移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青年亞文化轉(zhuǎn)向

□ 孫洋洋 徐禛

一、青年亞文化溯源

青年亞文化是青年文化系統(tǒng)的一種“次文化”（Subcultures），是處于從屬、邊緣地位的青年群體試圖通過風(fēng)格化或另類的符號(hào)等作為載體對(duì)主流文化的抵抗，從而建立起區(qū)別于其父輩文化的附屬性文化。①雖然亞文化一直存在于人類文化發(fā)展的歷程中，但直到20世紀(jì)30年代人文社會(huì)學(xué)科才開始關(guān)注并研究它。20世紀(jì)初至30年代，芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系對(duì)芝加哥因城市化而產(chǎn)生的一系列社會(huì)問題進(jìn)行研究，包括人口、種族、青少年犯罪、移民等。盡管芝加哥學(xué)派沒有直接使用“亞文化”這一術(shù)語，但其對(duì)“邊緣群體”“異常群體”的特別關(guān)注，使得芝加哥學(xué)派成為亞文化研究實(shí)際的源頭。二戰(zhàn)后，英國伯明翰大學(xué)文化研究中心接過亞文化研究的旗幟并取得了豐碩成果。伯明翰學(xué)派把“文化霸權(quán)”理論引入亞文化研究，提出亞文化是對(duì)主流文化的抵抗；把符號(hào)學(xué)引入亞文化研究，從“意義”的角度解讀亞文化。20世紀(jì)80年代“后亞文化”研究開始出現(xiàn)。后亞文化研究弱化了階級(jí)和政治對(duì)亞文化的影響，把研究建立在青年人生活方式和消費(fèi)方式對(duì)亞文化的建構(gòu)上。

二、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年亞文化的特征

（一）主體的廣泛性

前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，亞文化的研究對(duì)象主要是在特定空間內(nèi)的小眾群體，比如芝加哥學(xué)派的城市“邊緣人”研究和伯明翰學(xué)派的工人階級(jí)青年群體研究。這些亞文化群體有明顯的社群組織風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)成員的組織認(rèn)同性和歸屬感。而在弱化了時(shí)間和空間概念的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，青年亞文化從傳統(tǒng)的另類、小團(tuán)體模式中解脫，成為了青年人共同參與、共同分享的文化。②互聯(lián)網(wǎng)使得處于不同時(shí)間、不同空間的人們因共同喜好而集聚在一起，通過不斷地交流彼此影響形成文化。比如彈幕文化，在視頻中加入互動(dòng)彈幕的做法最早出現(xiàn)在日本視頻網(wǎng)站上，觀眾在看視頻的同時(shí)可以把感受通過文字形式實(shí)時(shí)分享出來，而出現(xiàn)在屏幕上的評(píng)論文字像子彈一樣橫穿整個(gè)屏幕，這就形成了彈幕。彈幕視頻的實(shí)時(shí)互動(dòng)性使人們?cè)谟^看視頻時(shí)不再處于被動(dòng)地位而是掌握主動(dòng)權(quán)，主動(dòng)生產(chǎn)滿足感。彈幕視頻的這種特質(zhì)滿足了青年人的表達(dá)欲，各大視頻平臺(tái)為了吸引青年受眾也紛紛加入彈幕功能，最終彈幕文化基本覆蓋了全網(wǎng)視頻類內(nèi)容。由于互聯(lián)網(wǎng)的共享性彈幕文化不再局限于少數(shù)群體，而是多數(shù)人都可以參與創(chuàng)造，青年亞文化的范圍從青年小眾走向青年大眾。

（二）娛樂化傾向

與報(bào)紙、書籍等傳統(tǒng)媒介不同，互聯(lián)網(wǎng)媒介天然帶有娛樂性、交互性，互聯(lián)網(wǎng)充滿了惡搞、流動(dòng)、混雜的娛樂氣息。新媒介技術(shù)的發(fā)展使得青年亞文化與娛樂在物理層面連接起來。以智能手機(jī)為代表的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更進(jìn)一步強(qiáng)化了娛樂屬性，微博、微信、直播平臺(tái)和手游等的普及，催化青年亞文化更加向娛樂化傾斜。另一方面，消費(fèi)主義文化對(duì)娛樂的大加利用，也是當(dāng)下青年亞文化娛樂化形成的關(guān)鍵原因之一。③工業(yè)文化生產(chǎn)出各種各樣的商品以娛樂的形式獲取人們的時(shí)間和資本。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)下，青年亞文化在消費(fèi)主義的塑造中必然也離不開娛樂。最近一個(gè)名為小豬佩奇的動(dòng)畫形象風(fēng)靡整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，緊接著小豬佩奇的形象便出現(xiàn)在各種商品中。其中有食品類的小豬佩奇餅干、軟糖等產(chǎn)品，也有實(shí)用類的手表、水杯、小風(fēng)扇等產(chǎn)品。一句“小豬佩奇身上紋，掌聲送給社會(huì)人”在各大社交網(wǎng)絡(luò)的火爆，使得小豬佩奇紋身貼成為大熱商品?？陀^上，青年亞文化在數(shù)字技術(shù)和消費(fèi)主義雙重“娛樂”的作用力下，娛樂顯然已經(jīng)成為亞文化的重要標(biāo)簽，深入亞文化的意識(shí)形態(tài)之中。④

（三）虛擬現(xiàn)實(shí)性

本文所說的虛擬現(xiàn)實(shí)性是指互聯(lián)網(wǎng)為人們提供了一個(gè)虛擬空間，在這個(gè)虛擬空間里全球每個(gè)角落的個(gè)人與他人更容易相遇，并且人們可以擺脫現(xiàn)實(shí)的限制自由，重構(gòu)個(gè)人身份，尋求群體認(rèn)同?；ヂ?lián)網(wǎng)的匿名性把人們從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的約束中解放出來，人們可以在網(wǎng)上展示真實(shí)的自我而不必背負(fù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)壓力。比如同性戀群體，由于種種原因在現(xiàn)實(shí)里公開自己同性戀身份的是少數(shù)，大部分同性戀者選擇隱瞞自己的真實(shí)性取向。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，每個(gè)同性戀者都可以通過同性戀社交軟件以及各種同性戀組織尋求群體認(rèn)同并最終實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)中的身份和現(xiàn)實(shí)中的身份可以是分裂的，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的“意見領(lǐng)袖”，在現(xiàn)實(shí)生活中可能是個(gè)少言寡語的“宅男”；一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中的普通學(xué)生，可能在網(wǎng)絡(luò)上是人氣主播。班尼特指出，在互聯(lián)網(wǎng)空間里，年輕人可以從“他們?nèi)粘Ｉ钪械纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)和文化束縛中解放出來，以跨地域的可交流的青年文化話語為基礎(chǔ)，自由自在地結(jié)成新的聯(lián)盟”⑤。

三、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年亞文化的轉(zhuǎn)向

（一）從“抵抗”轉(zhuǎn)向“文化盜獵”

前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，芝加哥學(xué)派認(rèn)為亞文化獨(dú)立于主流文化之外，是社會(huì)被破壞和異化的產(chǎn)物。伯明翰學(xué)派從階級(jí)角度出發(fā)，把青年亞文化看作是工人階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)的抵抗。毫無疑問，以階級(jí)斗爭(zhēng)為理論基礎(chǔ)的伯明翰學(xué)派的研究理論已經(jīng)不能完全闡釋移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青年亞文化現(xiàn)象?！拔幕I獵”這一概念來自英國文化研究學(xué)派的學(xué)者德塞都，他使用“盜獵”這一概念比喻讀者和作者的關(guān)系是一種爭(zhēng)奪文本所有權(quán)和意義控制的持續(xù)斗爭(zhēng)的關(guān)系。他將積極的閱讀形容為“盜獵”——對(duì)他人的文學(xué)“領(lǐng)地”的肆意襲擊，掠走那些對(duì)讀者有用或愉悅的東西。對(duì)德塞都來說，“語言的掌握”是社會(huì)構(gòu)型中主導(dǎo)階級(jí)施展文化權(quán)威和社會(huì)權(quán)力的象征。要想進(jìn)行意義的反抗，首先要做的就是顛覆既有話語和符號(hào)的固有意義，以及創(chuàng)造新的話語和符號(hào)。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青年亞文化不再是與主流文化的直接抵抗，而是通過對(duì)主流化的“解構(gòu)”與“重構(gòu)”，從中“偷獵”出自己的文化。最近流行于青年群體中的“喪文化”，便是通過社交媒體催生出來的。簡(jiǎn)單來說，“喪”是一種生活態(tài)度，表現(xiàn)為精神頹廢、不求上進(jìn)、沒有目標(biāo)、“混吃等死”。“喪文化”通過解構(gòu)主流文化對(duì)青年人積極進(jìn)取的價(jià)值期許，消解主流文化的“雞湯”，用“喪”的態(tài)度表達(dá)自我感受、發(fā)出自己的聲音。“喪文化”是青年人從主流價(jià)值體系中“偷獵”出的亞文化，“喪”并不是萬念俱灰，而是通過反諷與自嘲的方式舒緩壓力，通過對(duì)“喪”的表達(dá)青年人找到群體認(rèn)同也重新認(rèn)識(shí)自我價(jià)值。

（二）從被“商業(yè)收編”轉(zhuǎn)向與商業(yè)合作共贏

伯明翰學(xué)派認(rèn)為主流文化會(huì)通過“意識(shí)形態(tài)收編”和“商業(yè)收編”兩種方式對(duì)亞文化進(jìn)行重新控制，而“商業(yè)收編”是一種更隱秘和常見的方式，被收編后的亞文化失去抵抗能力，逐漸消解。隨著消費(fèi)主義和新媒介技術(shù)的發(fā)展，“商業(yè)收編”與青年亞文化已不再是完全對(duì)立的關(guān)系，商業(yè)邏輯通過收編亞文化吸引青年受眾獲得商業(yè)利益，亞文化也利用商業(yè)宣傳擴(kuò)大自身影響。

青年人在消費(fèi)時(shí)不僅僅關(guān)注商品物質(zhì)屬性本身，更看重其背后的文化內(nèi)涵即符號(hào)意義。最近大火的綜藝節(jié)目《中國有嘻哈》和《這！就是街舞》就是商業(yè)邏輯與青年亞文化合作共贏的典范。在節(jié)目出現(xiàn)之前，嘻哈音樂和街舞文化在中國一直是一種小眾文化，是只有“圈子”內(nèi)成員才了解的文化。在綜藝節(jié)目爆火之后，不僅商業(yè)平臺(tái)賺取了巨額利潤，嘻哈文化和街舞文化這些小眾文化也得到向大眾傳播的機(jī)會(huì)。尤其是《中國有嘻哈》的總播放量破25億，微博話題量約65.2億，成為現(xiàn)象級(jí)綜藝節(jié)目，更反映了商業(yè)邏輯與亞文化合作的成功。青年亞文化并不會(huì)因?yàn)榕c商業(yè)合作而消失，反而會(huì)通過商業(yè)模式的放大作用讓更多人了解亞文化，讓更多人參與到亞文化之中。

四、結(jié)語

從芝加哥學(xué)派到伯明翰學(xué)派再到后亞文化研究，青年亞文化的研究一直隨著時(shí)代環(huán)境的變化而變化。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)毋庸置疑地改變了青年亞文化的表現(xiàn)形式，我們要根據(jù)青年亞文化出現(xiàn)的新問題、新特點(diǎn)不斷修正和提出理論以闡釋和總結(jié)新的青年亞文化現(xiàn)象。

注釋：

①陶東風(fēng),胡疆鋒.亞文化讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社,2011：3.

②朱思良.網(wǎng)絡(luò)青年的 “頹廢”與亞文化的風(fēng)格轉(zhuǎn)向——基于網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的研究[J].東南傳播,2018(2).

③李虹.論娛樂作為青年亞文化的感覺結(jié)構(gòu)[D].蘇州大學(xué),2015.

④馬中紅,陳霖.無法忽視的另一種力量——新媒介與青年亞文化研究[M].北京：清華大學(xué)出版社,2015：3.

⑤[英]安迪·班尼特，基恩·哈恩-哈里斯.亞文化之后：對(duì)于當(dāng)代青年文化的批判研究[M].中國青年政治學(xué)院青年文化譯介小組譯.北京：中國青年出版社,2012：108.