喚醒勞動(dòng)的力量
——論新文化運(yùn)動(dòng)研究主旨的缺失

趙云偉

(鹽城師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 鹽城 224051)

一、引言：新文化運(yùn)動(dòng)邏輯再反思

學(xué)界關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)反思的文章頗多。然而學(xué)者們大都是把“民主與科學(xué)”“傳統(tǒng)文化與西方文化”“改良與革命”等方面作為新文化運(yùn)動(dòng)的主題。然而關(guān)于新文化的主旨是什么卻鮮有學(xué)者探究。作為新文化運(yùn)動(dòng)的主旨，應(yīng)該是統(tǒng)領(lǐng)主題研究的主線。馬克思主張一切社會(huì)的變化都要從生產(chǎn)方式的變革中尋找根源，“以文化本身為對(duì)象的批判，比任何事情更不能以意識(shí)的某種形式或某種結(jié)果為依據(jù)。這就是說，作為這種批判的出發(fā)點(diǎn)的不能是觀念，而只能是外部的現(xiàn)象。批判將不是把事實(shí)和觀念比較對(duì)照，而是把一種事實(shí)同另一種事實(shí)比較對(duì)照”。[1](P100～101)所以新文化運(yùn)動(dòng)的主旨應(yīng)該從生產(chǎn)方式的角度去追尋。新文化運(yùn)動(dòng)真正的主旨是勞動(dòng)力量的覺醒，其他的主題都是圍繞這個(gè)主旨發(fā)生的外部現(xiàn)象。新文化運(yùn)動(dòng)核心的意指是探尋中國(guó)未來的發(fā)展道路，而在探尋未來的同時(shí)，更主要在于重新做出對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量的理解。勞動(dòng)作為創(chuàng)造人類世界并推動(dòng)人類歷史前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?，在?dāng)時(shí)人們的反思中逐漸被認(rèn)知，所以勞動(dòng)在新文化運(yùn)動(dòng)中占有了主旨性的角色。新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“德先生”(democracy)和“賽先生”(science)，其中“德先生”對(duì)應(yīng)于人生價(jià)值(good)，屬于倫理和正義范疇；“賽先生”對(duì)應(yīng)于正確合理(right，即勞動(dòng)程序中各個(gè)環(huán)節(jié)在時(shí)間安排上的正確性)，屬于方法方式范疇。而“價(jià)值”(good)和“正確”(right)這兩個(gè)概念正是反映勞動(dòng)本質(zhì)的兩個(gè)內(nèi)在特征，即勞動(dòng)既有勞動(dòng)的價(jià)值(有效果的勞動(dòng))方面，又有勞動(dòng)的方法(科學(xué)勞動(dòng)、有效率的勞動(dòng))方面。新文化運(yùn)動(dòng)引入了科學(xué)的概念，就是要改變勞動(dòng)方式、方法，目的是解放勞動(dòng)的潛力；引入了民主的概念，就是要使得勞動(dòng)者意識(shí)到作為人應(yīng)該享有“人的權(quán)利”，有占有自己勞動(dòng)所得的權(quán)利。民主與科學(xué)使得勞動(dòng)正義的本質(zhì)得以展示，勞動(dòng)的力量得以釋放。新文化運(yùn)動(dòng)的各個(gè)具體主題，如民主與科學(xué)、國(guó)民性改造、文學(xué)革命、勞工神圣等，都是這個(gè)大框架之內(nèi)的邏輯。新文化運(yùn)動(dòng)設(shè)想重建勞動(dòng)世界，是在對(duì)勞動(dòng)世界、勞動(dòng)未來、勞動(dòng)力量真正理解的基礎(chǔ)上，使廣大勞動(dòng)者意識(shí)到新世界的核心在于重建一個(gè)正義的勞動(dòng)世界。這是新文化運(yùn)動(dòng)作為“五四”運(yùn)動(dòng)之思想前提的一個(gè)重要但未被足夠重視的邏輯。新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙任務(wù)并未完成，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，多元文化碰撞，人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系日益復(fù)雜，在這樣的背景下，反思新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)下研究社會(huì)主義文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著不可避免的責(zé)任。反思新文化運(yùn)動(dòng)的主旨，挖掘新文化運(yùn)動(dòng)的根源，才能更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)代新的社會(huì)主義文化，才能更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與公平正義，實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的良性發(fā)展。

二、新文化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)：對(duì)生產(chǎn)方式正義問題進(jìn)行文化層面的思考

生產(chǎn)方式的變更決定文化的變化，文化上的變化是生產(chǎn)方式變化的映像。恩格斯提出，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找。[2](P292)所以，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的根源也要到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式中去尋找。長(zhǎng)期封建的、小農(nóng)的生產(chǎn)方式，使中國(guó)一直處于宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，每個(gè)人都存在于嚴(yán)密的“三綱五?！狈饨ǘY教之中。封建文化的本質(zhì)，就是要使勞動(dòng)者安于被剝削、被壓迫的奴役狀態(tài)而不去思考為什么會(huì)處于這種狀態(tài)。封建文化所倡導(dǎo)的讓地主階級(jí)或統(tǒng)治者仁愛、寬待勞動(dòng)者，無非是免得統(tǒng)治階級(jí)受勞動(dòng)者起義和暴亂之苦，使財(cái)產(chǎn)上遭到損失，統(tǒng)治階級(jí)從而可以安穩(wěn)地積累財(cái)富和增長(zhǎng)勢(shì)力?？傊?，封建文化是教化勞動(dòng)人民安于被壓榨和被剝削的狀態(tài)而不思怨恨和反抗。

由于外來生產(chǎn)方式的進(jìn)入與中國(guó)知識(shí)分子的走出，人們開始對(duì)舊的生產(chǎn)方式和封建文化進(jìn)行審視和批判。對(duì)于舊的生產(chǎn)方式和封建文化的審視和批判意味著對(duì)自身力量與社會(huì)地位的反思與重新定位，即：人們開始思考人的本質(zhì)是什么，自身在社會(huì)中付出了什么并獲得了什么，正義的生產(chǎn)方式應(yīng)該是怎樣的，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是什么狀態(tài)。這種對(duì)付出與獲得的哲思也反過來促進(jìn)了新的文化和新的生產(chǎn)方式的發(fā)展。因?yàn)槲幕幕韭毮苁侵苯踊蜷g接體現(xiàn)、參與社會(huì)生活和思想意識(shí)，以鞏固、改變或者打破一定的生產(chǎn)關(guān)系，所以新文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)生產(chǎn)方式正義問題進(jìn)行文化層面的思考。人們借用文化的力量來打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的正義的生產(chǎn)關(guān)系，從而獲得新的社會(huì)地位。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系變成生產(chǎn)力的桎梏時(shí)，上層建筑主動(dòng)或被動(dòng)地發(fā)生變革，文化作為上層建筑的重要組成部分也隨之發(fā)生變革。所以說近代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在文化上，就是新文化運(yùn)動(dòng)，其目的是把人從封建禮教的依附性、剝削性的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來，構(gòu)建一種新型的、正義的生產(chǎn)方式，以充分展現(xiàn)人的本質(zhì)。

生產(chǎn)方式正義應(yīng)該是怎樣的狀態(tài)呢？在舊的封建社會(huì)的生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)失去了其本來意義，被降低到動(dòng)物的層面——生存層面，所以新文化運(yùn)動(dòng)要反思是什么樣的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了封建文化？封建文化對(duì)勞動(dòng)的本來意義遮蔽的程度如何？如何打破這種舊的文化？新產(chǎn)生的文化如何體現(xiàn)新的生產(chǎn)方式？按照馬克思的說法，當(dāng)勞動(dòng)不是被迫勞動(dòng)而成為第一需要的時(shí)候，生產(chǎn)方式就可以說是生產(chǎn)文化了。生產(chǎn)方式變成生產(chǎn)文化后，生產(chǎn)方式就蘊(yùn)含了倫理或者道德問題，不僅僅是技術(shù)問題，而是對(duì)自己勞動(dòng)能力的認(rèn)可，或者是嘗試做一些具體的勞作，從勞動(dòng)中獲得自我實(shí)現(xiàn)的滿意感。并且，不像被迫勞動(dòng)是為了獲得生存資料，文化層面的勞動(dòng)不再是直接獲得生存資料。此時(shí)人們勞動(dòng)是為了創(chuàng)造價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，勞動(dòng)不再僅僅是勞動(dòng)，而是人們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動(dòng)方式了。

三、新文化運(yùn)動(dòng)的主線：勞動(dòng)力量的挖掘與爆發(fā)

1.新文化運(yùn)動(dòng)：人的本質(zhì)尋求復(fù)歸的里程碑

所謂本質(zhì)就是一類物質(zhì)或活動(dòng)共同擁有并以此來區(qū)別于另一類物質(zhì)或活動(dòng)的根本屬性。正如馬克思所說，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”，“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候,這一步是由他們的肉體組織所決定的,人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”。[3](P67)因而，勞動(dòng)是人的類存在方式，是人的本質(zhì)，脫離開了勞動(dòng)，人就失去了其本質(zhì)，則不能稱其為人了。既然人的本質(zhì)是自由的勞動(dòng)，那么人要想成為真正的人，應(yīng)該是自由地勞動(dòng)，在勞動(dòng)中體現(xiàn)出人的類本質(zhì)。但是在封建社會(huì)下這是難以實(shí)現(xiàn)的。自人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，多數(shù)勞動(dòng)的人淪為被剝奪者，少數(shù)不勞而獲的人卻變成剝奪者。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中處于異化狀態(tài)，人就成了一個(gè)不完整的人，淪為“自然的奴隸”和受剝削者。所以說人的本質(zhì)一直處在異化狀態(tài)。

人的本質(zhì)力量在異化中爆發(fā)。人類還沒有消亡，人的本質(zhì)力量不會(huì)消亡。既然勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)又一直被異化卻不會(huì)消亡，那么本質(zhì)力量逐漸脹大到一定程度，爆發(fā)是唯一出路。封建文化是以等級(jí)與服從為核心的文化，這種等級(jí)文化與專制制度相互配合，是統(tǒng)治者維持其統(tǒng)治的最強(qiáng)有力的法寶。因?yàn)榈讓訌V大勞動(dòng)者被壓抑了太久，人的本質(zhì)被異化到自己都意識(shí)不到。通過知識(shí)分子傳播的新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)“民主”與“科學(xué)”，是最能觸動(dòng)底層勞動(dòng)者神經(jīng)的?！懊裰鳌笔顾麄円庾R(shí)到自己也是人，人人都可以平等地掌握自己的命運(yùn)，也具備人的本質(zhì)；“科學(xué)”使他們意識(shí)到，可以通過科學(xué)認(rèn)知和改造世界來改造自我。近代科學(xué)革命發(fā)現(xiàn)，人類完全有能力通過科學(xué)的勞動(dòng)來體現(xiàn)人的本質(zhì)、尊嚴(yán)與價(jià)值。

民主與科學(xué)來源于勞動(dòng)并助推勞動(dòng)力量的爆發(fā)。民主與科學(xué)能夠使勞動(dòng)更加自由與高效，能夠使人的本質(zhì)力量迸發(fā)得更加燦爛。既然勞動(dòng)者都有平等做人的權(quán)利，勞動(dòng)者創(chuàng)造了歷史，那么，為什么勞動(dòng)者不能通過這兩個(gè)武器奪取被奪去的東西呢？為什么不能打破扭曲的人的異化，使得人的本質(zhì)力量“復(fù)歸”呢？此時(shí)，關(guān)心國(guó)家和勞動(dòng)人民命運(yùn)的知識(shí)分子提出了“勞工神圣”的口號(hào)，人類的歷史是勞動(dòng)者創(chuàng)造的，勞動(dòng)者應(yīng)該在勞動(dòng)中占有自主地位，人的本質(zhì)應(yīng)該被充分彰顯。

2.民主與科學(xué)：人人平等意識(shí)的覺醒喚起“勞動(dòng)問題”

(1)民主與科學(xué)的本源：對(duì)“人的本質(zhì)”的反映

科學(xué)與民主看似屬于不同領(lǐng)域的概念，在根源上和作用上卻有極大的重合性?？茖W(xué)本身就有著巨大的人文意蘊(yùn)，它是對(duì)外在世界和人類自身的認(rèn)識(shí)，是現(xiàn)代人文觀念和現(xiàn)代精神的重要基礎(chǔ)。近代科學(xué)革命改變了人與神的關(guān)系，本質(zhì)上卻是改變了廣大民眾與統(tǒng)治者的關(guān)系，體現(xiàn)在形式上是改變了人與自然的關(guān)系?？茖W(xué)改變了人與自然的關(guān)系，即生產(chǎn)力的發(fā)展改變了生產(chǎn)方式，導(dǎo)致生產(chǎn)方式中人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系同時(shí)發(fā)生變化。新文化運(yùn)動(dòng)通過對(duì)勞動(dòng)者的贊美和對(duì)封建禮教的腐敗的揭露，在對(duì)人的本質(zhì)弘揚(yáng)的路上走得更遠(yuǎn)一些。人的本質(zhì)努力從封建禮教的壓抑中擺脫出來。雖然新文化運(yùn)動(dòng)局限于當(dāng)時(shí)的歷史條件，反思得不夠徹底，但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)通過民主與科學(xué)的追求，對(duì)于砸碎封建禮教的桎梏，掙脫統(tǒng)治者套在勞動(dòng)者頭腦里的精神枷鎖，開啟追求自我主宰命運(yùn)(民主)的訴求，的確起到了不可估量的重要作用。

通過對(duì)科學(xué)的傳播，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人完全可以通過自己的勞動(dòng)能力，觀察和認(rèn)識(shí)自然世界、人類世界，并通過勞動(dòng)改造整個(gè)世界。科學(xué)的不斷發(fā)展，增強(qiáng)了人們對(duì)自身認(rèn)知能力和改造世界能力的自信心，這意味著人自身的力量可以在面對(duì)外界時(shí)處于主動(dòng)的支配地位。既然人類可以探尋出無論簡(jiǎn)單或復(fù)雜的科學(xué)規(guī)律，這說明人類的力量可以對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行認(rèn)知，這也表明人類能夠在一定程度掌握自己的命運(yùn)，即通過科學(xué)的方式進(jìn)行生產(chǎn)，通過民主的方式進(jìn)行生活。人既然可以支配外界，當(dāng)然天經(jīng)地義擁有支配自我的地位，所以自己做主支配外界和自我的民主意識(shí)更加濃烈了?？茖W(xué)不僅是民主意識(shí)產(chǎn)生的條件，而且也是民主實(shí)現(xiàn)的必要手段，人們可以通過科學(xué)的方式更清晰地表達(dá)自己的意愿，民主實(shí)現(xiàn)的手段更加便利，社會(huì)運(yùn)行成本逐漸降低，從而有利于實(shí)現(xiàn)人類自我控制欲求——民主。民主是保障人只有通過勞動(dòng)才能獲得應(yīng)得的制度；科學(xué)是改造自身和外界的能力，是第一生產(chǎn)力，是人從繁重的勞動(dòng)中解放出來，獲得自由勞動(dòng)的必要條件；民主與科學(xué)都是人類本質(zhì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，也是人類本質(zhì)的必然反映。

(2)平等的表現(xiàn)形式：人人依靠勞動(dòng)獲取應(yīng)得

平等首先要求每個(gè)人有平等的權(quán)利。權(quán)利意味著沒有其他人能任意拿走屬于個(gè)人的財(cái)物和生命。能夠通過制度“合理”“合法”地拿走個(gè)人的財(cái)物或生命，那么，這種制度是不合乎正義的，人們會(huì)遲早推翻或改造它，重建合理的制度。那么，怎樣占有財(cái)物、維持生命是合理合法的呢？洛克在《政府論》中提出“勞動(dòng)給予財(cái)產(chǎn)權(quán)”，“土地和一切低等動(dòng)物為一切人所共有,但是每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán),除他以外任何人都沒有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作,我們可以說,是正當(dāng)?shù)貙儆谒?。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài),他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng),在這上面摻加他自己所有的某些東西,因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)”。[4](P18)個(gè)人要想把公共資源轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲宜谩钡纳尜Y料或生活資料，只有通過勞動(dòng)占有它才是合法的和正義的，即平等的本質(zhì)用勞動(dòng)來闡釋，是指在不侵犯他人生存的前提下，人人依憑勞動(dòng)獲取所需資料。

新文化運(yùn)動(dòng)的主旨轉(zhuǎn)向勞動(dòng)問題，也是人人渴望平等的必然結(jié)果。在封建禮教的等級(jí)觀念束縛和壓抑下，要實(shí)現(xiàn)人人平等幾乎是不可能的。因此，平等表現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系即民主上，即每個(gè)人依靠自身勞動(dòng)獲得生存資料，沒有人憑借制度不勞而獲。平等表現(xiàn)在人與物之間的關(guān)系即科學(xué)上，人人都有認(rèn)識(shí)世界和改變世界的權(quán)利，只有通過認(rèn)識(shí)世界才能改變世界?？茖W(xué)得以快速發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大飛躍，人對(duì)認(rèn)識(shí)世界就更深一步，導(dǎo)致思想的巨大解放。運(yùn)用新的視角重新思考人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，從而能夠認(rèn)識(shí)到人的平等和自由。所以，科學(xué)在中國(guó)發(fā)展的成果就是使人的地位完全改變的思想蓬勃發(fā)展了。馬克思提出勞動(dòng)是解析整個(gè)世界的鑰匙，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)民主與科學(xué)的追求，也打開了平等的真正內(nèi)涵——人人依憑科學(xué)創(chuàng)造勞動(dòng)成果，人人依憑民主獲取應(yīng)得。

(3)民主呼聲：對(duì)等級(jí)社會(huì)的反思與反抗

封建社會(huì)極端穩(wěn)定性的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)等級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根源。大部分人守在自己耕種的土地周圍，人與人之間的交往并不多，人們大多安于現(xiàn)狀，沒有想要變革的欲望與機(jī)會(huì)。這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生出封建專制，牢牢地扎根于中國(guó)大地。中央集權(quán)專制下層層節(jié)制的官僚制度是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的基石，整個(gè)社會(huì)有嚴(yán)格的等級(jí)體系。所有社會(huì)成員都是等級(jí)體系中的一分子，為了迎合等級(jí)體制的需要而失去了“人的本質(zhì)”。這樣，所有的人，尤其是處于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面被動(dòng)的勞動(dòng)人民的“本質(zhì)”都是異化的。幾千年以來這種異化日趨固化，使所有人都認(rèn)同和適應(yīng)這種等級(jí)意識(shí)，從而壓抑了對(duì)自由意識(shí)的追求。但是人的本性是追求自由和民主，當(dāng)這種等級(jí)社會(huì)與人的本性的矛盾不可調(diào)和，尤其當(dāng)超越了人所能承受的極限時(shí)，就會(huì)因渴望自由得不到滿足而產(chǎn)生反思與掙扎，希望得到精神上和社會(huì)形式上的解脫。中國(guó)勞動(dòng)者始終處于來自文化和制度的封建禮教的掌控，每邁出一步，都常常要付出血的代價(jià)?！懊裰鳌钡某珜?dǎo)極大地沖擊了人們傳統(tǒng)的等級(jí)觀念，促使人們開始理智地質(zhì)疑和反思等級(jí)社會(huì)的合理性。理性的反思和理智的質(zhì)疑，標(biāo)志著人類對(duì)自身和他人的認(rèn)知的巨大進(jìn)步。正是通過對(duì)民主和科學(xué)的理性追問和思索，人們開始意識(shí)到，不僅每個(gè)人都可以利用自己所掌握的科學(xué)知識(shí)去改變世界，而且在生存的空間里每個(gè)人因?yàn)閯趧?dòng)而平等。

(4)科學(xué)的宣揚(yáng)：生產(chǎn)方式的變革激起勞動(dòng)者自我意識(shí)的迸發(fā)

科學(xué)的發(fā)展帶來生產(chǎn)方式的巨大改變，從而改變著整個(gè)社會(huì)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)的改變既能帶來人們意識(shí)的改變，反過來，意識(shí)的改變也影響社會(huì)形態(tài)的改變，推動(dòng)著生產(chǎn)方式的改變。作為新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的前提，西方資本主義工業(yè)的進(jìn)入加速了中國(guó)自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也給中國(guó)的勞動(dòng)者帶來了階級(jí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，一部分農(nóng)民勞動(dòng)者成為新的生產(chǎn)方式的執(zhí)行者——工人勞動(dòng)者。工人與農(nóng)民的最關(guān)鍵區(qū)別不是勞動(dòng)領(lǐng)域和生產(chǎn)方式的不同，而是自我意識(shí)是否覺醒。知識(shí)分子看到了科學(xué)推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)和改變社會(huì)的力量，通過進(jìn)一步挖掘這種力量，發(fā)現(xiàn)其背后就是勞動(dòng)者自我意識(shí)的力量的迸發(fā)。

勞動(dòng)者在科學(xué)中發(fā)現(xiàn)了自身的力量。科學(xué)可以把人的勞動(dòng)能力放大幾倍，甚至幾十倍。勞動(dòng)者在這種巨大力量的震驚下逐漸意識(shí)到，這種力量來源于科學(xué)與勞動(dòng)在實(shí)踐中的結(jié)合。隨著科學(xué)的進(jìn)步，人類對(duì)外部世界的改造能力逐漸增強(qiáng)，這促進(jìn)了生產(chǎn)方式的改變，而生產(chǎn)方式的改變又改變了人在勞動(dòng)過程中的關(guān)系。科學(xué)的發(fā)展使人的勞動(dòng)能力擴(kuò)大化，可以改變的勞動(dòng)對(duì)象范圍逐漸擴(kuò)大，而且也從根本上改變了勞動(dòng)生產(chǎn)率，讓其不斷提高，給勞動(dòng)者帶來更多的閑暇時(shí)間和自由時(shí)間。閑暇時(shí)間對(duì)人類發(fā)展至關(guān)重要，沒有閑暇時(shí)間，人類的精神文明就不會(huì)生長(zhǎng)和發(fā)展。在閑暇時(shí)間里，人們開始尋找精神追求，其中對(duì)自我意識(shí)的追求是主要方面。精神追求是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的，也是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的反映。人們?cè)谧非蟮倪^程中發(fā)現(xiàn)科學(xué)既可以解放生產(chǎn)力，也可以解放勞動(dòng)者；不但可以將勞動(dòng)者從物質(zhì)中解放出來，也可以將他們從社會(huì)關(guān)系中解放出來。勞動(dòng)者既然有了改變生產(chǎn)力的力量。那么也就有了改變生產(chǎn)關(guān)系的力量，勞動(dòng)者感覺到，被壓抑在社會(huì)底層的生存不應(yīng)該是他們的生活狀態(tài)。人們不再在被迫勞動(dòng)中迷失自己，為了獲得生存資料而苦于拼命；先進(jìn)的科學(xué)使人有時(shí)間、也有能力去思考自我存在的方式。所以說，對(duì)科學(xué)的重視，實(shí)質(zhì)上是對(duì)勞動(dòng)者自我意識(shí)的重視，也是對(duì)反思人應(yīng)該以何種狀態(tài)存在的重視。

3.以“勞工神圣”為開端的口號(hào)激發(fā)了被壓抑的“做人”的渴望

勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但是在生產(chǎn)資料私有制條件下，人的本質(zhì)一直處于不同程度的異化狀態(tài)中。勞動(dòng)者是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，為何卻難以擁有財(cái)富甚至陷入貧困？歷史的創(chuàng)造者，為何卻沒有成為歷史的主人，反而被壓迫、被剝削，屈居底層？這些疑問引發(fā)了一個(gè)思考的開端。新文化運(yùn)動(dòng)就是以一個(gè)當(dāng)時(shí)震撼中國(guó)的口號(hào)——“勞工神圣”為開端的。在1918年11月慶祝協(xié)約國(guó)勝利大會(huì)上，北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培喊出了“勞工神圣”這一積壓在廣大勞動(dòng)者心底多年的口號(hào)，從此“勞工神圣”逐漸在人們的思想意識(shí)中蔓延開來，成為深入人心、撬動(dòng)舊文化和舊制度的新啟蒙口號(hào)。這說明在新文化運(yùn)動(dòng)期間，勞動(dòng)的力量正在掙脫封建文化的桎梏，勞動(dòng)者內(nèi)心壓抑著的渴望被激發(fā)了出來。

(1)勞動(dòng)問題的本質(zhì)：每個(gè)人都有做“人”的權(quán)利

新文化運(yùn)動(dòng)之前舊中國(guó)存在著兩大問題，即社會(huì)制度的落后和科技的落后。這兩大問題互為因果，共同制約、壓抑著每個(gè)人通過自身勞動(dòng)改變生存狀態(tài)的權(quán)利，遮蔽著人的本質(zhì)，阻礙著社會(huì)的發(fā)展。民主在當(dāng)時(shí)被稱為人權(quán)，每個(gè)人都有自主選擇的權(quán)利，即做“人”的權(quán)利。人權(quán)與民主性質(zhì)的相近性，使新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子把民主與人權(quán)等價(jià)使用。缺乏人權(quán)最嚴(yán)重的受害者還是勞動(dòng)人民，因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者擁有超出人權(quán)的權(quán)力。這就把勞動(dòng)問題與人權(quán)問題連接在一起。所謂勞動(dòng)問題就是:改善勞動(dòng)者的生存狀況。當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民生存悲慘的景象，使知識(shí)分子首先關(guān)注的就是生存權(quán)與勞動(dòng)權(quán)。目睹廣大勞工的不健康的勞動(dòng)過程和悲慘命運(yùn)，先進(jìn)的知識(shí)分子提出要保障他們的基本人權(quán)。1836—1848年在英國(guó)發(fā)生的“憲章運(yùn)動(dòng)”，提出“普選權(quán)問題是飯碗問題”的口號(hào)。在1919年1月，李大釗就發(fā)表文章，指出“今日政治問題，就是面包問題”。[5]通過對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，表達(dá)勞動(dòng)者意愿的知識(shí)分子首先認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，勞?dòng)者天經(jīng)地義有掌握自己命運(yùn)、做“人”的權(quán)利，在反思與反抗中引發(fā)了處于社會(huì)底層力量的觸動(dòng)。勞動(dòng)問題基本上是人類本質(zhì)與權(quán)利被異化問題的反映。中國(guó)傳統(tǒng)的封建文化用等級(jí)思想、保守思想、忠君思想等戒律給人們套上精神枷鎖，使底層勞動(dòng)人民成為上層統(tǒng)治者的奴隸，殘缺的權(quán)利無法彰顯“人的本質(zhì)”；或者說它是宣揚(yáng)愚忠、愚孝以及對(duì)統(tǒng)治者的絕對(duì)服從，使人喪失了個(gè)性和理性,成為為統(tǒng)治者創(chuàng)造財(cái)富的工具，從而失去了做“人”的權(quán)利。新文化運(yùn)動(dòng)中提倡建立民主與科學(xué),以“人”為中心,恢復(fù)和尊重人的自由個(gè)性與應(yīng)該享有的權(quán)利，通過勞動(dòng)成為掌握自己命運(yùn)的主人。沒有權(quán)利的勞動(dòng)者只是“工具”或“奴隸”，所以說勞動(dòng)問題的本質(zhì)即權(quán)利，因?yàn)闄?quán)利是配稱作“人”的最核心的部分。

(2)勞動(dòng)問題的根源：吃人的制度

制度規(guī)定人們?cè)诠餐w中的地位和行為方式，制度規(guī)定的目標(biāo)是分配——分配社會(huì)資源獲得的方式和份額。勞動(dòng)問題本質(zhì)上是權(quán)利的分配問題，而分配問題的關(guān)鍵在于制度。勞動(dòng)者處于被壓迫、被剝削的貧苦狀態(tài)并非勞動(dòng)者的懶惰和不節(jié)儉，主要原因是制度剝奪了勞動(dòng)者的基本權(quán)利，而且還維護(hù)著統(tǒng)治者對(duì)大部分勞動(dòng)產(chǎn)品的無償占有。馬克思認(rèn)為導(dǎo)致勞動(dòng)者失業(yè)和貧困的根源是制度因素，是由外部因素強(qiáng)加給他們的。這就說明僅僅靠勤勞和節(jié)制是無法擺脫群體性貧困狀態(tài)的。要想使勞動(dòng)者真正獲得自己的勞動(dòng)應(yīng)得，就必須首先要有做“人”的權(quán)利，就必須推翻吃人(吃掉人的勞動(dòng)成果)的制度。文化上的吃人與制度上的吃人是相互支援的，不同點(diǎn)在于文化上的吃人是間接的，制度上的吃人更直接。所以說，勞動(dòng)問題的根源是制度。李達(dá)指出，勞動(dòng)問題要根本解決，只能依靠社會(huì)主義制度。陳獨(dú)秀提出解決勞動(dòng)問題要分兩步走的觀點(diǎn)：第一步覺悟是要求待遇改良，第二步覺悟是要求管理權(quán)。待遇改良與管理權(quán)問題也已經(jīng)觸及了制度。工讀互助團(tuán)成員提出解決勞動(dòng)問題首先解決私有制問題，指出：“社會(huì)一切罪惡都由私有制產(chǎn)生，要免除這種邪惡，只有打破私有制，實(shí)行共產(chǎn)?！宾那锇讋t明確提出，“中國(guó)的勞動(dòng)問題不是單單勞動(dòng)界本身的問題,是中華民國(guó)全民族的問題”。[6]要徹底解決中國(guó)的勞動(dòng)問題,就必須擺脫吃掉勞動(dòng)成果的制度。

(3)解決勞動(dòng)問題：勞動(dòng)者推翻剝奪者以獲得自己的應(yīng)得

人應(yīng)該怎樣奪回自己失去的應(yīng)得？整體來說，占社會(huì)成員大多數(shù)的勞動(dòng)人民，不可能靠個(gè)人的辛勞與節(jié)約獲得幸福生活，制度性的剝奪使得勞動(dòng)人民失去大部分應(yīng)得，其所得僅僅是養(yǎng)家糊口，甚至處于貧困狀態(tài)?！霸谝粯O是財(cái)富的積累,同時(shí)在另一極,即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面,是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”[7](P555)這里的被剝奪者，被剝奪的不僅是財(cái)產(chǎn)，更重要的是被剝奪了作為人的基本權(quán)利和能力。然而，隨著對(duì)勞動(dòng)力量的逐步認(rèn)識(shí)，勞動(dòng)者意識(shí)到勞動(dòng)才是財(cái)富創(chuàng)造的主要因素，就要改變這種“勞而不得”的狀況?！斑@個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！薄皠趧?dòng)者才是歷史的主角”是新知識(shí)分子的主流信條。一切鄙視勞動(dòng)和貶低勞動(dòng)者地位的思想受到譴責(zé)，處于社會(huì)底層的勞動(dòng)者成為注目的對(duì)象，成為歷史天幕上的新星?；谕瑯拥睦砟詈托叛?，李大釗得出如下結(jié)論:“勞動(dòng)者還應(yīng)當(dāng)有權(quán)管理社會(huì)，改造社會(huì)。改造社會(huì)將由哪一種人擔(dān)任呢?……我們以為，勞動(dòng)階級(jí)占全世界人類的最大多數(shù)，而且都能盡互助、勞動(dòng)的責(zé)任；但是生活的苦痛唯有他們受得最甚，所以我們改造的責(zé)任不能不由勞動(dòng)者擔(dān)任?！盵8]李大釗曾說:“歷史的純正的主位，是這些群眾，絕不是幾個(gè)偉人。”[9](P506)他說：“一個(gè)知識(shí)的發(fā)現(xiàn),技術(shù)的發(fā)明,乃至把是等發(fā)現(xiàn)、發(fā)明致之于實(shí)用,都是像我們一樣的社會(huì)上的人人勞作的結(jié)果。這種生活技術(shù)的進(jìn)步,變動(dòng)了社會(huì)的全生活,改進(jìn)了歷史的階段?！盵9](P506)這就是說，勞動(dòng)人民促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，而生產(chǎn)關(guān)系的變革和政治革命又都是人民群眾斗爭(zhēng)的結(jié)果。他說，一切進(jìn)步只能由聯(lián)合以圖進(jìn)步的人民造成,“民眾啊:只有你們是永久的勝利者”。[9](P506)這一切都說明只有勞動(dòng)人民才是創(chuàng)造整個(gè)人類歷史的動(dòng)力，歷史是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，應(yīng)該把剝削階級(jí)顛倒的歷史再顛倒過來。一個(gè)階級(jí)的“階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)是解放無產(chǎn)階級(jí)的方便門”，[10]是“改造必經(jīng)的階段，自由的花是經(jīng)過革命的血染，才能發(fā)生的”，[11](P285)“若是不主張用強(qiáng)力，不主張階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)……便再過一萬年，那被壓迫的勞動(dòng)階級(jí)也沒有翻身的機(jī)會(huì)”。[12]因此，勞動(dòng)者聯(lián)合起來推翻吃人的制度，是解決勞動(dòng)問題的唯一手段。新文化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是喚醒勞動(dòng)者去推翻剝奪者以獲得自己的應(yīng)得。

(4)對(duì)新世界的展望憧憬：重建勞動(dòng)世界

重建勞動(dòng)世界就是破除束縛的、掠奪的因素，建設(shè)自由的、互助的、勞動(dòng)的社會(huì)。社會(huì)的一切產(chǎn)品，均為勞動(dòng)者合作的結(jié)果，所以無論是從事直接勞動(dòng)的群體還是從事間接勞動(dòng)的群體，都不可以說個(gè)人生產(chǎn)的產(chǎn)品就是個(gè)人所有。新世界的理想社會(huì)就是改變資本主義的社會(huì)組織，使人人有勞動(dòng)義務(wù)與消費(fèi)的權(quán)利，但不得占據(jù)生產(chǎn)資料與產(chǎn)品。鄭振鐸暢想中國(guó)未來勞動(dòng)者的狀況：“我們的理想是‘不作工就有飯吃’?！薄白钇胀ň褪强p衣匠，泥水匠，鐵匠，木匠諸種工作的學(xué)問。因?yàn)閯e的職業(yè),在理想社會(huì)里是沒有用的?！盵13]這個(gè)說法雖然不切實(shí)際，但是也蘊(yùn)含了未來世界應(yīng)該是人人勞動(dòng)、人人都是勞動(dòng)者的思想。工讀互助主義倡導(dǎo)者王光祈把他的理想社會(huì)的原則規(guī)定為：“人人作工，人人讀書，各盡所能，各取所需。”[14]“一面勞力，一面勞心；終身工作，終身讀書?！盵15]他們躬身實(shí)踐，實(shí)行勞心與勞工的結(jié)合，做飯，洗衣，打掃衛(wèi)生，販賣書報(bào)、文具、化妝品、食物，生產(chǎn)小工藝品，進(jìn)行體力勞動(dòng)，以自己的行動(dòng)為體力勞動(dòng)正名。王光祈曾設(shè)想在農(nóng)村購(gòu)置一塊菜園，并這樣安排每日工讀時(shí)間：“(一)種菜兩鐘；(二)讀書兩鐘；(三)翻譯書籍三鐘，其余鐘點(diǎn)均作為游戲、閱報(bào)時(shí)間?！盵16]勞心與勞力的結(jié)合被安排在富于詩(shī)情畫意的菜園生活里。他們提出，“工是勞力，讀是勞心，互助是進(jìn)化”，為爭(zhēng)取平等自由，他們要求政治上的完全平等，一切重大問題均由團(tuán)員共同決議?！拔覀儗?duì)于平等勞動(dòng)的見解，必要看他做創(chuàng)造的和靈智的，而勞動(dòng)的自身就是得著安樂的手段，在勞動(dòng)的進(jìn)行也可以得著愉快。凡沒有創(chuàng)造的和靈智的能力的勞動(dòng)，須要排斥它?！盵17]李達(dá)指出：勞動(dòng)問題“一個(gè)最大的根本解決辦法，就是社會(huì)主義”。在社會(huì)主義社會(huì)，“大家都要做工，都能得飯吃，得衣穿，資本家也變?yōu)閯趧?dòng)者了，大家都享自由，都得平等”，[18](P703)因此也就不存在勞動(dòng)問題。瞿秋白展望真正愉悅的勞動(dòng)會(huì)創(chuàng)造美好的生活：“最有幸福的，只是勤苦的勞動(dòng)之后。勞動(dòng)能給人以完全的幸福，幸福-勞動(dòng)。救我們的只有勞動(dòng)！血呢？赤色化呢？勞動(dòng)！你是人類的福音。勞動(dòng)的福音。”[19]鄭振鐸也發(fā)出了這樣的感嘆：“隨著基礎(chǔ)、即私有制的消滅，社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除?！薄盁o限的光明，在我們前面，但我們還須用一點(diǎn)一滴的血造成，一旦把一點(diǎn)一點(diǎn)的血筑起來，成就了絕對(duì)自由的新社會(huì)，那時(shí)候的勞動(dòng)節(jié)，多爽快！多勝利！”[20]為了共同的利益、按照共同的計(jì)劃，在社會(huì)全體成員的參加下來經(jīng)營(yíng)。由于實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)分配將有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行，人們“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng),并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用”。同時(shí)，生產(chǎn)資料公有制從根本上消滅了不勞而獲的剝削現(xiàn)象，而且在以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的集體生產(chǎn)中，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾不再存在，生產(chǎn)者的勞動(dòng)直接是社會(huì)勞動(dòng),按比例分配勞動(dòng)時(shí)間可以有計(jì)劃地進(jìn)行，個(gè)人在產(chǎn)品中占有的份額也不再通過交換價(jià)值，而直接由他為社會(huì)提供的勞動(dòng)決定。“平等就在于以同一的尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來計(jì)量。”[21](P304)可見，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)未來世界的憧憬中，勞動(dòng)解放是主旋律，重建勞動(dòng)的世界是其夢(mèng)想。

四、反思新文化運(yùn)動(dòng)主旨對(duì)當(dāng)代的啟示：重視與發(fā)展勞動(dòng)的力量

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[3]新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)人類文明發(fā)展最偉大的意義，是它在追求民主和科學(xué)的啟蒙中，落腳到為勞動(dòng)人民獲取應(yīng)得的戰(zhàn)斗中。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下也出現(xiàn)了“勞而無獲，獲而不勞”的異化現(xiàn)象。找回失落的勞動(dòng)世界具有不同尋常的意義：它把人的本質(zhì)和勞動(dòng)的力量最緊密地聯(lián)系起來，使勞動(dòng)者的勞動(dòng)有了更高層次的價(jià)值；重新發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的力量之后，勞動(dòng)與正義的生產(chǎn)方式也有了新的聯(lián)系，勞動(dòng)可以推動(dòng)人類文明發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)的相互統(tǒng)一，勞動(dòng)的力量被喚醒，勞動(dòng)世界得以重建。

1.要始終維持并增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展的勞動(dòng)原動(dòng)力

研究新文化運(yùn)動(dòng)使人進(jìn)一步思考：勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值由誰衡量和判斷？新文化運(yùn)動(dòng)以前，勞動(dòng)者處于被動(dòng)地位，勞動(dòng)的價(jià)值當(dāng)然由占統(tǒng)治地位的階級(jí)來衡量和判斷。勞動(dòng)者的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，勞動(dòng)從人的本質(zhì)變成了異化勞動(dòng)，勞動(dòng)者的“勤勞”只是現(xiàn)象而非本質(zhì)。本質(zhì)是被動(dòng)的“勤勞”，是強(qiáng)制的“勤勞”。新文化運(yùn)動(dòng)中“民主”口號(hào)的提出是因?yàn)槊裰鞔_實(shí)能夠激勵(lì)勞動(dòng)者認(rèn)同和主宰自己的勞動(dòng)，如此才能調(diào)動(dòng)積極性。每個(gè)人的勞動(dòng)價(jià)值都增加了，整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)價(jià)值總量也就得以增加。同時(shí)，社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展，勞動(dòng)者自身也就有了發(fā)展的基礎(chǔ)和載體。

人生而為人首先是自我認(rèn)同，也就是自尊。自我認(rèn)為應(yīng)該存在于這個(gè)世界，而且是平等地存在于這個(gè)世界。如果沒有民主與科學(xué)的開智，就不會(huì)有理性的自尊；無理性的自尊，在生存過程中會(huì)被不公和失敗逐漸消磨掉；沒有理性的思考，就容易屈服于權(quán)威。所以，沒有勞動(dòng)就沒有平等，沒有平等就沒有民主。在等級(jí)社會(huì)中，勞動(dòng)的原動(dòng)力來源于生存，是像動(dòng)物一樣生存，而不是生活。受封建思想禁錮，勞動(dòng)者認(rèn)識(shí)不到生活的目的，更不知道理性自尊是何物。沒有了科學(xué)與民主，就會(huì)認(rèn)同等級(jí)制度，認(rèn)為自己不如別人是由于種種原因，并且無法改變。這樣，造成了消極勞動(dòng)，從而進(jìn)一步失去勞動(dòng)的動(dòng)力。個(gè)人會(huì)對(duì)自己沒有擁有而別人擁有的事物產(chǎn)生“渴望”(desire)，如果人人都有自尊、平等的思想，有民主的制度，要想滿足這種渴望，就會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)，而不是掠奪的想法，這就是民主基礎(chǔ)上的勞動(dòng)原動(dòng)力。

政治制度、道德、知識(shí)、文學(xué)、藝術(shù)，都是文化的產(chǎn)物。所有的人類行為，絕大部分屬于勞動(dòng)行為，并源于勞動(dòng)、依附于勞動(dòng)。如果文化偏離了勞動(dòng)，必然進(jìn)入極端享樂主義；人人以不勞動(dòng)為榮耀，也就不會(huì)進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造了，失去了勞動(dòng)原動(dòng)力。真正的勞動(dòng)絕不是勞動(dòng)者被迫出賣勞動(dòng)力。勞動(dòng)者絕不是現(xiàn)代的“雇傭奴隸”，而是生命的投入、人類本質(zhì)的展現(xiàn)，創(chuàng)造著人類現(xiàn)代文明的成果。勞動(dòng)者是社會(huì)的主人，是現(xiàn)代社會(huì)積累成果的創(chuàng)造者和管理者；勞動(dòng)是人類歷史進(jìn)步的本元。

2.當(dāng)代文化的發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持以反映人的本質(zhì)為中心

勞動(dòng)與文化是人的本質(zhì)的存在方式。馬克思的實(shí)踐唯物主義揭明了實(shí)踐是人的本質(zhì)存在，即人既是勞動(dòng)的又是文化的，兩者內(nèi)在統(tǒng)一。人以勞動(dòng)的方式從事對(duì)自然、社會(huì)和人自身的改造、創(chuàng)造，從而把人的本質(zhì)力量對(duì)象化于文化之中。人以文化的方式實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)，文化在價(jià)值追求中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。文化是人在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的，文化在另一個(gè)層面標(biāo)志著人類與動(dòng)物的區(qū)別，文化與勞動(dòng)在本質(zhì)上有相通之處。文化與勞動(dòng)都是為了使人的本質(zhì)展現(xiàn)不被蒙蔽，創(chuàng)造文化的過程也是人的本質(zhì)的不斷被發(fā)現(xiàn)和被促進(jìn)的過程。

發(fā)展先進(jìn)文化，就應(yīng)著眼于人的本質(zhì)的自由而全面的實(shí)現(xiàn)，把人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度作為衡量文化的先進(jìn)性及其發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。人的本質(zhì)的展現(xiàn)是一個(gè)逐漸發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程，社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程主要體現(xiàn)在生產(chǎn)方式的發(fā)展上，生產(chǎn)方式的每一次轉(zhuǎn)變和進(jìn)步，即意味著人的本質(zhì)的逐步實(shí)現(xiàn)和向自由而全面發(fā)展境界的接近與邁進(jìn)。一定社會(huì)的人的文明程度，或說人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度，就直接標(biāo)志著該社會(huì)的文化發(fā)展程度和文明程度。在這個(gè)意義上，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度，就是評(píng)估一定社會(huì)及其文化先進(jìn)性和發(fā)展程度的重要參數(shù)。因此，當(dāng)前發(fā)展先進(jìn)文化應(yīng)該著眼于促進(jìn)人的素質(zhì)的提高，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展，把人的發(fā)展水平作為衡量文化的先進(jìn)性及其發(fā)展的重要尺度。應(yīng)積極營(yíng)造一種適應(yīng)人的全面發(fā)展、能充分發(fā)展和展示人的全面本質(zhì)的社會(huì)機(jī)制，為人的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的制度保障。只有把人的本質(zhì)與文化結(jié)合起來才能真正理解人的本質(zhì)，也只有把人的本質(zhì)與文化結(jié)合起來才能真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，尤其是在追求價(jià)值和發(fā)展先進(jìn)文化中才更能有效實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。

3.融合了民主與科學(xué)力量的勞動(dòng)才是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

歷史唯物主義揭示了社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史的直接動(dòng)力，而當(dāng)前的改革是社會(huì)主義發(fā)展的直接動(dòng)力。人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)由基本動(dòng)力、根本動(dòng)力和直接動(dòng)力三個(gè)層次所構(gòu)成的動(dòng)力系統(tǒng)?；緞?dòng)力是動(dòng)力系統(tǒng)的最高層次，它是構(gòu)成任何社會(huì)并貫穿其始終的基本矛盾，其兩方面相互運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。根本動(dòng)力是動(dòng)力系統(tǒng)的動(dòng)因?qū)哟?，它在社?huì)基本矛盾構(gòu)成中處于關(guān)鍵位置，決定其他矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展，從最根本層次上推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。直接動(dòng)力是動(dòng)力系統(tǒng)的操作層次，它能夠消除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的框框，解放生產(chǎn)力，使其動(dòng)力功能得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而直接推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。人類社會(huì)不論性質(zhì)如何，都是在基本動(dòng)力、根本動(dòng)力和直接動(dòng)力相互運(yùn)動(dòng)、相互作用推動(dòng)下不斷向前發(fā)展的。

社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，起決定作用的還是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，如果生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，就會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，最終導(dǎo)致改革或者革命，即直接動(dòng)力。雖說是三大動(dòng)力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，但是根本動(dòng)力還是勞動(dòng)的力量。社會(huì)主義制度下的勞動(dòng)，應(yīng)該是融合了民主與科學(xué)的勞動(dòng)，不應(yīng)再是被迫勞動(dòng)。盡管說科技是第一生產(chǎn)力，但是沒有民主，勞動(dòng)者就沒有積極性和主動(dòng)性，新的發(fā)明和創(chuàng)造就會(huì)受到重創(chuàng)?？萍嫉陌l(fā)展要在民主的氛圍中才能繁榮。同理，勞動(dòng)者勞動(dòng)的積極性也要在民主的環(huán)境下才能極大地發(fā)揮出來；科技和民主共同推動(dòng)勞動(dòng)者創(chuàng)造財(cái)富，生產(chǎn)力得以發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)整體的發(fā)展。

沒有科技含量的勞動(dòng)是簡(jiǎn)單的低級(jí)勞動(dòng)，所創(chuàng)造的價(jià)值只能夠維持社會(huì)存在，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步則難以為繼。沒有民主保障的勞動(dòng)是被迫勞動(dòng)，社會(huì)階層主要分為剝奪者和勞動(dòng)者兩大階層，大多數(shù)勞動(dòng)者沒有表達(dá)自身利益的正常渠道，社會(huì)在高壓下處于暫時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)，此種狀態(tài)下的勞動(dòng)成果被現(xiàn)存的制度“合法”地拿走了，勞動(dòng)者被自己創(chuàng)造的財(cái)富制約著。社會(huì)的停滯對(duì)剝奪者來說是一種幸運(yùn)，停滯的社會(huì)會(huì)維持這種“合法剝奪”的狀態(tài)。而一旦剝奪超越了底線，危及生存問題，社會(huì)矛盾就會(huì)急劇爆發(fā)。

所以說，沒有科學(xué)與民主的勞動(dòng)，只是維持社會(huì)存在的根本動(dòng)力，而不是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。只有科學(xué)與民主融入的勞動(dòng)，才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)力。黨的十六大報(bào)告更是指出：“必須尊重勞動(dòng)，尊重知識(shí)，尊重人才，尊重創(chuàng)造，這是作為黨和國(guó)家的一項(xiàng)重大方針在全社會(huì)認(rèn)真貫徹。要尊重和保護(hù)一切有益于人民的勞動(dòng)，不論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，不論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，一切為我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)，都是光榮的，也是必須的。都應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)和尊重?！绷?xí)近平在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)也強(qiáng)調(diào)指出：勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?？傊?，通過對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的再反思，我們要樹立一種觀念，那就是：真正的勞動(dòng)必須建立在科學(xué)和民主的基礎(chǔ)上，社會(huì)要想和諧穩(wěn)定、發(fā)展進(jìn)步，必須重視勞動(dòng)的力量。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集·第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集·第20卷[M].北京：人民出版社，1995.

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