從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度解讀六條妃子形象

王嵐（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 400700）

《源氏物語(yǔ)》刻畫了光源氏的獵艷眾多婦女的經(jīng)歷，在這一過(guò)程中，不乏卑劣、荒唐的事，亂倫、偷腥、強(qiáng)取豪奪等手段也刻畫出一個(gè)極度荒淫、猥瑣的光源氏形象，但在實(shí)質(zhì)上，其中的婦女也在進(jìn)行著暗中的交鋒，不乏嫉妒、狠惡的形象，其中以六條妃子最為代表。

這樣一個(gè)女性形象在當(dāng)今價(jià)值體系里稱得上是惡毒、兇狠、卑劣的，但從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度入手，不能簡(jiǎn)單地用道德評(píng)價(jià)的方式對(duì)人物定性，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)必須回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，即在特定的倫理環(huán)境中批評(píng)文學(xué)，超越歷史、脫離史境，用現(xiàn)代的倫理道德觀去評(píng)判，必然會(huì)損害歷史和文本的真實(shí)。本文旨在回到日本平安時(shí)代，從特定的歷史時(shí)空出發(fā)，在特定的倫理環(huán)境中對(duì)六條妃子的倫理選擇做出解析。

一、從倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境看六條妃子的倫理意識(shí)的“發(fā)聲”

首先，平安時(shí)期的日本社會(huì)，等級(jí)制度森嚴(yán)，氏族觀念濃厚，由于政治核心層的官職世襲化以及依存于天皇的近臣集団的形成，天皇地位的穩(wěn)固以及政治上的綜合作用，人們之間的身份差別無(wú)法逾越。皇室和貴族之間為了使得這種階級(jí)更為固化，相互勾結(jié)，婚姻成為貴族和皇族之間不用言說(shuō)的默契，常常是貴族為求得和皇族的合作，將家族中女子送與皇室或貴族聯(lián)姻以攫取政治權(quán)位。這樣的婚姻制度里，女方成為一個(gè)工具性的作用，即“他者”的身份，并不是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體。女方的地位是和她背后的整個(gè)家族體系聯(lián)系在一起的。

六條妃子在嫁與皇太子的之前就擁有顯赫的家庭背景，由于皇太子的突然去世，使得她的身份地位可謂是一落千丈，由于當(dāng)時(shí)的女性對(duì)男性有著極為深厚的依存關(guān)系，在未出嫁之前，六條妃子依仗著家庭的權(quán)勢(shì)和富貴，她從小就是沉浸在一種優(yōu)越感中長(zhǎng)大。但是，由于變故這種優(yōu)越感瞬間崩塌，她失去了夫家和父家的支撐，很大意義上作為“他者”的她，沒(méi)有了可以倚靠的對(duì)象，身世淪為浮萍一樣，無(wú)依無(wú)靠。而這個(gè)時(shí)候，獲得光源氏的青睞，又一次應(yīng)證了她的優(yōu)越性，作為邊緣地位的她獲得了一個(gè)可以用另一個(gè)俊美、優(yōu)秀的男性的他者來(lái)認(rèn)證自我的途徑。但是在光源氏得逞之后，卻刻意地回避了她，有意地疏遠(yuǎn)她。這個(gè)反差在六條妃子看來(lái)，是層層災(zāi)難的疊加中最讓她崩潰的。

日本大化革新標(biāo)志著日本社會(huì)正邁入母權(quán)制社會(huì)向父權(quán)制社會(huì)模式，但與此同時(shí)并沒(méi)有與其相適應(yīng)的婚姻倫理綱常的革新，這時(shí)候的出現(xiàn)了特有的“變異的專偶制”，其主要的特征就是：男性對(duì)女性有獨(dú)占權(quán)，但是雙方并不同居；父權(quán)制社會(huì)延續(xù)母系氏族社會(huì)婚禁規(guī)則。這就揭示了女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是一個(gè)尷尬的身份，社會(huì)要求女性從一而終，但是卻以男性的風(fēng)流作為時(shí)尚，《源氏物語(yǔ)》開(kāi)篇就刻畫了男人之間將尋花問(wèn)柳、搶去豪賭的卑劣手段視為驕傲的行跡，并且任意對(duì)女性進(jìn)行指摘。男性在男女雙方的關(guān)系中具有絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)，可以到處追求女性。而女性一旦結(jié)婚依舊住在自己的娘家，除天皇和太子外，男性要與妻子會(huì)面的話，晚上需要在女家宿夜，天明前須匆匆離去。這種松散的婚姻關(guān)系在《源氏物語(yǔ)》中隨處可見(jiàn)。

亂倫在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是讓人鄙棄的，而六條妃子更是比光源氏稍長(zhǎng)十余歲，作為正室夫人的葵姬都因?yàn)楸裙庠词夏觊L(zhǎng)幾歲而感到難堪，兩人之間的關(guān)系很顯然是不能公諸與眾的，六條對(duì)光源氏的愛(ài)情注定無(wú)望。六條妃子本身是一個(gè)血性十足、自尊心很強(qiáng)的女性，她的驕傲處在當(dāng)時(shí)這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)里是顯得異常的不合時(shí)宜的，現(xiàn)實(shí)層面已經(jīng)無(wú)法改變的局面所致的抑郁性因素在她的心頭積壓，沉淀，這就造就了她對(duì)光源氏所喜愛(ài)的女人的戕害，到死后也不停止。

弗洛伊德曾認(rèn)為“由于女孩缺少男孩的‘閹割威脅’和恐懼，所以，她能持續(xù)地保持對(duì)父親的愛(ài)，這導(dǎo)致女性兒童失去約束自己，形成‘超我’人格結(jié)構(gòu)的重要機(jī)會(huì)”。紫式部卻試圖通過(guò)塑造葵姬、紫姬，尤其是六條妃子這樣的人物，證明女性不僅可以具有“超我”的人格結(jié)構(gòu)，同時(shí)她們也會(huì)受到來(lái)自于良心道德上面的影響和制約，從而肯定在情愛(ài)中妒忌的女性類型并不一味是男性的附屬品，而是具有自我存在價(jià)值的客體。六條妃子作為一個(gè)與傳統(tǒng)觀念的“天使”女性相背離的“魔鬼”形象，紫式部傳達(dá)出一種“戴著鐐銬起舞”的態(tài)度，六條對(duì)傳統(tǒng)的反叛和作品中諸如末摘花、紫姬等傳統(tǒng)的逆來(lái)順受、忍氣吞聲的女性姿勢(shì)不同，她所表現(xiàn)的正是女性的尊嚴(yán)和驕傲，這種優(yōu)越性即使有被現(xiàn)實(shí)摧殘，但是不能夠抹煞，反抗是存在的，先不論反抗的形式，也不論在這種反抗背后所印刻著的女性對(duì)男性的不可改變的依附和屈從，但是總之，女性敢于“發(fā)聲”，并不都是患了“失語(yǔ)癥”的缺陷體了。

二、獸性因子掩蓋下的人性因子的呼聲

文學(xué)論理學(xué)批評(píng)認(rèn)為人作為客體的存在，是一個(gè)完整的斯芬克斯因子，而斯芬克斯因子是由人性因子和獸性因子構(gòu)成的，并通過(guò)理性意志和自由意志發(fā)揮作用。兩種意志之間的力量的消長(zhǎng)，導(dǎo)致了文學(xué)作品中的人物性格的變化和故事情節(jié)的發(fā)展。在《源氏物語(yǔ)》中的六條妃子似乎被冠以了妒婦的稱謂，且其善妒、惡毒被放大，在很大意義上使得讀者極易將她視為一個(gè)完全的由獸性支配的形象，而忽略了對(duì)她的人性因子一面的探討。

六條妃子最讓人難忘的是她對(duì)紫姬、葵姬、夕顏、三公主的戕害，在非理性意志的控制下，她做出了一些出乎本能的事情，因?yàn)閷?duì)光源氏的怨念和對(duì)身世的喟嘆，她有著犯罪的欲望和激情，也由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的“規(guī)范”，她將復(fù)仇的矛頭指向了與光源氏交好的女性，這也決定了她始終沒(méi)有走出對(duì)男權(quán)制度的依附，這種錯(cuò)誤的判斷，使得她對(duì)上述的四位女性進(jìn)行了“無(wú)意識(shí)”下的報(bào)復(fù)，也構(gòu)成了文本中的數(shù)對(duì)倫理結(jié)中的一對(duì)。文本中明確提到六條妃子對(duì)“自己鬼魂”的復(fù)仇的驚訝和“復(fù)仇”后的痛苦，可就明顯地表明了六條妃子內(nèi)心的惡的力量是在非理性意志的條件下發(fā)出的“呼聲”，而這種“非理性意志”又引起了她內(nèi)心的道德規(guī)范對(duì)她的懲罰，她的人性因子復(fù)蘇。

聶珍釗教授提出：“一旦人身上失去了人性因子，自由意志沒(méi)有了引導(dǎo)和約束，就會(huì)造成靈肉背離。肉體一旦失去靈魂，就會(huì)失去人的本質(zhì)，只留下沒(méi)有靈魂的空殼。沒(méi)有靈魂的人完全依靠本能生存，沒(méi)有倫理，不辨善惡，與野獸無(wú)異”，在《源氏物語(yǔ)》文本中，六條妃子對(duì)葵姬、夕顏的“加害”是她生前通過(guò)靈魂附身的形式，對(duì)紫姬、三公主的“迫害”在她在死后通過(guò)靈魂附體的形式，或許從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)，紫式部在刻畫人物形象的時(shí)候有意地設(shè)置了這種與全書的現(xiàn)實(shí)主義書寫不像契合的方式，用這種手段一定程度上寄托著作者對(duì)六條妃子的同情，將靈與肉二分，靈的犯罪與肉體分離，而這種犯罪完全是在“潛意識(shí)”層面的，即與弗洛伊德的“夢(mèng)境”有相通之處。這種“潛意識(shí)”的犯罪在六條妃子知曉后，又面臨了道德對(duì)她的審判，陷入了悲痛境地。

對(duì)于作品出示的倫理禁忌中，六條妃子和光源氏是嬸侄關(guān)系，且六條妃子較光源氏年長(zhǎng)，將兩人之間的關(guān)系和藤壺女御和光源氏的關(guān)系相比較，兩者之間都是處于亂倫的范圍，藤壺女御眾生都在亂倫的陰影下，內(nèi)心抑郁不堪，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)亂倫仍是存在較多的歧視的。再者，光源氏和六條妃子之間的關(guān)系永不可見(jiàn)光，兩人之間“偷腥”的情人關(guān)系。這時(shí)候的亂倫禁忌不僅僅是一種社會(huì)習(xí)俗，而且已經(jīng)上升到道德戒律，處在違反了倫理禁忌的六條妃子，對(duì)亂倫的后果產(chǎn)生道德恐懼，正是她的道德焦慮，成為引發(fā)她的“非理性意志”大爆發(fā)的觸發(fā)點(diǎn)。