方式，既強(qiáng)調(diào)外物對(duì)人的感發(fā)，又突出人對(duì)物的感知、思索并發(fā)覺(jué)其中之理，詩(shī)人也往往能通過(guò)描寫對(duì)象而聯(lián)想引發(fā)出與之相關(guān)但又超越事物本身的人生哲理。感物明理作為一種言理方式，與即物即理基本不著理語(yǔ)不同，詩(shī)人既要寫景，又要說(shuō)理，寫景是說(shuō)理的基礎(chǔ)和前提，說(shuō)理成為其關(guān)注的重心和落腳點(diǎn)。感物明理雖著理語(yǔ)，然以物象為本，不劈空言理；雖要明理，然理因感物而得，由狀物而現(xiàn)，不干巴巴說(shuō)理，因此，理與物相隨，趣中生理，理中有趣，理趣相成。“新安學(xué)派”詩(shī)人感物明理詩(shī)較多，如詹初的《春日》由白云、綠柳、明花感悟到理學(xué)家追求的無(wú)心自適、優(yōu)游無(wú)我的生活方式，其理不僅與所描寫景物相合，也與詩(shī)人的心境相契；汪莘的《秋興》由楊柳怯秋風(fēng)反向思考，表達(dá)心地不隨時(shí)節(jié)變化之理；許月卿的《雪后》由雪后松樹之狀體悟到修養(yǎng)之法，說(shuō)理形象生動(dòng)；吳錫疇的《舟中》由行程所觀美景表達(dá)了從容面世的理性思考。

其三，詠物釋理，理趣橫生。詠物釋理通常也是在外物的感發(fā)下體悟到其中之理，不過(guò)與即物即理、感物明理不同，即物即理之物是詩(shī)人所處之“境”，感物明理之物是詩(shī)人所觀之“景”，無(wú)論境或景，都是由不同的物象組成的一個(gè)整體環(huán)境，而詠物釋理之物是詩(shī)人專注的某一特定的“物象”；即物即理之理通常是物境“自身之物理”，感物明理之理往往是與景物“相關(guān)之事理”，而詠物釋理之理可以是所詠之物“自身之物理”，更多的是與所詠之物“相關(guān)之事理”。從詩(shī)歌表達(dá)上，即物即理幾乎不著理語(yǔ)，感物明理寫景并說(shuō)理，而詠物釋理或通過(guò)具體的物象描寫寄寓一定的道理，或直接以說(shuō)理的語(yǔ)言來(lái)吟詠某物。詠物釋理如果理與物相合，而且表述生動(dòng)形象，釋理常會(huì)產(chǎn)生讓人意想不到的趣味，呈現(xiàn)出理趣橫生的藝術(shù)效果?！靶掳矊W(xué)派”詩(shī)人也不乏此類作品，如王炎的《小鳧》表達(dá)了隨從天性、安分知足之理，其理包容在對(duì)小鳧的行為的生動(dòng)描寫之中，義理與物象不可分離，理因物象而顯，物象因理而著，物趣事理，渾融無(wú)間；吳錫疇的《籠鶴》以籠中之鶴表達(dá)雖享槐陰祿料，毋如云霄萬(wàn)里、寬閑自在之理；吳儆的《說(shuō)謎三絕》以擬人方式、猜謎的手法詠物說(shuō)理，理為本心，物為載體，謎為形式，趣理融合，理趣橫生。

“理趣詩(shī)”基本代表了“新安學(xué)派”詩(shī)人說(shuō)理詩(shī)的最高成就，但并非表示這些理趣詩(shī)就非常成功。陳文忠認(rèn)為，“理趣是古代哲理詩(shī)的最高審美境界”，并歸納了理趣的四個(gè)特征：“生趣盎然的形象性”“即物即理的契合性”“審美感悟的直接性”“機(jī)趣洋溢的智慧性”[4]。以此標(biāo)準(zhǔn)觀“新安學(xué)派”詩(shī)人的理趣詩(shī)，即物即理少了些機(jī)趣洋溢的智慧，感物明理在物理契合上稍欠，詠物釋理又往往不能讓讀者直接審美感悟。莫礪鋒曾說(shuō)：“要想寫好理趣詩(shī)，除了具備長(zhǎng)于思辨的睿智心性以外，詩(shī)人還必須具備形象思維的高超能力，這樣才能把精警、微妙的哲理寓于生動(dòng)形象之中，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思考和文學(xué)表現(xiàn)的完美結(jié)合?！盵5]54一方面，“新安學(xué)派”詩(shī)人說(shuō)理側(cè)重于理學(xué)家追求的義理，而忽視日常生活中的精妙哲理；另一方面，“新安學(xué)派”詩(shī)人形象思維以及表達(dá)能力還未達(dá)到成熟，故沒(méi)有產(chǎn)生較多上乘的理趣詩(shī)作。

“新安學(xué)派”詩(shī)人也會(huì)把詩(shī)歌作為宣講其理學(xué)觀點(diǎn)或闡釋其學(xué)術(shù)理解的講義，產(chǎn)生了一些為論詩(shī)者所詬病的“語(yǔ)錄講義之有韻者”詩(shī)歌。金朋說(shuō)有不少“吟”體詩(shī)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的五絕通俗平易地對(duì)儒家倫理的核心概念進(jìn)行解釋；詹初的講義詩(shī)涉及范圍更廣，闡說(shuō)的義理更精深，如《理氣》《中道》《求心齋》《心如谷種》等詩(shī)，或探討理氣、仁道等理學(xué)根本問(wèn)題，或示修身為學(xué)之道；另外，還有詩(shī)人在詩(shī)歌中闡說(shuō)學(xué)術(shù)義理、宣講倫理道德，如程洵《榮木和陶靖節(jié)韻》、王炎《題劉知宮愚圃三首》其三、汪晫《靜觀堂十偈》其一等?？傮w而言，“新安學(xué)派”詩(shī)人的講義詩(shī)占據(jù)的比重不大。從文學(xué)角度而言，講義詩(shī)除了遵循詩(shī)的格式、韻律之外，完全摒棄了詩(shī)歌的基本屬性和創(chuàng)作規(guī)律，以抽象代形象，以義理代情志，以學(xué)術(shù)語(yǔ)言取代文學(xué)語(yǔ)言，缺乏審美質(zhì)性和藝術(shù)價(jià)值。不過(guò)，從理學(xué)角度來(lái)看，“新安學(xué)派”詩(shī)人不失時(shí)機(jī)地發(fā)現(xiàn)并有效地利用詩(shī)歌作為載體來(lái)闡述學(xué)說(shuō)，而詩(shī)歌形式的要求使理學(xué)詩(shī)人要考慮如何用精練的語(yǔ)言去更好地說(shuō)理，這樣，講義詩(shī)比起迂腐呆板的說(shuō)理文章，其接受對(duì)象的范圍更為廣泛，接受也更直接、更快捷，這就大大促進(jìn)了理學(xué)的推廣和普及?！靶掳矊W(xué)派”詩(shī)人創(chuàng)作講義詩(shī)，也表明了創(chuàng)作者對(duì)其理學(xué)家身份的認(rèn)可和以文學(xué)作為說(shuō)理工具的自覺(jué)。

二、心性涵養(yǎng)與以性范情

程朱理學(xué)又稱“性理之學(xué)”或“心性之學(xué)”。程頤認(rèn)為“性即理也，所謂理，性是也”[6]292；指出“凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已”[6]577。朱熹進(jìn)一步解釋，“蓋心之未動(dòng)則為性，已動(dòng)則為情，所謂‘心統(tǒng)性情’也”[7]229；并把“正其心，養(yǎng)其性”稱之“性其情”[8]201。基于此認(rèn)識(shí)，朱熹不反對(duì)詩(shī)歌“感物道情，吟詠情性”[7]2748，不過(guò)強(qiáng)調(diào)詩(shī)人吟詠之情應(yīng)符合“性情之正”，“詩(shī)者得其性情之正，是以哀樂(lè)中節(jié)，而不至于過(guò)耳”[9]356。因此，理學(xué)詩(shī)人“吟詠情性”的過(guò)程事實(shí)上也是自身心性的涵養(yǎng)過(guò)程，即“將圣人的德性、情懷、氣度等通過(guò)詩(shī)歌自然地表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)閑適瀟灑的氣象”[10]130。“新安學(xué)派”詩(shī)人普遍重視心性修養(yǎng)，一方面，自覺(jué)追求把儒家倫理道德規(guī)范內(nèi)化為自覺(jué)的自律實(shí)踐，把內(nèi)圣作為自己的理想，從而養(yǎng)其性；另一方面，以儒家的禮儀道德來(lái)規(guī)范和檢驗(yàn)自己的日常行為和情感，以君子作為自己的參照，從而正其身。詩(shī)人在創(chuàng)作中，也往往以理制情、以性范情，把日常情感納入儒家道德性理的統(tǒng)籌之中?！靶掳矊W(xué)派”詩(shī)人性情涵詠主要表現(xiàn)為“樂(lè)”“閑”“靜”三方面。

（一）安于山居的樂(lè)趣

“樂(lè)”是宋代理學(xué)家對(duì)儒家精神的發(fā)掘和傳統(tǒng)儒教的發(fā)明，也是其追求的具體生活目標(biāo)和審美理想。邵雍認(rèn)為“學(xué)不至于樂(lè)，不可謂學(xué)”[11]1088；程顥肯定“學(xué)至于樂(lè)則成矣”[6]127；羅大經(jīng)直言“吾輩學(xué)道，須是打疊教心下快活”[12]273?！靶掳矊W(xué)派”詩(shī)人對(duì)此深有體會(huì)，他們常常在漁樵耕種的生活中充分享受其中的快感。金朋說(shuō)罷官歸隱碧巖山后，吟風(fēng)詠月，弄花題草，真切體會(huì)漁樵之樂(lè)，其以樂(lè)吟為題的詩(shī)歌如《樂(lè)漁吟》《樂(lè)樵吟》《樂(lè)耕吟》《樂(lè)牧吟》，充分表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)在的快活；與金朋說(shuō)相似，詹初罷官歸隱后與妻子開(kāi)田耕種，并自得其樂(lè)，如其《歸田》《田居》等詩(shī)述其犁黍讀書的喜悅心情。理學(xué)詩(shī)人也善于從日常的生活起居中體會(huì)浴沂舞雩的風(fēng)味，從所居住的環(huán)境中發(fā)覺(jué)讓人心爽神怡的樂(lè)意。詹初《沐浴》描寫自己暮春而浴，乘興高歌，頗有曾點(diǎn)氣象；吳錫疇似乎沒(méi)有詹初那樣興趣盎然的快樂(lè)，然十首次韻方岳的《我愛(ài)山居好》組詩(shī)，足見(jiàn)其心情的欣悅與舒暢；有“狂士”“鐵符”之稱的許月卿非常欣賞“安樂(lè)先生”邵雍，《春日》等詩(shī)表達(dá)了其對(duì)快樂(lè)的追尋。理學(xué)詩(shī)人呈現(xiàn)的“樂(lè)”多是詩(shī)人因感物觸景引發(fā)而起，然其根本在于詩(shī)人具有樂(lè)者之心，或者說(shuō)詩(shī)人的樂(lè)意源于內(nèi)心深處對(duì)樂(lè)的認(rèn)同?！靶掳矊W(xué)派”詩(shī)人以孔、顏、周、程為榜樣，不為名利所累，不為欲望所拘，安貧樂(lè)道，心中自樂(lè)。詹初認(rèn)為“隨地人生俱可樂(lè)”[13]377，外在的富貴莫如自身的仁榮；汪楚材欣賞“襟懷無(wú)一事，終老樂(lè)簞瓢”[14]31834的瀟灑自如；吳錫疇認(rèn)為“簞瓢自鐘鼎，風(fēng)月即勛名”，故能“浩蕩一鷗輕”[15]205。只有當(dāng)人們充分認(rèn)識(shí)到追求目標(biāo)的價(jià)值，排除干擾心理的不適因素，并且在日常生活中用心體會(huì)，方能尋到孔、顏的樂(lè)處，真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心深處的快樂(lè)。

（二）優(yōu)游從容的閑情

理學(xué)在本質(zhì)意義上是引領(lǐng)人追尋“天人合一”的自由之境，“樂(lè)”是人與自然合一的情感體驗(yàn)和精神面貌，而“閑”既是人自由居住或游走世界的生活方式與心理狀態(tài)，也是人從容面對(duì)自然生命與社會(huì)人生的修養(yǎng)風(fēng)度與精神氣質(zhì)?！伴e”才會(huì)自在，“閑”方能從容?！靶掳矊W(xué)派”詩(shī)人普遍表現(xiàn)對(duì)“閑”的鐘情與欣賞，他們常以閑居、閑步、閑行、閑思等為詩(shī)題，表達(dá)自己清閑、閑適的生活情趣和悠閑、閑雅的氣度涵養(yǎng)。詩(shī)人們普遍追求身無(wú)羈絆的清閑，汪晫終身布衣，以“我無(wú)官守?zé)o言責(zé)，自倚欄干時(shí)一拍”[16]771為傲；金朋說(shuō)退居之后，充分感受“從容泉石無(wú)牽絆，不似從前志廟廊”的閑趣[2]427；王炎一生仕宦不順，終日又為紛擾世事奔波，渴求“歸來(lái)更倚繩床坐”[3]99的一日之閑；許月卿曾謂“閑中日月詩(shī)書府，地上神仙人世間”[17]卷四，把歸隱后讀書吟詩(shī)看作神仙式的清閑生活。詩(shī)人不僅渴求身閑體輕，更向往和追求“心閑”。程洵認(rèn)為“心閑萬(wàn)念寂，枕穩(wěn)千波妥”[18]卷一，心閑消除萬(wàn)念，方能神定氣閑；詹初體會(huì)到“水云真自得，吾與爾為群”[13]379，心閑方能自得；汪晫領(lǐng)悟到“心閑世自古，事簡(jiǎn)日偏長(zhǎng)”[16]767，心閑則外在世界也隨之改變。在理學(xué)詩(shī)人看來(lái)，心閑實(shí)際上意味著平靜而無(wú)慮，逍遙而自在，從而能夠充分感受到真正的快樂(lè)，無(wú)論是王炎艷羨自由瀟灑的閑人，認(rèn)為心閑能化解憂愁，還是汪莘終身高蹈，在山水自然中盡享自由與閑適，抑或吳錫疇常去做一些俗人難以理解的“閑事”，在閑中感受到至樂(lè)，無(wú)不體現(xiàn)了理學(xué)詩(shī)人從容自在的生活態(tài)度和理學(xué)涵養(yǎng)。

（三）心如止水的靜境

“靜”是程朱理學(xué)的重要范疇，從本體意義上講“靜”與“動(dòng)”相對(duì)，“理屬靜，氣屬動(dòng)”，故“循理為靜”[19]499；從倫理學(xué)意義上講，“無(wú)欲，則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥”[7]383?！办o”與“閑”“樂(lè)”緊密相連，“閑”能生“樂(lè)”，“靜”亦能生“樂(lè)”，而“靜”境的實(shí)現(xiàn)必須以心“閑”為前提。理學(xué)詩(shī)人為學(xué)上主靜持敬，在道德修養(yǎng)上也以“靜”為其神往的境界。汪晫取程顥“萬(wàn)物靜觀皆自得”詩(shī)意作“靜觀堂”，著有《靜觀常語(yǔ)》三十余卷，正是在對(duì)“靜”理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)“靜”境有不同于他人的深刻感受，那種“桑葉一庭深不掃，菊花滿院靜無(wú)言”[16]769的幽靜境界，更能襯托出詩(shī)人心中的平和淡然；詹初對(duì)“靜”也有獨(dú)特的理解，他認(rèn)為人們需要蕩滌心靈方能至靜，“此心欲濯靜中去，靜定由來(lái)物自除”[13]381，因此詩(shī)人理想的靜境，往往呈現(xiàn)物我兩忘、氣閑心適的特征；吳錫疇安于閑靜的山居生活，喜歡靜觀自然之物，無(wú)論是晚山斷云、柳門竹巷，還是雨后草色、矮墻新篁，他常能體會(huì)到“靜中物物總天機(jī)”[15]208，天地萬(wàn)物孕育著生意。當(dāng)然，并非所有的理學(xué)詩(shī)人都能保持心如止水。朱松在兵亂四起的時(shí)代使他找不到一方靜居的環(huán)境，而心中的報(bào)國(guó)之志不得實(shí)現(xiàn)更使他不能平靜，“我欲安心未有方，至人遺跡已茫茫”[20]卷五，因此迷惘中的朱松徘徊在儒學(xué)和釋道之間，四處尋求安心之道；隱居山林的汪莘因心存治國(guó)之宏愿，故雖高蹈卻仍無(wú)法平靜，他試圖擺脫外物的羈纏，以能達(dá)到“性靜”，《方壺自詠》其三云“誰(shuí)能一刻靜，大勝百年忙”[2]265表達(dá)他對(duì)“心靜”的渴求。主靜持敬可以化解、消釋詩(shī)人用世之志無(wú)以實(shí)現(xiàn)的痛苦，詩(shī)人從不平靜逐漸到心如止水在一定程度上反映了其理學(xué)追求的過(guò)程。

三、氣格崇尚與詩(shī)格提升

理學(xué)家追求的理想人格是內(nèi)在的剛直不阿、守正不屈與外在的通達(dá)灑脫、曠適安樂(lè)的結(jié)合，可以說(shuō)“內(nèi)剛外和”是理學(xué)家檢驗(yàn)自身道德理想和實(shí)踐的重要標(biāo)尺。理想人格除了體現(xiàn)在學(xué)識(shí)修養(yǎng)和性情氣度方面，更突出強(qiáng)調(diào)高尚的品德和剛義的氣節(jié)?！靶掳矊W(xué)派”詩(shī)人以堅(jiān)貞剛毅的氣節(jié)著稱。慶元黨禁，徽州的朱子門生不畏橫禍，捍衛(wèi)朱子之學(xué)：程洵被列為“偽學(xué)之流”，卻慨然致書朱熹曰“濫得美名，恐為師門之辱”[21]135；薦舉改官，非“偽學(xué)”之黨方得擢用，而金朋說(shuō)上狀自陳師從朱熹；汪莘忤韓侂胄，幾被所殺；詹初乞辨邪正，毅然罷歸。興亡鼎革之際，徽州士人多能保持一身正氣，堅(jiān)貞不屈：許月卿深居一室，但書“范粲寢所乘車”數(shù)字，五年不言而卒；吳浩、吳資深、汪宗臣，義不仕元；孫嵩隱居海寧山中，江愷、汪炎昶，隱于婺源山中；汪夢(mèng)斗，拒絕受官放還，從事講學(xué)以終。理學(xué)詩(shī)人對(duì)氣節(jié)的重視也呈現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，其詩(shī)歌充溢著浩然正氣，多有對(duì)現(xiàn)實(shí)憂患和崇高人格的書寫，從而提升了詩(shī)歌的精神品質(zhì)。

（一）高潔品質(zhì)的自持

高潔品質(zhì)是中國(guó)古代文人的道德理想與人格期許，也是自身生活處世的至高坐標(biāo)?！靶掳矊W(xué)派”詩(shī)人普遍以高潔情操自勵(lì)自持，其詩(shī)歌充分展現(xiàn)了對(duì)高逸脫俗、潔身自好的人格的追求和自許。朱松往往能從其觀照的草木身上感受到與自己相通的品性，無(wú)論是“窈窕云霧窗，參差冰玉膚，絕粒屏香節(jié)，仙姿清且腴”[20]卷三的菖蒲，還是“仙姿不受凡眼污，風(fēng)斂天香瘴煙里”[20]卷二的梅花，都成為其人格理想寄托和追求的對(duì)象化實(shí)體，詩(shī)歌高遠(yuǎn)而幽潔；王炎稱梅、竹為兄弟，“梅兄可納交，竹弟亦耐久”[3]27，欣賞竹子的直節(jié)虛心，贊賞梅花的凌寒傲雪、孤芳清絕；金朋說(shuō)以植物題吟詠志的詩(shī)有二十余首，松的耐寒、竹的不俗、菊的凌霜等，盡見(jiàn)作者的人格追求；吳錫疇以“蘭皋”自號(hào)，詠蘭詩(shī)表現(xiàn)了其對(duì)蘭的品性和精神的欣賞和贊同，“石畔棱棱翠葉長(zhǎng)，葳蕤紫蕊吐幽芳。靈均去后無(wú)人問(wèn)，林密山深只自香”[15]205；汪莘常常通過(guò)營(yíng)造超凡出塵的境界，展現(xiàn)其高潔脫俗、清逸特立的精神風(fēng)貌，在其筆下，常常出現(xiàn)類神仙境界的描寫，置身于幽深縹緲、迥異塵世的境地，人也韻高氣逸、超凡脫俗。

（二）剛義氣節(jié)的堅(jiān)守

理學(xué)家追求的理想人格是剛?cè)岵?jì)，內(nèi)剛外柔，“仁體柔而用剛，義體剛而用柔”[7]263。柔表現(xiàn)為心態(tài)平和、知足曠達(dá)的心態(tài)和日常行為方式，而剛體現(xiàn)了以道義自守、剛正不屈、臨大節(jié)而不可奪的崇高品質(zhì)。“新安學(xué)派”詩(shī)人或自述其志，或借物抒懷，或以人為范，表現(xiàn)出對(duì)剛義品性的肯定與贊賞，也表示了自己對(duì)道的追求的堅(jiān)定信念。王炎痛心社會(huì)士氣不振，多次表示其對(duì)“剛”與“義”的崇尚，如“白眼看時(shí)事，剛腸厭俗流”[3]82“故家喬木高，義氣許國(guó)堅(jiān)”[3]35等；汪夢(mèng)斗堅(jiān)守氣節(jié)，拒受元官，羈燕四十余日后口占賦歸八首，“身死首陽(yáng)名不死，家貧陋巷道非貧”[15]66可見(jiàn)其心跡；孫嵩雖無(wú)救地扶天、扭轉(zhuǎn)乾坤之力，他以高歌悲吟來(lái)表示對(duì)社會(huì)的抗?fàn)帲俄獓@》一詩(shī)中“救地扶天力不支，猶為落落怪男兒”“可憐傲兀南冠在，吟盡關(guān)山慟絕詩(shī)”[22]43159等語(yǔ)，表達(dá)了國(guó)家淪落后作者的兀傲特立與深切悲痛；許月卿詩(shī)歌并無(wú)過(guò)多的志向表白，他以閉門不言的超絕行動(dòng)書寫了真正的氣節(jié)之歌，不過(guò)，從《用名世弟韻》《暮春聯(lián)句九首》等一些詩(shī)歌，不難發(fā)現(xiàn)其剛義之氣?！靶掳矊W(xué)派”學(xué)者多為朱熹的弟子或再傳弟子，他們堅(jiān)定地信奉朱子之說(shuō)，以朱熹的品德志節(jié)為范，在詩(shī)中也多書寫對(duì)朱熹的崇拜之情和對(duì)其“道”的追求與堅(jiān)守，體現(xiàn)了矢志不渝的信念和堅(jiān)貞剛毅的氣節(jié)。程洵曾赴閩問(wèn)學(xué)朱熹，《崇安道中》表達(dá)了其不畏險(xiǎn)阻、堅(jiān)定求道的決心；程永奇聞聽(tīng)朱熹去世的消息，雖黨禁甚嚴(yán)，仍?shī)^筆題詩(shī)，深切痛悼先師；汪莘非常敬仰朱熹，《懷朱晦庵先生》也表示承隨朱子之道的由衷心愿；許月卿尊稱朱熹“風(fēng)光月霽足吾師”[17]卷三，朱熹的剛義正氣在其身上得到弘揚(yáng)，“蓋朱子平日剛毅之氣凜不可犯，則知斯之為嫡傳也”[19]2974。

（三）國(guó)土喪失的憂痛

理學(xué)家的至高理想是修身、齊家、治國(guó)、平天下，希望實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王，因此他們一方面提高自己的學(xué)識(shí)水平和氣質(zhì)修養(yǎng)；另一方面，他們也以仁者情懷關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有深刻的憂患意識(shí)。羅大經(jīng)對(duì)此作了精辟的解釋：“圣賢憂樂(lè)二字，并行不?！w惟賢者而后有真憂，亦惟賢者而后有真樂(lè)，樂(lè)不以憂而廢，憂亦不以樂(lè)而忘?！盵12]273“新安學(xué)派”學(xué)者多遠(yuǎn)離社會(huì)政治，布衣或隱士居多，因此反映國(guó)計(jì)民生、社會(huì)苦難并非其詩(shī)歌的主要內(nèi)容；然社會(huì)責(zé)任感使他們不能忘卻其生活的社會(huì)，尤其是外辱侵略、國(guó)家處于水深火熱之中，常會(huì)使他們生起故土之失的苦痛和對(duì)國(guó)家前途的憂慮。入朝為官的理學(xué)家多有中原恢復(fù)之志，如吳儆、王炎等都是愛(ài)國(guó)憂民的理學(xué)詩(shī)人；而隱居山林的理學(xué)家，受理學(xué)的追求和隱居環(huán)境的限制，使他們趨于內(nèi)斂，然不乏憂世之作，如汪莘《中原行懷古》表現(xiàn)出強(qiáng)烈的救世情懷、吳錫疇《聞雁》反映了詩(shī)人不能忘記中原故土之失這一事實(shí)。歷史的發(fā)展是對(duì)南宋社會(huì)莫大的諷刺，不僅北宋失去的故土無(wú)法收復(fù)，最后連自己茍且安居的所有國(guó)土都落入蒙元之手。理學(xué)詩(shī)人難以承受這一喪國(guó)之辱，在詩(shī)歌中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的遺民意識(shí)。汪夢(mèng)斗被特召進(jìn)京，自出發(fā)到拒不受官而放還歸家，舟車萬(wàn)里，客食二百七十日，“悲傷懷感，憂懼愁嘆，不能自己，又每見(jiàn)之詩(shī)”[15]60，《道過(guò)茌平縣感馬周事》《過(guò)御河有感》等詩(shī)表示自己忠肝義膽卻于國(guó)家滅亡無(wú)能為力；壯懷激烈的孫嵩，在詩(shī)中多抒發(fā)亡國(guó)之痛，如《秋懷五首》《曲江頭》《竹枝歌》《明妃引》等表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)南國(guó)故土的深切思戀與沉重悲哀。

南宋“新安學(xué)派”詩(shī)人以徽州為程朱闕里，其對(duì)程朱理學(xué)的尊奉堅(jiān)定而執(zhí)著?！靶掳矊W(xué)派”的理學(xué)追求使詩(shī)人更為重視自身的學(xué)識(shí)素養(yǎng)、品行操守的提升，也潛移默化地影響了其生活態(tài)度和理想價(jià)值，當(dāng)詩(shī)人把追求個(gè)體人格完善的日常踐履訴諸于詩(shī)歌載體時(shí)，與其說(shuō)是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，毋寧說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作是“新安學(xué)派”詩(shī)人理學(xué)追求和涵養(yǎng)性情的一種方式，因此，詩(shī)歌不僅更多地展示了理學(xué)家的學(xué)識(shí)品行、道德情操和人格追求，而且傳統(tǒng)的抒情言志被議論說(shuō)理所擠兌和削弱，詩(shī)歌打動(dòng)人心的感性形象、情感力量讓位于啟人心智的理性意蘊(yùn)、道德價(jià)值和精神品格。不可否認(rèn)，南宋是“新安學(xué)派”的形成時(shí)期，“新安學(xué)派”學(xué)者經(jīng)歷了從“共派而分流”到“異出而同歸”[23]446、從積極入世向更重養(yǎng)性的發(fā)展過(guò)程，因此，“新安學(xué)派”詩(shī)人創(chuàng)作也不盡相同，南宋前期詩(shī)人比較外放，詩(shī)歌創(chuàng)作多以抒情言志為基本手段；中后期詩(shī)人大多內(nèi)斂，詩(shī)歌以涵詠心性、表意明理為主要內(nèi)容，情感態(tài)度平和泰然；宋亡之際，理學(xué)家追求的人格意志在國(guó)運(yùn)改變的激召下生發(fā)出強(qiáng)烈的民族氣節(jié)，理學(xué)詩(shī)人又有悲壯之作。上文主要從義理體悟、心性涵養(yǎng)、氣格崇尚三方面，論析“新安學(xué)派”學(xué)者的人格追求和道德踐履在詩(shī)歌創(chuàng)作中的藝術(shù)呈現(xiàn)，而“新安學(xué)派”的理學(xué)思想對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格的形成與變化等影響還有待于進(jìn)一步挖掘。

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