“女德”為什么是一個尷尬的詞

本期封面人物哈輝，中央民族大學(xué)副教授，國學(xué)推廣大使，她創(chuàng)作的新雅樂《女德》獲2013年微視頻大賽一等獎。歌詞由東漢班昭《女誡》改編，以弘揚女子四德：德、容、言、工。

當然，但凡提“女德”二字，都有一定爭議。有同事建議，封面應(yīng)該上倡導(dǎo)女權(quán)主義的李銀河女士。編輯部為此爭論了很久。最后，從視覺效果上考量，遂作罷。

類似的爭論在現(xiàn)代社會還會長期、普遍存在。2015年夏天，蔣慶先生授權(quán)澎湃新聞發(fā)布了一篇訪談《只有儒家能安頓現(xiàn)代女性》，頓時引來廣泛的爭議和批評，比如文中稱：“在中國古代，妾雖然不是正妻，但是有法律地位，是妻的一種，最起碼能過上一種穩(wěn)定而有尊嚴的正常生活。不像近代以來法國的情婦習(xí)俗與現(xiàn)在的包‘二奶’現(xiàn)象那么隨便。”

學(xué)界也有人力挺，湖南科技大學(xué)張晚林教授進一步發(fā)文稱《只有儒家能安頓全人類》。

哪一種文明能安頓現(xiàn)代女性，應(yīng)該由女性說了算。當然，還可把這個問題拋給女性回答：除了儒家文明，其它哪種文明能更好地安頓現(xiàn)代女性，是印度的種姓文明，還是阿拉伯的游牧文明？

每一種傳統(tǒng)文化都在歷史中演繹、變化，有保守和激進的分裂、甚至水火不容的斗爭?？鬃印吨芤住は缔o》曰：“不可為辭要，為變所適?！比寮椅幕v究“與時俱進”，《易經(jīng)》是變化之經(jīng)。

只要是變通的學(xué)問，不僅可以安頓現(xiàn)代人類，也足以安頓未來人類。

其實，蔣先生之所以引起爭議，是因為，大眾對儒家這一概念存在認識上的偏差。儒家有廣義、狹義之分，狹義的儒家，是指孔孟之道、程朱理學(xué)。廣義的儒家則是馬一浮先生所說，中國一切學(xué)術(shù)出于六藝：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學(xué)術(shù)，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》?！笨箲?zhàn)時，馬一浮對浙江大學(xué)師生說：“吾敢斷言，天地一日不毀，人心一日不滅，則六藝之道炳然常存。人類一切文化最后之歸宿，必歸于六藝?！?/p>

蔣慶、張晚林所說的，是廣義的儒家，這是大眾不一定熟悉的。一百年來，因傳統(tǒng)文化斷裂，很多人以為《周易》古奧。其實不然，《易》是“百姓日用而不知”。宇宙間無一事一物能外于《易》理，所謂“易與天地準，故能彌倫天地之道”。

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)見，《易經(jīng)》皆“備其象、明其理”于幾千年前，所謂“天外無天，天無二理”。比如，日光的七色光譜，見象于賁卦的“白馬翰如”顯示的九宮各色；微生物帶來的物質(zhì)變化，見象于蠱卦之“山下有風(fēng)（風(fēng)）”；量子通信、萬物互聯(lián)，見象于離卦所示的“萬物相見乎離”。

近現(xiàn)代科學(xué)家因《易經(jīng)》的啟示，獲諾貝爾科學(xué)獎?wù)咭延兴奈唬旱聡鴿h森堡，論文《測不準原理》；丹麥物理學(xué)家波爾教授，其論文《相生相克原理》，并在慶祝酒會上以八卦紀念章贈人；中國楊振寧、李政道《不對等定律》，自稱得于《易經(jīng)》啟示。

“女德”實在是一個尷尬的詞，因為沒有一個對應(yīng)的“男德”。在《周易》里，分別稱之曰“坤德”和“乾德”，要質(zhì)疑也不容易，需要先了解《易經(jīng)》。