淺析四川民族民間音樂的保護與發(fā)展

□左藝

民間音樂在音樂學領(lǐng)域里，是一個內(nèi)涵豐富、包容面較廣的概念，既包括扎根于各民族生產(chǎn)勞動和社會生活、經(jīng)長期歷史發(fā)展而形成的民間音樂，也包括現(xiàn)代作曲家受到國外音樂影響所創(chuàng)作的音樂作品。但是狹義的民間音樂就是單指由勞動人民創(chuàng)作并真實地反映生活背景、形象地表達感情愿望的音樂。其在創(chuàng)作過程中更加具有集體性、傳播方式的口頭性、音樂曲調(diào)的變異性等特點?？傊?，凡是流傳于民間具有中國傳統(tǒng)音樂總體風格的音樂作品，都在民間音樂之列。傳統(tǒng)民間音樂按體裁藝術(shù)特點可分為民間歌曲、戲曲音樂、歌舞音樂、民族器樂、說唱音樂、綜合性樂種六類，其中民間歌曲是最重要的組成部分之一。民間歌曲簡稱民歌，是中國各族人民在長期勞動和社會生活中集體創(chuàng)作出來的，最能直接反映現(xiàn)實、被人民群眾所掌握、廣泛流傳的一種短小的歌唱藝術(shù)，是中華文化中最寶貴的組成部分。任何一個民族，不論他們選擇何種居住地點、生活方式、生產(chǎn)方式，都會創(chuàng)造屬于自己的音樂。隨著歷史的變遷，人們的意識形態(tài)也不斷發(fā)生改變，民間音樂也隨之變化，不斷發(fā)展，并一直在人們的生產(chǎn)生活中扮演著十分重要的角色。

一、四川民族民間音樂的發(fā)展

早在春秋戰(zhàn)國時期，巴蜀地區(qū)的民歌就十分有名，它不僅僅流行在巴境，在楚國也是被人們交口稱譽。《昭明文選》就關(guān)于巴山調(diào)在民間廣為傳唱有這樣的記載：“客有歌于郢中者，其下始于下里巴人，國中蜀而和者數(shù)千人?！卑蜕秸{(diào)又叫竹枝詞，經(jīng)過坊間百姓的不斷創(chuàng)作和傳唱，文人雅士受其影響而紛紛效仿。四川的漢族民歌主要有號子、山歌、風俗歌、兒歌等，更加豐富的就是彝、藏、羌、納西、土家、苗、布依等族民歌。四川民歌很多時候用歌詞去反襯其他含義，如川南山歌《槐花幾時開》中唱到：“高高山上喲，一樹喔槐喲喂，手把欄桿噻，望郎來喲喂；娘問女兒哎，你望啥子喲喂？我望槐花哎，幾時開喲喂。”由于封建社會對女性三從四德的約束，表面上寫的是女兒對娘說自己在等槐花開，其實是對心上人的思念，不敢對娘親說是望郎君來。歌詞把女兒對母親回答時那種搪塞支吾、故作鎮(zhèn)靜的神態(tài)描寫的惟妙惟肖。

二、四川民族民間音樂的現(xiàn)狀

隨著流行音樂的快速發(fā)展，如何去繼承與發(fā)展傳統(tǒng)民間音樂就成為了現(xiàn)今亟待解決的難題。一方面，由于生產(chǎn)方式、生活方式、現(xiàn)代文明、思想意識等方面的巨大變化和沖擊，我國民歌的生存空間受到侵占或擠壓，致使大量優(yōu)秀民歌作品瀕臨消失，使得大量優(yōu)秀民歌失去了原有的生機和活力，會唱民歌的人越來越少，愿意唱民歌的人少之又少。少數(shù)民族地區(qū)的很多年輕人熱衷于都市流行音樂，很多民歌隨時都有消亡的危險。另一方面，隨著我國全面建成小康社會，那些過去流行民間音樂的鄉(xiāng)村聚落各方面條件也有了顯著提升，交通、通訊、廣播、網(wǎng)絡(luò)、電視、音響等現(xiàn)代技術(shù)愈發(fā)進步，鄉(xiāng)村聚落的居民越來越多地接收到各種現(xiàn)代的音樂文化。這些外來的、不同的現(xiàn)代音樂給他們的視覺、聽覺帶來很強的沖擊力，因此很難去創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的民歌或少數(shù)民族音樂。這可能是由于質(zhì)樸的本土音樂在與現(xiàn)代技術(shù)制作的外來音樂的競爭中處于明顯的弱勢，本土音樂受到冷落?；蚴且驗楹芏嗄贻p人覺得傳統(tǒng)音樂已經(jīng)過時，只有外來的音樂才是與時俱進，才是新時代新青年的表現(xiàn)。如何在新時代的背景下去傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民間音樂，成了眼下亟待解決的難題。

三、四川民族民間音樂的保護與發(fā)展策略

第一，大力興起傳統(tǒng)民族民間音樂檔案館的建設(shè)。以當?shù)貧v史沿革為基礎(chǔ)，由專業(yè)民間音樂學者進行記錄、收集、整理，以保存最傳統(tǒng)的樂譜、演唱音像以及與其音樂相關(guān)的歷史背景或是神話傳說。將音樂學者整理的樂譜、錄音、錄像進行存檔，并在檔案館展示，用于宣傳，從而提升民間音樂傳承人的自豪感，以及提高傳承率。

第二，通過出專輯的方式將民間音樂與現(xiàn)代傳播技術(shù)相融合。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，手機、電視、互聯(lián)網(wǎng)、報紙、書籍等為信息傳播提供了多媒介支持。將一些優(yōu)秀的四川民歌作品如《槐花幾時開》《繡荷包》《快四幺妹子》《采花》等集結(jié)起來出專輯，用現(xiàn)代視聽技術(shù)對最傳統(tǒng)、最鄉(xiāng)土、最原生的音像資料進行記錄和傳播，有助于傳統(tǒng)民歌的保護和推廣。

第三，不斷豐富四川民歌創(chuàng)作、歌唱活動。如中央電視臺青年歌手大賽專門設(shè)置了原生態(tài)唱法，鼓勵土生土長、在民族民間自然形成的音樂。在民間，民間音樂藝術(shù)的傳承者和學習者越來越少。將四川民歌的演唱及創(chuàng)作進行競技化，為那些真正熱愛民歌的學者、演員提供一個可以展示自我的廣闊舞臺，有助于激勵廣大四川民歌的愛好者創(chuàng)作出更多更好的作品，從而打消老一輩藝術(shù)家對民間音樂將會失傳的憂慮。

第四，大力推動音樂學者對四川少數(shù)民族地區(qū)的采風制度。少數(shù)民族民間音樂一直是四川民歌的重要組成部分，需要大力發(fā)掘保護，但四川省少數(shù)民族地區(qū)多存在交通不便、信息不暢、生活單一、經(jīng)濟落后等特點，當?shù)厝伺c外界的聯(lián)系很少，其音樂文化與外界交流更少。政府可出資組織一些專業(yè)的民族音樂學者進行實地考察，進一步搜集資料。這些專業(yè)學者的介入，也有助于當?shù)乇就撩褡迕耖g音樂的宣傳。專家學者也可以在傳統(tǒng)的民族民間音樂中不斷汲取素材，吸收營養(yǎng)，為個人創(chuàng)作所用。

第五，培養(yǎng)研究四川民族民間音樂的專項學者。要充分挖掘四川傳統(tǒng)民族民間音樂文化遺產(chǎn)，豐富民族民間音樂藝術(shù)內(nèi)容，就應(yīng)該大力培養(yǎng)專項音樂理論人才，培養(yǎng)民族民間音樂的作曲家。民間音樂要發(fā)展，單憑高水平的演出是不夠的，更重要的是培養(yǎng)喜愛傳統(tǒng)民族民間音樂的聽眾，普及民族民間音樂文化，營造良好的音樂環(huán)境。只有這樣，傳統(tǒng)的民族民間音樂文化才能得以存活、延續(xù)、創(chuàng)新、發(fā)展，才會具備更強的藝術(shù)生命力。

第六，加大資金投入，創(chuàng)造更多價值。四川民族民間音樂的保護和發(fā)展工作要順利開展，很大程度上依賴于資金投入。面對許多瀕危的民族民間音樂遺產(chǎn)，如若不抓緊時間進行錄制、記譜等一系列工作，很容易就永遠消失了。同時要進一步鼓勵企業(yè)、公司適當?shù)耐顿Y開發(fā)民族民間音樂文化產(chǎn)業(yè)，促進民族民間音樂文化經(jīng)濟價值的不斷增長，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化“活”起來，才能引發(fā)社會關(guān)注，積累人氣。

第七，應(yīng)從少年兒童抓起。音樂教育工作者應(yīng)該把更多的原生態(tài)音樂作品帶進課堂、帶進校園，讓少年兒童熟悉更多的中國傳統(tǒng)民歌。從小培養(yǎng)少年兒童對原生態(tài)民歌的初步印象與好感，培育相關(guān)的音樂審美習慣，對發(fā)展中國傳統(tǒng)民族民間音樂有著深遠意義。

四川傳統(tǒng)的民族民間音樂是中國傳統(tǒng)民族民間音樂曲庫中不可或缺的重要組成部分。民族民間音樂不但承載了一個地方、一個民族的性格特征，更體現(xiàn)了中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是中華民族歷史文化中珍貴的財富。四川民族民間音樂當前的現(xiàn)狀同時也是當今時代中國民族民間音樂的現(xiàn)狀。新時代我國民族民間音樂的保護和發(fā)展還有很多工作要做。我們要在傳承中不斷創(chuàng)新、發(fā)展，在發(fā)展中不忘傳承。當然，在各級政府大力支持和廣大民族民間音樂愛好者的共同努力下，中國傳統(tǒng)民族民間音樂必定會繁花似錦，絢麗奪目。隨著時代的快速發(fā)展，在社會各界的同心協(xié)力下，中國傳統(tǒng)民族民間音樂必將不斷地創(chuàng)新發(fā)展、源遠流長，在未來的歲月中發(fā)揚光大。